帝皇乱-第130部分

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381　伤不起啊！

　　　　？坑死了，竟然把七千多字丢了！码字三个多小时的啊，辛辛苦苦的，从七点钟到十点半，饭都没顾上吃点，tmd竟然没有保存住，这也太伤人了吧。网

　　　　我。。。。。。今天没在文档打字，直接在编辑处码字的，已经快八千字了，竟然因为时间长了，自动登录，我一点保存，人家就自动下了，再上去什么都没有了

　　　　读者们要骂就骂吧，夜月真的是无语了，最近一直卡文，本来就写的不是很顺畅，这个月一直更新不给力，今天更是糟糕透顶，想要发个通告吧，现在一千字之内不可以发，只能介绍一下，佛教的圣人，也是关于以后会写到的极乐净土的很多东西，下一章会复制一下十八罗汉的具体内容，大家可以网上自己看看，具体是哪十八个，夜月这里的只能说是凑字数的，因为关系到全勤，不需要大家白白浪费阅读币，网上也有，真是抱歉了。

　　　　准提道人是仙侠神话小说《封神演义》中登场的人物（后在仙侠小说《佛本是道》和一系列洪荒流小说中亦有登场），西方教的二教主。其原型很可能是佛教的佛母南无准提菩萨。描述准提道人的诗句与《西游记》中描写菩提祖师的诗句极为相像，所以从仙侠小说《佛本是道》开始，一系列洪荒流小说习惯将之与菩提祖师设定为同一人。

　　　　目录

　　　　资料

　　　　原型南无准提菩萨

　　　　菩提祖师

　　　　法宝

　　　　传说

　　　　展开资料

　　　　原型　南无准提菩萨

　　　　菩提祖师

　　　　法宝

　　　　传说

　　　　展开编辑本段资料《封神演义》中的准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。一些洪荒流小说设定为：他后来化身为《西游记》中的须菩提祖师，名称似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他又与西方的佛教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教授徒弟。菩提祖师不是准提道人的身外化身，准提道人后来是准提菩萨，菩提老祖可能是混鲲祖师，也只有混鲲祖师的法术能让整个天宫没辙。只是后来西方教并入（或说演化成）佛教。

　　　　这一说法很大程度上颇为牵强，须菩提是释迦牟尼佛的十大弟子之一。

　　　　同时存在的说法认为接引道人化身释迦牟尼佛便不是非常合乎道理。因为“接引”对应的“接引佛”其实应该是万佛之主南无阿弥陀佛。

　　　　编辑本段原型南无准提菩萨

　　　　《封神演义》第70回：

　　　　准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。

　　　　荷叶有风生色相，莲花无雨立津梁。

　　　　金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。

　　　　漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。

　　　　准提道人除了名字类似准提菩萨，十八只手、二十四首金身类似于准提菩萨，这里更是明确指出他就是准提菩萨。这可能与成书时的明代准提菩萨在中国佛教中的影响力有关。

　　　　菩提祖师

　　　　《封神演义》第61回：

　　　　大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。

　　　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。

　　　　空寂自然随变化，真如本性任为之。

　　　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师。这是《封神演义》中对准提道人的描述，这与《西游记》中孙悟空的授业恩师菩提祖师的描述非常相像。

　　　　西游记第1回中对须菩提祖师的描写：

　　　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

　　　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。

　　　　空寂自然随变化，真如本性任为之；

　　　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

　　　　诗句可能互有借鉴，但须菩提祖师与准提道人却不一定是同一个人……

　　　　编辑本段法宝加持神杵（降魔杵）：

　　　　打人打神，一律放倒。

　　　　《封神演义》　中曾用此物将通天教主打下奎牛。

　　　　洪荒流小说中设定为后天至宝。

　　　　七宝妙树：

　　　　仙家法宝，无物不刷。

　　　　《封神演义》　中曾用此物刷碎通天教主的剑。

　　　　洪荒流小说中设定为先天灵宝

　　　　十八只手，二十四首金身的武器：

　　　　丝绦；

　　　　璎珞；

　　　　伞盖；

　　　　花贯；

　　　　鱼肠；

　　　　金锉；

　　　　金铃；

　　　　幡旗；

　　　　金弓；

　　　　银戟；

　　　　加持神杵；

　　　　宝锉；

　　　　金瓶；

　　　　银瓶；

　　　　白钺；

　　　　幡幢；

　　　　六根清净竹

　　　　本身所化生：

　　　　舍利子

　　　　金莲

　　　　从准提道人手上化出，曾轻易抵挡通天教主的渔鼓。

　　　　编辑本段传说有的洪荒流小说中曾写到：传说称，封神起因便是准提道人因西方贫瘠，西方教无法大兴，所以在纣王祭拜女娲娘娘时迷惑了他的心智，令其在女娲宫铜柱上题下淫诗，触怒女娲娘娘，找来轩辕坟三妖，祸乱成汤江山，引发封神之战，坐等元始天尊来求援，自己好浑水摸鱼，壮大西方教。结果，封神一战，截教灭门，西方大兴，更名为佛，人教教主太上老君携通天座下大弟子多宝，西出函谷，化胡为佛，为分佛教气运。准提由于与其师兄接引，教义发生分歧，其后不知所踪。可能准提道人成了琉璃光药师佛，准提道人转入道教的可能性不大，封神榜写在西游记后。

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382　十八罗汉（不读，网上有）

　　　　？坐鹿罗汉

　　　　宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉

　　　　端坐神鹿、若有所思　泰然自若、清高自赏

　　　　坐鹿罗汉坐鹿罗汉

　　　　宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望十八罗汉　剧照（一）

　　　　十八罗汉　剧照（一）（20张）族，跋罗堕阁是名。网　这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。

　　　　有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。

　　　　国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。

　　　　他说回来是想导国王出家，

　　　　他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，　十八罗汉　剧照二

　　　　十八罗汉　剧照二（16张）随他出家做和尚。

　　　　瓷都德化当代名瓷“十八罗汉”陶瓷作品鉴赏

　　　　瓷都德化当代名瓷“十八罗汉”陶瓷作品鉴赏（18张）

　　　　欢喜罗汉

　　　　迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉

　　　　妖魔除尽、玉宇澄清　扬手欢庆、心花怒放

　　　　迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

　　　　欢喜罗汉欢喜罗汉＇3＇

　　　　举钵罗汉

　　　　诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉

　　　　诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

　　　　迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

　　　　举钵罗汉举钵罗汉＇3＇

　　　　托塔罗汉

　　　　苏频陀尊者——托塔罗汉

　　　　七层宝塔、佛法通灵　威而不怒、道行超群

　　　　塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王，托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。

　　　　他修到五神通，又修得非非想及非想定。

　　　　苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。

　　　　托塔罗汉托塔罗汉＇3＇

　　　　静坐罗汉

　　　　诺距罗尊者——静坐罗汉

　　　　清净修心、神态自若　安详瑞庆、进彼极乐

　　　　诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。

　　　　他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

　　　　静坐罗汉静坐罗汉＇3＇

　　　　过江罗汉

　　　　跋陀罗尊者——过江罗汉

　　　　身负经卷、东渡传经　跋山涉水、普渡众生

　　　　跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

　　　　相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。

　　　　他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉

　　　　过江罗汉过江罗汉＇3＇

　　　　骑象罗汉

　　　　迦理迦尊者——骑象罗汉

　　　　骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方

　　　　象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。

　　　　迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

　　　　骑象罗汉骑象罗汉＇3＇

　　　　笑狮罗汉

　　　　伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位，为梵语vajraputra　的音译。

　　　　他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

　　　　他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。

　　　　虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法　；　但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢　？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”

　　　　尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。

　　　　笑狮罗汉笑狮罗汉＇3＇

　　　　开心罗汉

　　　　戍博迦尊者——开心罗汉

　　　　开心见佛、各显神通　相互比莫、佛力无穷

　　　　戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年（公元七一六年）来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！”

　　　　说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。

　　　　开心罗汉开心罗汉＇3＇

　　　　探手罗汉

　　　　半托迦尊者——探手罗汉

　　　　安悠自在、呵欠伸腰　神志灵通、自得其乐

　　　　半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。

　　　　他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

　　　　探手罗汉探手罗汉＇3＇

　　　　沉思罗汉

　　　　罗怙罗尊者——沉思罗汉

　　　　佛祖十大弟子之一。

　　　　沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

　　　　罗怙罗多是印度一种星宿的名字。　古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。

　　　　沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。　他的沉思，就是获取智慧与行动。以修为著名。

　　　　沉思罗汉沉思罗汉＇3＇

　　　　挖耳罗汉

　　　　那迦犀那尊者——挖耳罗汉

　　　　闲逸自得、怡神通窍　横生妙趣、意味盎然

　　　　那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。

　　　　所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。

　　　　所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。

　　　　因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

　　　　挖耳罗汉挖耳罗汉＇3＇

　　　　布袋罗汉

　　　　因揭陀尊者——布袋罗汉

　　　　无量寿佛、乾坤宝袋　欢喜如意、其乐陶陶

　　　　因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

　　　　相传他在中国显灵。

　　　　于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。

　　　　后来在贞明三年（公元九一七年）在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

　　　　布袋罗汉布袋罗汉＇3＇

　　　　芭蕉罗汉

　　　　伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉

　　　　悠闲隐逸、傲视太虚　仙风道骨、超脱凡尘

　　　　伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。

　　　　他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

　　　　芭蕉罗汉芭蕉罗汉＇3＇

　　　　长眉罗汉

　　　　阿氏多尊者——长眉罗汉

　　　　巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧　通察大千，心领神会

　　　　阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特微，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。

　　　　他出世後，有人对他的父亲说道：

　　　　“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”

　　　　因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。

　　　　长眉罗汉长眉罗汉＇3＇

　　　　看门罗汉

　　　　注茶半托迦尊者——看门罗汉

　　　　看门罗汉威武标杆、警觉凝视　禅杖在握、勇炽邪魔

　　　　注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。

　　　　后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了！”

　　　　原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。

　　　　人家听到这声音，果然开门布舍。

　　　　看门罗汉看门罗汉＇3＇

　　　　降龙罗汉

　　　　迦叶尊者——降龙罗汉

　　　　十八罗汉的第十七位，即是迦叶尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。

　　　　另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者庆友尊者。

　　　　传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为降龙尊者。

　　　　在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。

　　　　降龙罗汉降龙罗汉＇3＇

　　　　伏虎罗汉

　　　　弥勒尊者——伏虎罗汉

　　　　在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛　（如来佛祖）座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是弥勒尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是四大声闻中的君屠钵叹。

　　　　传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为伏虎罗汉。

　　　　伏虎罗汉伏虎罗汉＇3＇

　　　　编辑本段漫谈罗汉◎附︰周叔迦《法苑谈丛》〈漫谈罗汉〉（摘录）

　　　　由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。现在所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼得之于儋耳，题了十八首赞（见《东坡七集》后集二十），但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出（见《东坡七集》续集十）。清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，后有宋·苏过、元·赵孟睢19鳌ぷ诔谷希膊惶饴藓好帧k巍ど苄怂哪辏�；；；1134）江阴军乾明院五百罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。过江罗汉过江罗汉

　　　　宋·咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖统纪》关于供罗汉（卷三十三）辟前说，认为庆友是造《法住记》的人，不应在住世之列，宾头卢为重复。应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者，即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二尊者。

　　　　若从烟霞洞宋人补刻一僧一布袋和尚来考察，布袋和尚就是五代时明州奉化县释契此，后人相传为弥勒菩萨化身，则另一僧像也应是汉地神僧。据《天台山全志》卷十载，宋·淳化中（990～994）天台山广严寺道荣习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌（寺）五百应真位者。烟霞洞的僧像或者就是此人。

　　　　西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当西藏朗达玛王（唐武宗会昌元年，西元841）破坏佛教时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是著名的耶尔巴尊者像。后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。

　　　　《秘殿珠林续编》第四册有清·庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说︰第十七降龙罗汉是嘎沙鸦巴尊者（即迦叶尊者），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者（即弥勒尊者），由章嘉呼图克图考定。但降龙伏虎是后世传说。苏轼《应梦罗汉记》说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉的。

　　　　综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。最初的传说十八罗汉中第十七既是《法住记》作者庆友尊者，第十八便应是《法住记》译者