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人道修仙-第26部分
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“你不懂么？即便是书也是分三六九等的。有些书与垃圾无异，便是多看一眼都嫌浪费时间，有些书不过记载了一些资料信息，里面的内容记住了就行，多看少看没有差别，有些书含有新观点新思想，值得多看几遍，只有少数书籍是精品中的精品，无论是看多少遍都不够，每看一遍都有新的想法，新的体悟，开卷有益啊。”
“好像《易经》那样的书么？”屠夫黝黑的眼睛一亮，开口说道。
“《易经》只是其中典型的代表，还有其他的许多书籍也是值得反复观看的。”李长定点点头，“其中有儒家的经典书籍――四书五经，道家的《道德经》，《庄子》，佛教的一些经典经书，如《金刚经》等，甚至光明教的《圣经》，伊教的《可兰经》也都可算在内。”
“除此之外，那些记载历史的书也是开卷有益，值得反复阅读的，就好像这个世界的十六史。”
“包括你手上的这本么？”屠夫忽然抬起头来，扬了扬手中的古籍，面含讥讽。
“那是自然。”李长定微笑着
“兼相爱，交相利，这种分大锅饭的平均主义的书也值得看么？”屠夫难得有机会嘲笑李长定，显得分外欢悦，“兼相爱，交相利，大家平分劳动果实，有饭一起吃，只会养出一群懒汉，不但是对勤劳的人的不公平，而且最后懒汉越来越多，除了大家一起饿死不会有第二个结果！”
听了屠夫的话，李长定难得的收敛了笑容，面色一正，双眉一蹙，十分严肃，“墨子乃是古之圣贤，墨家思想在春秋战国时期兴盛了数百年，与当时的儒家一时俞亮，不相伯仲，蕴含墨子思想的书籍自然值得反复阅读。而且，谁跟你说墨家的兼相爱，交相利是吃大锅饭的平均主义了？”
“难道不是么？不平均怎么兼相爱？不平均怎么交相利？”
“自然不是，墨子《尚贤》篇有言：贤者举而上之，福而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。这哪里有什么平均主义了。”
“那不正好说明他的学说前后矛盾？一会儿兼爱相利，一会儿贵之贫之。而且他还一边提出非命，一边高唱天志明鬼，这不扯淡么！”
李长定心中约有不满，却还是耐心平静地开口解释道：“非命说的是否定决定一切的命运，天志明鬼讲的是世间法则，两者表面相似，其实本质不同。”
“具体哪里不同了？”
“非命讲的是否定命运。否定世界上有一股能够控制一切的力量。命运是一股决定一切的力量，在他面前，万物生灵都只是傀儡！你的所思所想，所言所行，所有的机缘遭遇都是由他操纵的。非命否定的是命运决定一切的思想观念。”
“那天志明鬼呢？”
“天志明鬼讲的又不同了。天志是说世界上有一个神灵，譬如主世界的皇天，执掌世界权柄，定下种种法则，天地万物依法则而行，明鬼的鬼则是他手下的执法者，对于遵守法则的人赐予奖赏，同时严厉惩罚那些违背法则的人。至于那个神灵所制定的法则，当然是导人向善的。”
“怎么？你明白两者间的区别了么？天志明鬼其实就是把世界比喻为一个国家，神灵制定的法则就好像国家法律，那些鬼神便是执法者。在这样的一个世界中，万物生灵就如一个国家里的平民百姓，虽然受国法限制，但却拥有很大的自由。而在命运之下，一切都是牵线木偶，万物生灵，全无自我。这两者的本质完全不同。”
“那，那兼相爱，交相利呢？”因为主世界就有皇天后土，各种福神土地，完全符合墨家天志明鬼的理论，在某些人看来封建迷信的一面也成了正确的事实，屠夫反驳不能。
“兼相爱，交相利说的是墨者大义，天下大义，可不是什么平均主义。兼相爱，‘爱人，待周爱人而后为爱人’，能够普遍的博爱他人才是真正的爱人，这份爱则为墨家大义的根本。”
“哈，只有兼爱是爱？儒家的仁爱就不是爱了？我对我父母的爱就不是爱了？这世上难道还有不爱自己的父母却爱着普罗大众的人么？难怪孟子都说：‘墨子兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。’”
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第七十章 争辩（2）
第七十章墨家兼爱
李长定眼底闪过一丝精光，心中难得地涌起了几丝怒意，“父母亲人之间的爱自然也是爱，只是这是小爱，是私爱，墨子也讲父慈子孝，也讲亲亲之爱，只是他将兼爱放在亲亲之爱上面，以兼爱为大爱，由大爱推出大义，大义面前，人人平等，这是兼爱的内在核心！”
“至于你说的孟子，‘无君无父，是禽兽也。’哈！人与禽兽的区别就是因为有君上和父亲么？猴子也有父亲，猴子也有猴王，人与猴子岂不就是相等了！”
“在我看来，以先进性而论，墨家的兼爱更在儒家的所谓‘仁爱’之上！”
“你胡说八道！”黑衣女子俯身的屠夫怒不可言，开口斥责。
“这么激动，看来你出身世家，而且是那些历史悠长的世家。”看到屠夫那么激动，李长定福至心灵，灵机一动，忽然猜测道。
和前世天朝一样，主世界自春秋战国后，至秦汉年间开始，墨家学说骤然衰弱下来，一蹶不振，几成绝学，相反，儒家学说一直流传广泛，虽在一些特殊时期受到迫害打压，但是儒脉不绝，几经磨难，最后却总能兴起，广为传播，并且一直流传到了现在。
帝国的义务教育，基础语文教授的大多便是与儒家有关的文章，潜移默化之下，儒家文化是此时主世界的主流文化，虽然时移世易，随着社会的发展，以血脉亲缘为根基的儒家学说的影响力正在渐渐削弱但还是处于主流地位。
而且，相比帝国中的普通人家，世家子弟受儒家思想的影响更多，并且越是历史悠久的世家大族，里面成员受儒家思想的影响就越大。因为世家本来就是以儒家思想作为团结依据的。是以，李长定会有这种猜测。
“胡说八道！我只是个普通人，可不是你们这些世家子弟，含玉而生，生来金贵！”屠夫开口反驳道。
“是么？那难道你是儒家的信徒么？”李长定随口说道，心中却已经肯定了黑衣女子的出生，毕竟五阶人仙，念返纯阳，灵机一动可不是随随便便就有的。
但是李长定并没有过多纠缠黑衣女子的出生问题，将话题引导回主线：“我说墨家的兼爱比儒家的仁爱要更进一步，要更优秀，你显然是不认同的了。”
“当然！”
“好，那我们从儒家的仁爱先说起。”
“首先，我要点明一点，儒家的仁爱，墨家的兼爱，都是泛爱，或者说是博爱的一种，都是人性中光辉伟大的一面。”
“那是自然。”屠夫淡淡道。
“儒家的‘仁爱’以亲人之间的亲亲之爱为根本，推而广之则为仁爱。儒家仁爱也是博爱的一种。”
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
“己所不欲，勿施于人。”
屠夫背了几句论语，最后总结道：“仁者，爱人。”
李长定听了淡然一笑，接着道：“仁爱自然是好的，只是在儒家那里，他们的仁爱是不能贯彻到底的。因为仁爱和亲亲之爱，这两者之间，儒家更重视亲亲之爱。《中庸》有言：仁者，人也。亲亲为大。仁爱一旦与亲亲之爱发生冲突，儒家的选择显然是亲亲之爱，是私爱。最好的证明就是《子路》里的那句：‘父为子隐，子为父隐，直在其中矣’的‘亲亲相隐’。”
“《通典》第69卷记载了这么一个故事，甲有一个养子，叫乙。乙长大后杀了人，告诉了甲，甲把他藏了起来，不过后来还是被抓获了。然后问应当判甲何罪？然后根据《春秋》之义，父为子隐，父亲包庇儿子是合‘礼’的，最后判甲无罪。”
“《后汉书*薛宣传》有载，丞相薛宣被申咸诬告而免官，他的儿子薛况收买刺客，将申咸斩于宫门处。薛况被捕后，依法该是‘弃市’之刑，但廷尉认为，按‘《春秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发急怒，无它大恶。’结果仅将薛况处以‘完为城旦’郡三至五年的徒刑了事。”
“历史上那一桩桩一件件的事情需要我列举给你听么？”
“相反，墨家兼爱，以义为大，讲究‘举公义，辟私怨’，《尚贤》中更是提出‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近’，对不义的人不给他高官厚禄，不和他亲近亲密。大公无私！”
“墨家的人是这么提出来的，同样也是这么去做的。”
“《吕氏春秋*去私》中有记载：“墨家巨子来秦国，他的儿子杀了人，秦王已经赦免了他。但是墨家巨子说：‘墨家之法，杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者天下之大义也。’为了大义，他还是依照墨者之法，杀了自己的儿子。这些事情，儒家的儒生做得到吗？”
“可是史上也有不少儒者能够大义灭亲，大公无私！”屠夫强自辩解道。
“呵，先不说这些儒者到底是为了仁爱而大义灭亲，还是为了对君王的忠诚而大义灭亲。若是真的是为了仁爱而大义灭亲，那已经是墨家的兼爱思想了。因为儒家的仁爱，其理论根基是亲亲之爱。仁爱只是亲亲之爱的推而广之。”
“仁爱与兼爱，本质上其实是一样的，都是博爱。但是在实际操作施行的过程中，面对一些特别的情况时，会做出完全不同的选择，这是儒家和墨家两者根本思想的不同所导致的。而这些种种最后也会造成不同的社会影响。”
“亲亲相隐自然不对。”屠夫承认儒家的缺点。
李长定听了却是一笑，想起了主世界历史上的社会演变，为了让帝国社会认同亲亲相隐是错误的，花了至少有百年时光，期间各种论战，种种舆论喧嚣，后来者看去实在有趣。
“可是。”屠夫忽然话锋一转，振振有词地反驳道：“你不得不承认，儒家所提倡的由亲亲之爱推广而之的仁爱更加符合实际！人性自私，爱自己，爱自己的家人总是更加容易，做到这些再去爱别人，这更符合实际！墨家兼爱，以义为大，说的好听，又有多少人能做到！太不符合实际啦！”
“哈哈！哈哈！太不符合实际啦！太不符合实际啦！”李长定突然哈哈大笑起来，“太不符合实际啦！你终于说道点子上了！”
“先说儒家，爱自己的家人，再爱他人，由近及远，很美妙的公式，但是有多少人做到了呢？有多少人是止步于爱自己的家人，对别人总是无爱？我觉得，爱家人和爱他人并没有真正的因果关系！你之所以帮助那些老人是因为想起了自己的父母么？你捐钱给那些重症病人的时候想到了自己的家人了？你去献血的时候想到自己的家人了？”
“只怕未必吧！人们做慈善的动机，应该更多的是于心中的慈悲怜悯还有社会责任与社会道德，而这份社会责任与社会道德其实就是墨家所说的‘义’，就是墨家提倡的兼爱！”
“其实，主世界虽然没有人高举墨家旗帜来复兴墨家学说，但主流思想中的许多说法和由此而来的社会制度与慈善机构却与墨家学说高度契合。只因人性复杂，自私是人类的本性，而‘兼爱’也是人的本性之一。”
“墨子提出兼爱的思想，绝对不是他个人浪漫的幻想，是完全符合人性现实的！”
这时李长定不由得想起以前看小说，方信曾有过感慨，慈善只是有钱人闲暇时的游戏。这显然是不正确的。这世上，总是有些人，并不富裕，但却愿意为社会做贡献，各种慈善捐款，各种资助贫困，略尽自己绵薄之力。例如那个不停捐款的保安，那个收养流浪儿童的清洁工，还有曾经那个做慈善做到累死的善人。（这些都是真实案例。）
这便是墨子口中的兼爱。
………………………………
第七十一章 争辩（3）
第七十一章
“既然墨家有你说的那么好，为什么后来几乎断绝了传承？”屠夫觉得自己和李长定辩论学说没有胜算，因此她决定改变策略，从实际出发，不再考究理论问题。
因为黑衣女子将更多的精力花在了武学上而不是古文学术，道德哲学，她对墨家学说除了道听途说的一些，其他的可说是一无所知，而从小接触儒家学说的她虽熟读典籍，四书五经倒背如流，但种种观点都是别人灌输，她从未仔细深思，只知死记硬背，并没有入纯入味，融会贯通，只能说是略懂皮毛！
就这样子的半桶水如何比得过李长定，须知帝国的五阶者，有一个算一个，几乎无一例外，都是国学大师，哲学圣者，在理论思想上的造诣绝对是凡人难望其项背的。
当然，那种纯粹以武入道，天资妖孽，以战突破的绝世天才也是有的，只是千百年来都未必能有一两个。而且，即便是这种人往往也有自己的一套价值观，也许对各种典籍一无所知，但在哲学思辨上，定然是大师级人物。
“你夸赞有加的墨家学说断了传承，你所鄙夷的儒家学说却大兴其道，传承数千年而不绝！你倒是说说看，到底是什么原因呢？嗯？”屠夫笑嘻嘻地盯着李长定，想看看他会有什么说辞。
“首先纠正你的一个错误。”李长定笑着说，“我并没有鄙视儒家，相反，儒家的许多观点我都是赞同的。而且在中国古代，生产技术落后，以血脉亲缘为基础的儒家对维护国家统一，构建平稳的秩序起了非常重大的作用。只是相对于墨家的学说而言，他显得有些落后，儒家和墨家，相比较而言，我更喜欢墨家而已。”
“是么？那你说说为什么你最喜欢的墨家在之后的历史中几乎消声灭迹，而儒家却发展得鲜花似锦！”
“很简单的道理，墨家太先进了，不合时宜，而相比于墨家的兼爱、尚贤，儒家的学说更合统治者的胃口，在统治者眼中，儒家是非常好用，同时反噬风险最小的一门学说了！”
“因为好用，因为反噬风险小，儒家学说历来都是统治者统治天下最好用的工具！与统治者利益与共，儒家学说想不兴也难啊！就如佛道一般！”当然，这时的儒家学说已经不是孔子所传播颂扬的儒家学说了。
“就这么简单？”
“就这么简单。”
“那墨家为什么做不到？”屠夫诘问道。
“墨家讲究‘选天下之贤可者，立以为天子’，光这一句就足够封建时期家天下的统治者疯狂打压他了！和讲究‘君君，臣臣，父父，子子’的儒家，换了你是统治者，你会选择谁？”
“哈哈，这回你可说错了啦！”难得抓到李长定的错误，留着络腮胡的屠夫裂开血盆大口，哈哈一笑，反驳道，“君君臣臣可不是为等级制度的固化而说话，它的意思是‘为君者要行君王之道，为臣者要行臣子之道’，它内含的意思是维护社会秩序，每个人要各安其位，尽各自应尽的义务。”
“这我当然知道。这句话里孔子对社会中所有的人都提出了要求，认为他们应该各自完成自己的工作，各尽各的义务，其中也包括君王。但若是君不君呢？面对这种情况，作为墨家墨者很简单，君不君，就是为君不义，君王不义，然后‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近’。作为儒生呢？面对君不君，儒生会有什么表现，你能告诉我么？”李长定戏谑地笑着。
“以道事君，不可则止。”屠夫面色难看地回答，还以为抓到李长定话语中的把柄了呢！没想到居然是个陷阱，按照演义中的说法，自己被“卖了个破绽”啊！
“记性不错，这句话出自《论语*先进》，看来你的儒学基础非常扎实。现在可没多少人会背《论语》了，除了非常有名的那几篇。”李长定得意地笑着，难得地夸奖了屠夫一下，然后接着说道，“孔子还在《论语*述而》中说了‘用之则行，舍之则藏’，君不君了，作为臣的儒生直接就走了。一点社会责任都不讲！而且还走得理直气壮！”
“谁说直接就走了，不还有进谏吗！史上还有不少儒生行了死谏呢！”
“死谏。呵呵。”提到死谏，李长定发出了意味不明的笑声，“死谏的儒生，最可爱了！”
“不还有兵谏吗？”屠夫不服气！
“呵，史上有几人是行兵谏的。他们又真的敢伤害自己的君主么？当然，那些打着清君侧的旗号，行谋反之事的人你就不要说了。我们说那些真正进行兵谏的人，即便是兵谏，儒家的儒生还是将自己摆在了被统治的臣子的位子，即便君不君，还是将他当为君！孔子固然没有直接鼓吹阶级固化，但从他的言行看，他还是认同固化的阶级的，至少对君王这一阶级的父死子替的传统是认同的。”
“当然，孔子作为一个几千年前的古人，用后世的一些理念去要求他，见他没有做到，就以此非之，就显然太委屈他了，对他也不公平。他毕竟只是一个古人，必然有其历史局限性，没有必要求全责备！”
“就是。”屠夫赞同道，同样的话她也听自己爷爷说过。
“但是，局限毕竟是局限，不足毕竟是不足。在这一点上，与尚贤的墨子相比较，孔子是不如墨子的。这是事实！当然，这点不足也是统治者喜欢儒家的原因之一。”
“你……”
“好了。”屠夫还要辩驳，却被李长定打断，“你的理论水平太次了。回去好好读读《墨子》和《墨经》，了解了解墨家，再来和我辩论吧。”
“你！”发现自己又被鄙视了，屠夫觉得怒火冲冠，再也忍不住了，一时忘了巨大的实力差距，一爪捣出，一记黑虎掏心，虎虎生风，打向李长定的胸口，却被反手镇压，随手丢下了楼。
“咕噜，咕噜，咕噜，咚！”
一阵翻滚声，到楼底了。
“你太不懂得怜香惜玉了。”
“什么？怜香惜玉？就他这种五大三粗，满脸横肉，长着络腮胡，毛发浓密，嘴巴裂开就像血缝，眼睛一眯仿佛屠刀，笑起来都能吓哭小孩子的狂暴屠夫，你叫我怜香惜玉？”李长定看向房梁上的小乞丐季明生，呵呵笑道：“你他喵是在逗我玩么？”
“他的本来面目你也不是没有见过，大美女哟。”
“确实是个大美女，但是和你比起来，还是有一段不少的距离的。”李长定玩味地看着小乞丐季明生，不知道的人还以为他有特殊嗜好呢。
是的，季明生的本体也是个女性，而且是个绝色大美女，美貌容姿胜过夏语冰不少，便是比之萧冰和伊爱思也是毫不逊色。
被李长定盯得有些害羞，季明生小脸泛起微红，连忙转移话题，“听你们刚才的话，你好像很崇拜墨子的样子啊。”
“没错，我平生佩服的人不少，崇拜的人却不多，不过区区几个，而墨子排在第二位。”李长定点点头，正色道。
“哦。”季明生十分好奇，“那排第一的人是谁啊？莫非是唐太祖么？”
“唐太祖？”提到这位穿越者，李长定嘴角抽搐了一下，最后回答道，“我最崇拜的那个人，他也是太祖，但却不是唐太祖。”
“那是谁？”季明生的好奇心完全被吊起来了，她实在是想不到，是哪朝太祖，居然能够比得上千古一帝，唐太祖杨宣凝。
面对季明生的问题，李长定心中无奈，却也唯有笑而不语。
………………………………
第七十二章 压制
第七十二章
“你为什么只叫云雅读《墨子》和《墨经》呢？我觉得她应该再重新读读儒家经典，她对儒家的理解太过肤浅了。”季明生见李长定不想说，于是体贴地转移话题。
“因为我在推广墨家学说啊。”李长定回答道。
“哈？”季明生太诧异了，“你那么喜欢墨家学说？”
帝国中每位五阶都是一个国学大师，季明生作为一个正在努力冲刺五阶的四阶巅峰，她也有很深的国学造诣。只是，国学只是一个泛称，是与西学相对来说的，里面门类繁多，包含了道家、墨家、儒家等等，甚至《选择论》都是其中之一。
大多数的国学大师都是专精一门，大多选的都是道家、儒家，对于其他学说只是略有涉及，几乎没有人师承墨学，虽有人从墨家学说中吸取精华，但大多是为了完善自身学说。
在主世界，墨家学说沉寂太久，少有人问津，但季明生对墨家学说不算陌生，知道它有优点，但是应该还没优秀到让一个五阶者如此念兹在兹。毕竟，社会在进步，而自秦汉之后，墨家学说却几乎没有发展，处于停滞状态，有些东西已然不合时宜了。
“是，我很喜欢墨家学说。”面对季明生的提问，李长定坦然承认，并且道：“并且我还打算在这个世界传播墨家学说。”
话音刚落，天地感应，李长定很清楚地感受到，这个世界的天地法则�
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