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空系列丛书-第55部分
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峭畋被袷怪惺状纬鱿帧Ｊ紫取奥蘼碇钡某鱿质鞘状巍Ｕ飧觥奥蘼碇蔽挥诹礁鎏玫慕换愦Γ�1。3米，直径为20公分。以前其他地区汉画像石墓葬中的柱子和中国传统建筑中的柱子没有区别，此次出现的这个柱子，带有典型的西方特点，如柱子两端的凸起，和其中间的凹槽等。其次，该墓葬中一块雕刻精美的画像石也是考古人员从没见过的。苏馆长说，以前发现的画像石，都是采用浮雕或圆雕等雕刻模式，但这块画像石，不仅有圆雕和浮雕，而且还出现了镂雕，是难得一见的珍品。青瓷在汉末晋初的墓葬中出现，也开创了我省画像石古墓葬出土瓷器的先河。因为青瓷在晋代才开始出现，而画像石到汉末便开始逐渐退却。
考古人员在墓葬主墓室的前门头上，还发现了该墓葬的墓志铭。只见这块长约两米、宽约50多公分的石块上，密密麻麻雕刻了很多字。但因为时隔久远，风化严重，许多字迹已经模糊不清。经考古人员现场辨认，只有“山下”、“庞坚车”五个字迹清晰，其中“庞坚车”几个字明显比其他字要大许多。对于‘山下’两字，世人初步推测是指墓葬的位置，因为该墓葬正好位于山的脚下。而对于“庞坚车”；不少人猜测这几个大字很可能就是墓主人的名字，否则他不会如此处理。即便不是名字也一定代表某种特殊的意思，但具体真实的姓名和意义，已经湮没在历史长河之中，不得而知。
由此可见，植入*人巴拉克。晋。11的人体基因，必为晋代显贵的士族无疑，所以言枫认为，命名规则也应该遵从当时的命名习惯。
名的使用要早于姓，两者组合是一种后起的文化习惯。在不同的文化体中，人名的使用大都有其特定规则。具体到古代中国而言，春秋战国以降中原地区逐渐形成稳定的华夏式姓名习惯，即“姓（氏）＋名”。这种用汉字标记的姓名系统，包含丰富的尊卑、统属等观念，具有华夏文化标签的作用。
东汉人名呈现出明显的分层，上层人名是单名，底层人名单名、双名并存。
而东晋后期社会上层人名中双名的兴起，有一个特殊现象，即多以“单名＋之”的方式构成双名。关于“之”字的意义，陈寅恪很早就指出是天师道徒的习惯，具有信仰标识的内涵。
不过，单纯从文字角度来说，“之”则是一个虚字，也可以认为没有任何实质性字义。正由于此点，使用时也常常会省略这个字，只以单名相称。由此就引出一个问题：在上层双名兴起的过程中，虚字究竟具有怎样的意义？
双名中的虚字确实比较特殊。南北朝是最重视避讳的时代之一，但之、道、僧等人名用字不在避讳之列。
陈垣指出：“晋王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、献之。徽之子桢之，献之嗣子静之。祖孙父子，皆以‘之’为名，不以为嫌也。宋王弘子僧达，孙僧亮、僧衍，从子僧详、僧绛、僧虔，从孙僧佑，叔侄皆以‘僧’为名，不以为嫌也。”
这就说明，之、道、昙、僧、灵等虚字，主要是作为双名中的信仰点缀。由于这些字并不具有实际人名功能，所以不需要避讳。由此可以认为，带有这类虚字的人名，并非纯粹意义上的双名。
东晋南朝社会虽然强调身份制，但士族社会与民间社会之间并不能完全隔绝。在士族社会的人名系统中，单名和字共同构成一个身份性的雅名，与此同时，小名的使用却具有民间性。
如司马攸小名桃符，梁武帝小名练儿，其子子卿小名乌熊。此外，还可以举出镇恶、桃枝、道民、灵宝、法生、法真、蛮奴、客儿、蟠龙、社客等小名。这些小名最显著的特征，就是俚俗色彩和信仰表达意涵，如道教色彩的道民、灵宝，驱鬼辟邪的桃枝、桃符、镇恶。从性质上说，这种做法与士族人名中的“之”、“僧”、“道”等信仰性虚字是相似的。士族社会中虽然没有直接以小名为人名的情况，公开场合中称小名则很常见。司马昭喜爱司马攸，常呼其小字：“此桃符座也。”有人曾当面称桓伊小字说：“此桓野王也。”除了小名，前面曾谈到汉魏人名中带有虚字“阿”的人名是很常见的。六朝士族社会也延续了这一习惯，如称吕蒙为阿蒙，王子敬为阿敬。“阿”是一个非信仰性的虚字。
东晋桓豁诸子的命名，提供了一个很好的例证。《晋书》卷74《桓彝传附子豁传》：“初，豁闻苻坚国中有谣云：‘谁谓尔坚石打碎。’有子二十人，皆以‘石’为名以应之。唯石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康知名。”桓豁诸子名字中共有的“石”字，据称是为了契合前秦谣谶。而要想在人名中体现“坚石打碎”这一谣谶的话，在当时流行的单名基础上增加一个“石”字，是最为方便的。这应当是流行于民间社会的双名，逐渐为士族社会所接受的功能性基础。当人们发现在人名中增加一个字可以更丰富地表达愿望之后，虚字也就逐渐超出了信仰和口语层面。上层人名由此突破了东汉以来的单名惯例。
不过从这一点来说，传说中德语巴拉克一词，源自古巴比伦语“Balthasar”，意即“上帝保佑他的生命”，如果把巴拉克看作一个单的虚字‘僧’，从性质上说，巴拉克这种有宗仰色彩的虚名，与士族人名中的之、道、昙、僧、灵等信仰性虚字倒是非常相合相似的。
只不过不同的是，没有人知道这位经植入后*复生的身份显贵的晋代士族究竟实名是什么，否则的话，如果已知他真名为车，那么巴拉克。晋。11叫做巴拉克车。晋。11更为准确。
或许是因为从事地理工作，出于对全球地理学家之先祖晋国裴秀的仰慕，巴拉克对晋代历史有着特殊的偏好。
西晋时，中国出现了一位著名的地理学家、制图理论家裴秀（公元223…271），李约瑟称他为“中国科学制图学之父”，与欧洲古希腊著名地图学家托勒密（PtolemaeusClaudius，约公元90…168）齐名，是世界古代地图学史上东西辉映的两颗灿烂明星。
裴秀在地图学上的主要贡献，在于他第一次明确建立了中国古代地图的绘制理论。他总结我国古代地图绘制的经验，在《禹贡地域图》序中提出了著名的具有划时代意义的制图理论……〃制图六体〃。
所谓“制图六体”就是绘制地图时必须遵守的六项原则，即：即分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）、迂直（河流、道路的曲直），前三条讲的是比例尺、方位和路程距离，是最主要的普遍的绘图原则；后三条是因地形起伏变化而须考虑的问题。这六项原则是互相联系，互相制约的，把制图学中的主要问题都接触到了。
这是中国古代唯一的系统制图理论。直至今天地图绘制考虑的主要问题除经纬线和投影外（星际旅行中还增加了宇宙维度等），裴秀几乎都扼要地提到了。这些都是世界地图学史上划时代的创新，已经包括了现代化制图的基本要素。这在自然科学不发达的两千多年之前，是一个非常了不起的贡献。它是绘制平面地图的基本科学理论，在中国地图学的发展史上具有划时代的意义，在世界地图学史上也占有重要地位。
西晋初年，是人才辈出的时代。除了地理学家裴秀，还出了左思、陆机等一批著名的文学家外，此外在其他领域也出现了不少杰出人物，对中国乃至全球古代文明做出了卓越的贡献。所有的这些文明与晋武帝司马炎开明的文化政策和人才保护措施是分不开的。
地理学家裴秀，也是晋朝的尚书令。裴秀的旧交郝诩给他人写了一封信，说：“尚书令裴秀是我的老相识，你如有什么事要他帮助关照，我给你去说说，这点面子他总会给的。”于是，有人将信作为罪证告到晋武帝面前，说裴秀假公济私。晋武帝为裴秀辩解说：“别人求裴秀办事，是别人的事，裴秀怎能预先防止呢？况且假公济私还没有成为事实，裴秀有什么罪呢？”不久，司隶校尉李熹又告发说：“刘尚替裴秀强占官田，裴秀有罪，应该关押！”晋武帝又给他开脱说：“强占田地罪在刘尚，为何要关押裴秀？”晋武帝的公正无私，不信谗言，使裴秀在地图方面做出了重要贡献。
因此，爱屋及乌，巴拉克对晋武帝也颇为欣赏。
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《暗黑世界之永生之门》 第一篇 《重返微星》 第二章 《木神之音》第二十五节 对晋代的偏好
由于言枫给巴拉克和系列巴拉克*人都安装了计算力极强储存空间超大的超级智脑芯片，而且在其中灌输了无比海量的世界各地的神话传说、语言文字、人文历史等多种信息，巴拉克几乎可以随时查阅学习自己感兴趣的内容。
甚至还可以召集很多巴拉克*人一起学习钻研相似相关的课题，并且分享脑容，形成集体智脑，共同分享智慧，这也是巴拉克总是不断制造系列巴拉克*人的原因之一，因为相比言枫，他总感觉自己的大脑不够用。比如他就没有那种灵感，写不出中国一些先灵先贤们所擅长的诗词歌赋。
或许是因为从事地理工作，出于对全球地理学家之先祖晋国裴秀的仰慕，巴拉克对晋代历史有着特殊的偏好，也特别研究了解了晋武帝的生平事迹及晋代的颇多传奇人物。
晋武帝司马炎，司马懿之孙，司马昭嫡长子，265年袭父爵晋王，数月后逼迫魏元帝曹奂禅让给自己，国号晋，建都洛阳。
历史总是惊人地重复。大魏王朝从曹丕强逼汉帝禅位称帝，到此时结束；而司马炎也以此完全相同的手段让魏帝禅让而获取了帝位，曹魏遂亡。
之后于279年开始分兵伐吴，次年灭吴，统一全国。
建国后晋武帝司马炎采取一系列经济措施以发展生产，其中最重要的一项举措是，司马炎在泰始三年（267年）完成并于次年颁布实施了《泰始律》，该律最初由他的父亲司马昭辅佐魏政期间开始筹备，命贾充、羊祜、杜预等人参考汉律、魏律开始编纂，到司马炎建立西晋后不久完成。因颁行于泰始年间，故又称《泰始律》。
《泰始律》是中国封建社会中第一部儒家化的法典，其主要特点是“峻礼教之防，准五服以制罪”。
之后太康年间（280年四月—289年）出现一片繁荣景象，史称“太康之治”。
不过之后有历时十六年（291～306）之久的内部战乱，战乱参与者主要有汝南王、楚王、赵王、齐王、长沙王、成都王、河间王、东海王八王，史称“八王之乱”。
在巴拉克看来，有一位值得一提的人物是会稽太守王朗。王朗博学多闻，校注儒家经典，很有名气。王朗到会稽后见当地人民仍然祭祀秦始皇，并且与夏禹同庙。王朗认为秦始皇是无德之君，不配获得人民祭祀，于是将这行为取缔。在任四年，获得当地人民爱戴。
公元196年（建安元年），横扫江东的孙策率兵进攻会稽，王朗的功曹虞翻建议避其锋锐，但王朗不接纳，坚持要守护城池到底。
孙策打败吴郡的严白虎之后节节进逼，王朗基于唇亡齿寒的原因，力排众议接纳了逃亡的严白虎，却遭到虞翻的反对。之后派遣大将周昕与孙策作战失败，自知不敌而向中原逃亡。孙策因敬重王朗之才，未作加害，亦曾派张昭劝王朗为其效命，但王朗坚决不肯。
后至中原，受到曹操的赏识在朝中任职，成为极力帮助曹操夺权的得力助手，与华歆等人联手，使曹操得以晋升至魏公、魏王。曹*后则威逼汉献帝禅让帝位与曹丕，成为魏国建立的一大功臣。
诸葛亮北伐时，王朗不顾已经76岁之高龄，与曹真等人于祁山迎战诸葛亮。在阵前与诸葛亮挑起舌战，然而被诸葛亮的言词所驳倒，一时气愤而自马背上摔落而死。被称为“武乡侯骂死王朗”。
虽然死得冤枉可笑，但其文学成就不可忽略，他生前著有《周易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》等，诗书议表更是不计其数，光《王朗集》便有三十四卷之多。
公元246年12月起，以王朗所作的《周易传》作为学习《易》学的人必须考核的内容，年年考核。
而因为言枫创立的先灵派极为重视太极易理之道，所以王郎也因其所作的《周易传》颇受巴拉克喜爱。
而其孙女，是才貌双全的王元姬，更是嫁给了司马昭，即文明皇后，成为司马炎和司马攸的生母。
之后在晋武帝司马炎的统治下，西晋时代，人才辈出。
公元282年，洛阳的人们纷纷购买纸张，原来有一个名叫左思的文人，写了著名的《三都赋》，人们纷纷传抄，引起了纸张奇缺，纸价飞涨，“洛阳纸贵”从此便流传开去。
“赋”是一种文体，兼有诗歌及散文的性质，极讲究文采与韵律。据说，最早的赋是战国时荀况的《赋篇》，一般赋都写得比较短。而左思的《三都赋》不仅辞藻优美，铿锵有声，而且长达一万多字，成为举世仅有。
左思门第不高，母亲死得早，他又是个结巴，小时学过书法、音乐和兵法，但都没什么成就。他的父亲曾对人说：“真是一代不如一代，他现在还远远不及我年轻的时候。”这句话深深地刺激了左思，他从此刻苦攻读，奋力笔耕，用了一年时间写出了《齐都赋》，受到人们好评（全文已佚，若干佚文散见《水经注》及《太平御览》）。公元272年，他决心写出《三都赋》。“三都”，即邺、成都、建业，分别是三国鼎立时魏、蜀、吴的都城。他感到自己资料缺乏，便向朝廷提出，要求当一名管理图书和著作事务的秘书郎。晋武帝随即同意了，并告诉他，凡是朝廷里收藏的有关这三个都城的图籍和资料，他都可以随心所欲地阅读和查证。
在晋武帝的关照下，左思这个出身寒门之人，用了十几年时间，终于写出《三都赋》。这是由《蜀都赋》、《魏都赋》、《吴都赋》三篇独立又相联结的赋组成的。写出三个名都的概况、历史、物产、风土人物和各自的政治、军事、经济、文化面貌。《三都赋》一问世，立即轰动整个洛阳城，它不仅在中国历史和文学史上有着一定的地位，而且对于考证、了解三国时期的历史状况，有着十分重要的作用。除此之外，左思的诗也写得非常好。著名的《娇女诗》语言朴素，感情真挚，把对小女儿的疼爱之情跃然纸上，后来的大诗人陶渊明的《责子》、杜甫的《北征》、李商隐的《骄儿诗》等，都受到它的影响。
在西晋的文坛中，最负盛名的要算陆机，被后人称为“太康之英”。他的诗歌意新词秀，讲求形式的华美，以其深厚的笔力，优美的辞藻，纯熟的技巧，表现了一种华贵之美。这种艺术追求，极大地影响了太康文学的艺术倾向。他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世文学创作和理论发展，都产生了重要影响。《君子行》中“天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜”的诗句，被不少后来的人所引用，以反映人们对政治环境和人生祸福无常的体会。
陆机原本也打算写《三都赋》，但因为左思已经写了，他读过之后自觉已经无法超越，于是放弃了这个念头。
陆机还是著名的书法家，所写的章草《平复帖》流传至今，是书法中的珍品。另外，据唐代张彦远《历代名画记》，陆机还有画论，亦为佳作。
此外晋代还有一位对先灵派科学有莫大贡献的大家，是大医学家皇甫谧，也是生活在西晋太康年间。他42岁得了风湿病，半身瘫痪，长期卧床，但他博览群书，很有才华。晋武帝得知后，多次下诏要他出来做官，但他推说有病，婉言谢绝。
他在病床上开始摸索针灸，一边攻读医书，一边在自己身上做试验。经过7年苦心钻研，他不仅治好了自己瘫痪多年的疾病，而且针灸技术越来越高，发现了不少针灸穴位，创立了自己的针灸理论，写出了《针灸甲乙经》。此书不仅在中国医学史上是一部伟大的著作，而且还流传到国外，从公元6世纪开始，朝鲜、日本的医生都把它奉为必读的书籍。
而巴拉克的生物*工程，特别是对*体的灵性基因再造和*人的灵能修行指导，都从这本书中得到了不少极重要的帮助。
此外先灵派最看重中国古代先灵的道佛等修行，晋代在道佛方面也是一个人才辈出的好时代。
道家的养生学和养生术，是中国历史上古代养生法术的主要源流。道家养生饮膳法，本于饮食有节，求其相合相生；基于饮食适中，六味以淡为主。
而晋代道家代表人物葛洪指出：
“不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多”；
“凡食过则结积聚，饮过则成痰癖”；
“饱食即卧，伤也”；
“养生之法，但莫伤之而已”。
梁代道家代表人物陶弘景也指出：“饮食多，则气逆，百脉闭；百脉闭则气不行，气不行则生病”。
道家经典曰：“体欲常劳，食欲常少，体劳无极，食欲无过，去肥浓，节碱酸，能中和者，必久寿也”。
可见，道家对于合理的饮膳也十分重视，对饮食有科学的见地。
此外晋代还有得道高僧法显（334年—422年），后赵平阳武阳（今山西省临汾市尧都区一带）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家，比唐玄藏西天取经还早了数百年。
他3岁出家做沙弥；20岁受比丘戒，常慨叹律藏残缺；誓志寻求。遂于东晋安帝隆安三年（399年）和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。法显等从长安出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年归国。
他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》，又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。书中记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。
法显是中国经陆路到达印度并由海上回国，而留下记载的第一人，他还参加翻译从天竺取回的佛经《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》等。
佛教从印度传入中国，到了法显时代，达到了一个关键时刻，一个转折点，从过去的基本上是送进来的阶段到主动拿进来的阶段转变。
其实法显并非西行第一人。中国西行游历第一人是公元260年西征的朱士行，他因读《道行经》，觉得尚未尽善，遂往于阗，求得梵书正本九十章，遣弟子送归，经竺叔兰、无罗叉译出，即今本《放光般若经》。最后士行终老于阗，所以法显成为西行取经回国第一人。
晋末宋初的西行求法运动，就是在这样的情况下兴起来的。根据《汉魏两晋南北朝佛教史》的统计，西行求法活动自朱士行而后，以晋末宋初为最盛。
在中国，“第一”与“第二”之间的地位历来悬殊，但之所以法显名声大不如玄奘，我们不得不感叹《西游记》的文字之功。
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《暗黑世界之永生之门》 第一篇 《重返微星》 第二章 《木神之音》第二十六节 单行道的跳蚤
《单行道》
一路上有人坐在地铁张望擦身而过的广告
有人怕错过每段躲不过的新闻报导
一路上有人能白头到老有人失去青春少年
有人在回忆中微笑也有人为了明天而烦恼
一路上有人付出虔诚为不认识的陌生人祈祷
有人过了一辈子只为一家几口每天都吃饱
一路上与一些人拥抱一边厢与一些人绝交
有人背影不断澎涨而有些情境不断缩小
春眠不觉晓
庸人偏自扰
走破单行道
花落知多少
跑不掉
每个人都是单行道上的跳蚤
每个人皈依自己的宗教
每个人都在单行道上寻找
没有人相信其实不用找
一路上有人太早看透生命的线条命运的玄妙
有人太晚觉悟冥冥中该来则来无处可逃
一路上有人盼望缘份却不相信缘份的必要
一路上那青春小鸟掉下长不回的羽毛
春眠不觉晓
庸人偏自扰
走破单行道
花落知多少
跑不掉
每个人都是单行道上的跳蚤
每个人皈依自己的宗教
每个人都在单行道上寻找
没有人相信其实不用找
每个人都是单行道上
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
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