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空系列丛书-第135部分
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10年后，他来到了国都长安，寓居在玉真公主别馆，谒见了宰相张说的儿子、驸马都尉张土自以及一批朝臣大官，期望“攀龙见明主”，然而仍无结果，只好悻悻出京漫游，愤慨不平中写下了著名的《蜀道难》、《行路难》等诗歌，以此隐喻胸中磊落不满之气。
他改装换巾，趋向山林，隐居蒿庐，交结与皇室有密切关系的道士，试图走出一条世俗垂青、贵人揄扬的“终南捷径”。这条捷径是以肉体磨难换得的，深山大泽之中结草为庐、凿穴而居、饮食粗糙、单衣遮体，那种被文入们所诗化的麈尾鹤氅、跨蹇寻诗，或踏雪访梅、钓竿斗笠的恬淡安逸的隐士生活，其实是很少见的。中国的隐士有不少是像李白这样扬言孤峰逍遥隐逸，实际上是想邀求时誉擢居美职。隐土超出尘表的卓异人格固然羡慕，但栉风沐雨的艰苦生涯绝不像人们幻想的那样潇洒超脱。
天宝元年（742年）初夏，可能受玉真公主和道士吴筠的推荐，隐居的李白被征召入京。他洋洋得意：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，认为自己将被重用，代草君言、建立功业，甚至把玄宗比作汉武帝，把自己比成司马相如。
入京召见于金銮殿后，李白果然受到皇帝重视，命供奉翰林，在一年多受宠遇的日子里，演出了七宝床赐食、高力土脱靴、杨贵妃磨砚、饮酒眠闹市、狂笔草蛮书等广为传诵的奇闻逸事。许多曾讥笑过李白“落魄微贱”的势利小人，这时却纷纷请谒与他称兄道弟、酒宴交、欢，这更使李白满面春风，十分光荣，不得志时拼命想做官，得志后便尽可能明哲保身，于是他出入宫掖献赋作词，侍从皇帝讨好贵妃，交结王公大官赠诗宴酬，写了许多摧眉折腰事权贵的无聊诗歌。
“翰林供奉”即是所谓“文学侍从之臣”，当明皇和杨贵妃赏花饮酒作乐的时候，找他来做几首新诗谱入歌曲。这就是翰林供奉的职务，严格来说并不是一个管理官职。然而李白做了翰林供奉却骄傲得很。他有好些诗自画他当时的得意情况：
“归来入咸阳，谈笑皆王公”、
“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”、
“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。”
“当时笑我微贱者，却来请谒为交、欢。”
此外，他还有不少诗句，夸耀他的得意时候。大约正是这种骄傲自大态度，得罪了不少人，使玄宗左右那些李林甫，杨国忠之流对他不能容忍，在玄宗面前挑拨了几句。也不知是唐玄宗对他那些歌颂宫廷生活的《清平调词》、《宫中行乐词》等不再感到清新、俊逸，还是李白本人褊狭，十分清高的声称要浪浮江湖，反正没等到他“功成”便被“赐金还山”，就被皇帝下令放逐出宫廷，驱逐出朝了。
在唐玄宗的眼里，见过多少“神气高朗”的文人，李白只不过是一个有“穷相”的布衣隐士，充其量和当时的梨园弟子、侍奉乐师是同等的材料，召他入朝只是用其名气与才华作延揽精英的摆设，并非为了让他治国参政。
李白对自己忠心报君之心不被理解感到委曲不平。他对好佞之辈的谗毁极其愤慨，常常表现出浮云富贵、粪土王侯的清高气概，但又十分留恋不舍宫廷侍从的生活，所以他不仅在皇帝面前以恭谨小臣礼范的形象出现，而且攀龙附凤心向往之的和李唐皇室联宗结谱，其矛盾百出的庸俗气简直让人不敢与他刚正傲岸的性格相吻合。他颂扬唐王朝的列祖列宗，讴歌唐玄宗是明主、英君、圣皇，甚至比做太阳，从不谴责君王的昏聩荒淫，还时时怀念玄宗的知遇之恩和供奉惠渥，把自己比喻为被阿谀谄媚之流妒害的精卫鸟。因此，他是含着热泪离开长安的。
不过，如果李白坚决不辞官不被逐的话，以当时唐朝政坛风云多变错综复杂的局势，李林甫、李适之相互倾轧，加之狼子野心的新贵安禄山、杨国忠从中作乱，生性桀傲的李白恐怕只能与左相李适之站在同一战壕。而李适之的政敌是口蜜腹剑的李林甫，李林甫又最忌恨文人；还有杨玉环，也因李白一句“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”将她比做淫妇而对李白怀恨在心，面对如此复杂险恶的政治情势，满脑子“百年三万六千日，一日须倾三百杯……千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅”的浪漫诗人，怎能应付得了？
李白自己也说当时是“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”，可见他自己也早就觉察到已经处于骑虎之势，正在无法脱身，逐他出宫，激流勇退，或许正是救了他，不然他迟早将成为政治、斗争的殉葬品。
李白天宝三年离开长安，政治上的失败使得他感觉到自己与统治集团深刻的矛盾，一种无人理解的痛苦和失意者的抑郁悲愤激荡在胸中，时时都可能迸发出来，形成巨大的冲击力量。
八年之后，天宝十一年（752），李白已51岁，到了古人所说“知天命”的时节，正是此时，他终于写出了言羽眼中诗仙一生中最好的作品《将进酒》。
《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
。。。
“人生得意须尽欢，莫使金蹲空对月！天生我材必有用，千金散尽还复来。”
这两句诗言羽最为喜欢。
人生虽短，得意须尽欢，失意仍笑对，这是一种真正的自信和豁达。我可以把我所有的东西都散掉都送人，但是只要我还有健康的身体和头脑，我就可以把所有失去的东西和更多的千金都挣回来。这也是生命的意义所在。
李白的古题乐府诗《将进酒》，也是汉代短箫铙歌之一。汉代乐府歌，因声辞杂写，难解其义。因第一句是“将进酒”，后世文人拟作，都是写吟咏饮酒之事。李白此诗，也沿袭传统，以饮酒为题材。
这首诗用三言、五言、七言句法错杂结构而成，一气奔注，音节极其急促，表现了作者牢骚愤慨的情绪。文字通俗明白，没有晦涩费解的句子，这是李白最自然流畅的作品。
全诗转换了六个韵。第一、二韵六句合为一段。此后每韵自成一个思想段落。
不过李白的诗，以饮酒、游仙、美女为题材的最多，后代的文学批评家常以此为李白的缺点。例如王安石就说：“李白诗词，迅快无疏脱处，然其识污下，十句九言妇人与酒耳。”李白为托酒尊，曾写下“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句诗，引得不少后人诟病，以为李白过于狂妄，难道连先圣先贤如孔子、孟子者，都是默默无闻，只有酒鬼留名于后世吗？
不过更微妙和矛盾的问题是，李白虽然多年来一直经历了在政治仕途上的失败苦涩，但仍然匆匆忙忙地按着老路去赶奔前程。每到一处，他就与当地的太守、长史、司马、县令等官场人物上书赠诗、应酬宴请。使人感到惊讶的是，一些连史传都无记载的人物竟被他美誉为雄才豪杰，其目的是迫切的希望对方赏识自己，很多语气近于乞求。
天宝十四年（755年），李白竟执笔代替宣城太守向权倾朝野的右相杨国忠上书，言辞卑下，语多阿谀，尽管是为他人言，但实在是有损于李白的形象与人格，后世研究者对此只好闭口不谈。
安史之乱爆发后，李白的干谒自荐活动无人顾及了，他听到永王李璘率军经营长江流域，便兴冲冲的跑下庐山进入李璘幕下效力，试图奋剑运筹，立业建功。谁知李璘竟因“叛乱”全军覆没，李白南奔自首后以附逆罪投入监狱，差点被杀头，最后长流夜郎（今贵州正安）。
这是李白第二次惨遭政治上的打击，本来他满怀激情报效君王，要与永王李璘共赴国难，结果却身陷囹圄，所以他一再声称自己是被“迫胁”，减轻和开脱“谋逆”之罪。幸亏御史中丞宋若思将他解脱，随其到武昌幕府中协理文案，天真的李白又心血来潮，以宋的名义向朝廷写了一封自荐表，要特请拜一名京官给自己。此后他又两次向宰相张镐投诗，交结地方官员，希望能再踏上仕宦之途。上元二年（761年）李白听说太尉李光弼出征东南，虽然他已61岁了，仍向朝廷“请缨”，准备投身军幕，但因生病不得不半道还家，后到当涂（今安徽当涂）去依靠“从叔”县令李阳冰，不到一年便悲凉地病死在这个小县城了。
李白一生思想上渴求入仕做官，人事上却几次难以遇合，在行为上功名强烈直至乞求权贵，在情感上凹凸不平愤世疾俗。在他留下的1000多首诗歌中，充满了浪漫气质的夸张之词，豪言壮语中时时表现出“平交王侯”的幻想，对现实不满集中于从政之志无法实现上，痛恨厌恶的只是阻塞了他上进之路的小人，而对皇帝、权贵则是慧眼没识他的才干。如果说他一辈子功未成、身也未退，那么他一生也未真正安安静静地隐居过。同样，他在文学创作上的个性解放、傲岸超然、纵情自适，和他猎取功名强烈从政的委曲求全，使他一生陷入痛苦的矛盾中，诗人李白的崇高和文人李白的庸俗似乎竟能在主观上统一起来，这就给后代具有个性又颇受压抑的读书人们留下了极好的渲染素材与反思榜样。
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《平凡的世界》第一篇 《浪漫生活一百年》 第四章 少年3 第六节 艺术竟相通
说到唐代诗人，很多人都只知道李白和杜甫，却没多少人记得张若虚。
而唐代另有一位诗人孟郊，也让言羽很关注。在言羽看来，孟郊名字里的‘郊’字，和张若虚的‘若虚’两字，以及孟浩然的‘浩然’两字，都有自由自在，无拘无束，神游物外的超然之感。
而且这个‘郊’字，也让言羽想起《诗经。硕鼠》里的一句诗：
“逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”
。。。
言羽很喜欢孟郊写的诗《游子吟》：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
。。。
还有他的《劝学》：
击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
。。。
言羽很喜欢《劝学》中蕴含的深意，其实人的生命就是这样：
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟火也不冒。
只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识并不代表自己的才能。
青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
。。。
不过和名字里‘郊’所含的郊游之乐不符，孟郊其实是一个苦读的诗囚。
“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”，或许这句诗正是孟郊求学苦读的真实写照。
孟郊和贾岛，都以苦吟著名，“喜为穷苦之词”，所以金人元好问称其为“郊岛两诗囚”。
中国历史上“推敲”两字的故事十分有趣，从中也可以看出诗囚钻研诗词为了一个字可以痴迷到何等程度。
贾岛初次去京城考试，一天他骑着毛驴赋诗，吟得“鸟宿池边树，僧敲月下门”之句。开始的时候想用推字想想又觉得敲字好，因不能决定用什么好；于是反复吟咏；并且用手做推与敲的姿势。韩愈当时是吏部权兆尹，贾岛不知不觉的冲撞到他仪仗队的第三节；于是被侍从押到韩愈身前。贾岛于是对韩愈讲了自己作诗的经过。
韩愈在马上驻停思索良久，然后对贾岛说：‘敲’字比较好。于是与贾岛一起回到了自己的府第，在一起谈论诗词歌赋。两人因此结下了深厚的友谊。
而后人把孟郊贾岛两位诗囚并称，有“郊寒岛瘦”之说。
“寒”和“瘦”概括两位诗人的诗风。
孟郊的诗多俊寒，即使是登科后，从他“春风得意马蹄疾”中也能略微体会到诗人心底隐存的寒意。
而贾岛的诗多清瘦，“鸟宿池边树，僧敲月下门”，使人仿佛置身于那个幽静的环境中。
“寒”与“瘦”本用描述温度天气与人的形容样貌，后人用了近于“移觉”的手法来概括他们诗文的特点，不仅形象生动，更体现了中国语言文字的灵动与自然。
就像“无边落木萧萧下”中，杜甫借用木的干枯的意象来表现秋叶下落的萧瑟景象，与此有异曲同工之妙。
孟郊46岁那年进士及第，他按捺不住自己得意喜悦的心情，写了《登科后》这首别具一格的小诗：
昔日龌龊不足夸，
今朝放、荡思无涯。
春风得意马蹄疾，
一日看尽长安花。
。。。
诗人两次落第，这次竟然高中，就仿佛一下子从苦海中超度出来，登上了欢乐的顶峰。所以，诗一开头就直接倾泻心中的狂喜，说以往那种生活上的困顿和思想上的不安再也不值得一提了，今朝金榜题名，终于扬眉吐气，自由自在，真是说不尽的畅快。
“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”诗人得意洋洋，心花怒放，便迎着春风策马奔驰于鲜花烂漫的长安道卜．人洚喜事精神爽。此时的诗人神采飞扬，不但感到春风骀荡，天宇高远，大道平阔，就连自己的骏马也四蹄生风了。偌大一座长安城，春花无数，却被他一日看尽，真是“放、荡”无比！诗人情与景会，意到笔成，不仅活灵活现地描绘了自己高中之后的得意之态，还酣畅淋漓地抒发了得意之情，明朗畅达而又别有情韵。因而，这两旬诗成为人们喜爱的千古名句，并派生出“春风得意”、“走马观花”两个成语。
但是诗人长年穷苦，一时得意，极度的志满意得也表现了其气量的不足。
其实孟郊和李白一样，也是极贪慕官途的。
孟郊一生窘困潦倒，曾游两湖、广西，无所遇合，屡试不第。46岁始中进士，50岁方才得到了一个溧阳县尉的卑微之职。
而且他得到官位之后，并没把这样的小官放在心上，不够尽职尽责，仍然放情於山水吟咏，公务有所废弛，所以县令就只给他半俸。
不过艺术是相通的，从诗囚孟郊的诗中，偶尔也得读出诗仙李白的飘逸来。
孟郊46岁所写的《登科后》诗中，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，与李白51岁时写的《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，颇有相似之处。
他们的这两句诗中所表达的感受，其实都与《春江花月夜》里潜藏的历史背、景和文化底蕴相同，都表达了所有渴望功名的唐代文士的人生困惑，抒发了人生苦短，要珍惜幸福时光的深切感慨。
初中时，言羽一直以为《春江花月夜》仅仅只是唐代诗人张若虚的一首脍炙人口的古诗而已。但来后来受到好友高辉的影响，才慢慢发现，原来艺术竟相通，《春江花月夜》绝不仅仅只是一首诗那么简单。
后世包括词、曲、舞在内的多种艺术作品和表现形式都受到该诗在音韵、场景描写等方面创意的影响。
那时，正好中考结束了，分散在各校的好朋友们，终于有时间又可以聚在一起。
假期里，言羽和柯氏两兄弟，还有高辉、方波，经常凑在一起，打球、玩游戏，还骑着自行车四处瞎淘疯玩。
言羽属兔，俗话说“静如处子，动如脱兔”，那时候的言羽，就是一只脱兔，一心只想出去玩，一出门就像离弦之箭一般飞快地消失。
言羽极喜欢运动，一直很喜欢篮球和足球，但那时，相比“国球”乒乓来说，篮球和足球热度差了很多，几个小朋友们在一起的时候，经常都打乒乓球，而且个个都打得不错。
言羽因为小时候跟父亲学写了一段时间的毛笔字，一直很喜欢书法和绘画，可惜生性好动，静不下心，一直没有耐心真正把字画学好，因此也特别羡慕像洪小溪和杨勤那样字画好的同学。
不过言羽发现，中国的传统书法绘画艺术，与“国球”乒乓球，这两个听起来无论如何也不相干的事物，竟然大同小异、殊途同归。
书法讲究行笔平稳，要求运笔的传神，打乒乓球同样要求运手平稳且滑动自如，两者都要求行云流水如织如丝，细腻处如拈花绕指，澎湃时若大浪淘沙；
而且二者都要有一种气韵的连贯，有时序的妙用，书法讲究布局得法，一气呵成；打乒乓球就更是节奏铿锵，错落有致。
书法是以线条书写中国汉字而构成的一门视觉艺术，中国汉字的象形性是书法作为艺术的生命所在。
书法艺术形式上是一门刻意追求线条美的艺术，内容上也是表达人们思想情感和灵魂的艺术，其表现方式也是丰富多样的，如执笔的高低、轻重，运笔的急缓、方圆，笔画的藏露、顺逆，点画的长短、粗细，笔法的力度、质感等，都要精心的组织才能实现，这与打乒乓球过程中的每一次组织策划、每一次前调后抽都有异曲同工之妙。
书法绘画，大师运笔，神秘莫测，出神入化，而乒乓球战术也同样强调灵活自如变化莫测——当对方的正手特别突出而反手一般时，你回球时就可以连续送对方反手，并突袭其正手。
乒乓球也象书法一样，可以把传统的正胶快攻打法比喻为隶书，而把手感要求极好的生胶打法比喻为楷书，把旋转变化莫测的长胶打法比喻为常人难以辩认的篆书，把反胶弧圈球打法比喻为当代非常流行的行书、草书，所以看一场精彩的乒乓球比赛就像在欣赏一幅上乘的书法作品，运动员在场上巧妙运用各种技术，每一板、每一分、每一局都精彩纷呈，陶冶情操，润物无声，正所谓“世界上所有的艺术都是相通的”。
还有书印绘画，也是如此。篆刻虽由刀石完成，但其文字书写仍需笔墨，故古人有‘印从书出’之说，后人也有论篆刻的诗句云：‘古人有笔尤有墨，今人但有刀与石。’
列于笔墨传统的绘画与书法所用的工具都是毛笔。而前代蒙童的文化学习是从写毛笔字开始的，日常书写亦基于用毛笔，所以古人有熟练的毛笔使用习惯。当用同样的工具来作画时，这种习惯也会下意识地带到绘画中去，因有‘书画同源’之说。
如果老天有眼，从天空中俯瞰乒乓桌，或许乒乓在桌上跳跃移动的轨迹，就如同书画家的毛笔笔尖在纸面上起折顿挫，过程都是一样的。
如果真的有一个二维的二向箔，记录乒乓和笔尖的轨迹，或许可以对比出书法绘画和乒乓球在二维平面内运行轨迹的一些相通之处。
而这种万物相通的感受，其实并不是只有言羽才有，自古有很多喜欢书法的人都深有体会，也都会把自己不同的实践体验运用到书法创作中。
比如被后人誉为“草圣”的唐代著名书法家张旭，就是善于观察周围同实际相结合的典范，他观看公孙大娘舞剑，从中悟出了书法的真缔，使自己的草书大有长进；路遇公主给樵夫让路，悟出了写字时次序的重要性。
言羽觉得，缘分和悟性很重要。因为性格开朗，热情活泼，从小学到初中，言羽结识了很多好朋友。
但是言羽发现，有些人，哪怕是从小学一起到中学的同学，仍然很陌生，几百几千天在一起，也成不了好朋友。
然而有些人，哪怕只是初次见面，却能相逢恨晚，一见如故。
古人有一句话形容这种现象，叫“白头如新，倾盖如故”。
意思是说：有些人经常在一起常常见面，大家头发都白了，却还似初相识的一样生疏，彼此并不真正了解；而有些人只在路上相见一面，停车下来，揭开车盖交谈，却似多年的老朋友一般亲切。
所以由此言羽也相信，这世上定有一见钟情。
其实只要能结交不同的朋友，进入不同的领域深入学习和体会，只要善于发现，总能发现世间大美，而且能发现大美相通。
柯地裂也是在和言羽和高辉的交往之中，领悟到文学、音乐、舞蹈等艺术的相通之处，后来从事旅游行业在国外旅游时，才能有很强的音乐美感和辨识度，也因此特别关注到巴洛克时期音乐与建筑的相通性，并因此打动了异国少女，邂逅了一段浪漫
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