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梦穿康熙换乾坤-第104部分
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“诸位爱卿，阉奴无状，你们不要在意！吴良辅，罚你半年月银，以示警醒！”福临和颜悦色对着大臣们，却还是揪着吴良辅出招。
“奴才遵旨！”
“符献啊，刚才朕说道哪儿了……哦，叫这个老东西弄得朕都忘了，朕话已说透，句句肺腑。不知你还有什么要说？”这一次，皇帝终于转入正题了。
“臣万分钦佩吾皇深谋大略，再无他话。只是，既然我等众臣都已知晓皇上呵护皇子苦心，自然绝不敢造次。既然如此，是不是就让皇二子把话说完，也好让我等听闻之人解了心中疑惑？”既然你们父子把话说开了，我李际期还是退避三舍、自我沉沦去算了。当然，最好还是让小玄烨把话说透彻！
“哈哈，符献啊，你真是初衷不改！既然如此，朕也做一回善于纳谏的明君吧！玄烨，这次看在诸位爱卿的面子上，朕不怪罪于你，你就将适才未尽之言，和盘托出吧！”福临乐呵呵就坡下驴。
“儿臣谢过皇阿玛圣恩！玄烨拜谢诸位大人！”死而复生的弘毅，也急忙顺杆儿爬！
既然如此，我就要好好说一说郑芝龙这位海商的“用与疑”了！
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第一百八十三章——性恶与性善
经历了这一次惊心动魄的“失宠”风波，曾弘毅暗暗告诫自己一定要克服业已形成的、对当前局面的轻视与懈怠。他不得不承认，即使自己是穿越而来，即使自己浸淫了所谓后世三百年的现代观念和知识的熏陶，但，归根结底，自己“现代人”的思维还是与这个时代格格不入的。
别的不说，就连一直引以为傲的后世机关十多年工作经验，在人家一个不满二十岁的青年皇帝面前都不足道哉！福临刚才所表现出来的深谋远虑、谨小慎微，至少是自己这个“副处长”所无法企及的。
现在，赖于李际期的“绝地大反击”和皇帝的“心照不宣”，甚至还有自己一贯多有鄙夷的吴良辅的“舍身饲虎”，才得到继续阐述对同安王郑芝龙的使用策略。这种机会可以侥幸得到一次，但如果不懂得珍惜和反思，恐怕自己别说是登基称帝改变中国和世界，就连安身立命都成了问题！
“皇阿玛，儿臣若从同安王几处事例说起，是否可行？”弘毅改变了原本那种盛气凌人、舍我其谁的做派，变得谦卑有礼、好商好量。
“好！你先说说朕和诸位爱卿没有听过的趣事，也算给我们拾遗补缺。”福临很欣慰的看到一直被人称作“天降祥瑞”的儿子如今十分恭顺，自然应允。
对这个小儿子，福临有自己的评价：眼光独到而深邃，以至于在很多时候都超越了他这个皇帝老子。自己的大清朝如今百废待兴。很多事情玄烨却能说道要害紧要之处，这是他不争的长处。所以需要好好使用。
可作为一个皇子，皇家血脉不假，但毕竟还是儿子。你锋芒毕露、锐气逼人，处处胜过老子一头，假以时日，不用玄烨自己心怀二志，身旁的那些见一望三的人，就会自觉围拢过来。百般迎奉、千般阿谀，长此以往，不自量力、飞蛾扑火的局面也就无可避免了。洞若观火、防患未然，这是一个优秀皇帝的基本素质！
弘毅此时可没有心思去揣度福临的想法，而是搜肠刮肚地组织自己的思路和素材。
“儿臣谨遵皇阿玛圣旨！”弘毅先是深深一躬，又对着下面诸位大臣施礼，礼数周全之后。这才直起身来开始正式“汇报”。
“玄烨思及同安王过往，很多事已是尽人皆知的，其中所折射出来的，亦如我适才所言，诸如：知书达礼而心怀故土，长于航海以追逐重利。左右逢源还张弛有度，侍奉强者却秉持底线，精于海战并敢于碰硬，等等。凡此种种，玄烨以为。同安王虽谈不上是谦谦君子，却仍乃我中华赤子、大清干臣。也堪为大用。”
说完对前面论述的一个简短总结，弘毅知趣地停下来，等着大伙做个先期评判。
“嗯，言之有理。”福临当先表态。这个结论必须正确，如果分析下来郑芝龙连个大清臣子都不佩做了，他这个皇帝还进封人家为异姓同安王并世袭罔替，岂不是自讨没趣？
“老臣亦赞同！”胡世安带头表态，众人跟着附议。
“谢皇阿玛，谢过诸位大人！”十分懂礼貌的弘毅现在就是坚持“礼多人不怪”的原则在做事情。
“可玄烨为何却要坚持对同安王用而疑之呢？何为疑？又需疑在何处？这应该在大用同安王之前就必须缜密思度的。”弘毅试探着抛出自己的问题，看看效果如何。
“下臣愿闻其详。”刘昌也学着胡世安的做法，率先出来推波助澜，顺便向小皇子表一表“倾慕之情”。
“谢过刘大人。玄烨所言之疑，并非对其种种大才存疑，而是对其本性的矜持和观察。诸位大人饱读诗书，自然知道‘人之初性本善’的道理。但同安王尚在年幼就出洋闯荡，多受西来之人的浸淫久矣。据玄烨所知，西人却对人之本性有不同与华夏中原的认识。”
“哦，汤玛法，果有此事吗？”福临对这种事情其实已经有所知晓，否则好几次到汤若望的南堂参拜祷告的，岂不是白做了？但此时他却故意设问，目的是让在场唯一的“西人”来配合玄烨教育教育其它的“老夫子”。
“回皇上的话，皇二子所言不差。”汤若望大喜过望，急忙站起来奉旨，并且感激的看了看“天主使者”，简直就是“天使”一般的小玄烨：给了我一个在重臣面前宣示教义的大好机会呀，亲！
“西方之人的确笃信人性之种种罪恶乃是自发自由。天主曾于心中暗语：人从小就心怀恶念。而每个人都是有原罪和罪性的，原罪的存在将凡人和天主所隔绝，使人终生受苦，不得解脱。关于天主的这一旨意，荀子也是遵守的，他曾说过：人之初性本恶。而皇帝乃是天主圣子，自然肩负着教化万民、除恶扬善的道义。”
汤若望布道起来“头头是道”，还不忘“中西合璧”，将皇帝和荀子拿来说事儿。可弘毅却有些失落：“七宗罪”为何不提呢？傲慢（pride）、嫉妒（envy），暴怒（wrath）、懒惰（sloth）、贪婪（greed）、暴食（gluttowy）以及淫欲这七个撒旦的恶魔形象，若是说出来，岂不是更生动形象？
稍作分析，弘毅醒悟到：这所谓的七宗罪，其实是始于13世纪“道明会”神父圣多玛斯。阿奎纳的。而这个“道明会”，又是与汤若望所属的“耶稣会”分歧已久的“方济各会”志同道合的“好朋友”。故而，虽然都是天主教分支派别，但基于“敌人的朋友就是自己的敌人”的理解，汤若望完全有理由故意排斥了道明会力主的“七宗罪”的说法，而是大而化之了。
其实，最初接触中国的教派，恰恰是方济各会而不是耶稣会。单在中国，方济各会和耶稣会这两派也是龃龉不断：
据说，“方济各派”的方济各。沙勿略在“主后”【公元】1542年来到亚洲，首先抵达印度，后去日本。他在日本传教时，听到日本人的责问：“如果你所传的宗教是真的，为什么中国这个历史文化悠久的国家，竟然不知你所传的宗教呢？”因此方济各下定决心，冒死也要到中国去宣传福音。1551年方济各来到广东沿岸的小岛，名叫上川，等候机会进入中国。可惜当时遇到中国的排外政策，而方济各也病倒了，并于12月3日死于上川岛，直到死时也尚未完成他进入中国的计划。
但方济各那份到中国传教的心志，却激发了很多传教士要到中国来传教。在他去世后的三十多年，步他后尘的，除了耶稣会的传教士外，还有奥古斯丁修道会、法兰西斯修道会和多米尼古修道会的修士。因此方济各的影响，确实不少。
明清交际之际，各派教士已经大量涌入中国。但以汤若望为代表耶稣会选择了接纳中国文化、从士大夫和皇亲国戚入手的“上层路线”，而方济各会却反其道而行之，坚持自己的原教旨，并主要是在以农民为代表的下层民众中传经布道，走了所谓“底层路线”。两派隔膜日神，日后终于酿成了著名的“礼仪之争”。
弘毅对将来“自己任内”的这场罗马教廷的礼仪之争其实还是蛮期待的，故而准备借此“刺激”一下汤若望。
“汤老玛法，但贵教经文＇1＇之中，却从没有出现过什么‘原罪’、‘罪性’等字眼。所以，古文今考，理解不同罢了。我们按下贵教教义不谈，还是说回同安王，可好？”
弘毅所说不错，原罪这个概念并非来自圣经的教导，而是来自4世纪神学家奥古斯丁，就是著名的《忏悔录》的作者。受益于当年总理家宝大人的鼎力推荐，弘毅是通读过的。
弘毅从“文本主义”的角度对汤若望的所谓“原罪论”提出了质疑，一则是为了在汤若望面前展示一下自己的天主教教义见识，好继续让他对自己保持着强烈的“原始崇拜”，二则也是让惯于“引经据典”的士大夫们，对汤若望不尊经典的言论产生些许怀疑，不要被洗脑。
果然，汤若望再一次对小玄烨惊为天人，乖乖就范“老臣谨受教”一句之后，就老老实实坐下了。本来嘛，让你佐证一下我的论点就可以，你的任务完成了。
同时，闻听汤若望“玄之又玄”的说辞居然被玄烨说破，众位大臣恍然大悟：原来这套论点根本没有出处，看来西人都是不学无术之辈！
“由于西人多崇尚人性本恶，而同安王也入西教、学西语，故而对这种论调颇为赞同。时至今日，其对有些‘性恶’之事非但不排斥，甚至还有所秉持！其中最最坚持的，恐怕就是一味逐利、不择手段了！”
弘毅阶段性小结一句，同时满意地看着自始至终崇信“性善”的众人眼中那份惊愕与鄙夷。当然，这种表情是冲着郑芝龙去的。
礼貌归礼貌，“语出惊人”这个法宝还是不能丢！
＇1＇弘毅此处所说“贵教经文”，就是指《圣经》。但明朝末年至清朝初年，西欧天主教传教士重入中国传教期间，在长达130年传教之际，并未见有圣经中文译本出版，只是在他们的中文著作中和供信徒诵读的问答中引用了一部份经文。到19世纪初年，基督教新教传教士才开始著手将整部《圣经》翻译成汉语。最早的中译本《圣经》、并且就叫做“圣经”的，是在1822年才出现的。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。）9
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第一百八十四章——政治与文化
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祝福马航班级所有乘客、特别是中国人平安回家！
尽管诸如胡世安等老学究，已经默然接受了通过戴明说之口说出的“义利并行”观点，但那有个前提，就是“利从于义”。**********如果郑芝龙真是如玄烨所言“一味逐利”，甚至“不择手段”，那可就成了倒行逆施！
“贝勒爷，如此一来，再用其人，岂非自取其辱？”胡世安说出了大多数人的心里话，却没有得到所有人的点头力挺。因为众人皆知：小玄烨能这么说，必定会有下文，并且一定是语出惊人的，还是静观其变为好。
见其余众人都是满脸疑惑，却纷纷隐而不发，弘毅知道人家都是碍于自己的皇子身份在等着他解释原委，于是赶紧说道：
“胡大人言之有理，玄烨此言也绝非危言耸听，有若干具体事例可以佐证。不过我们对此却不能简单鄙夷，而是应该刨根问底，究其所以。”
这算是一句转圜。至于郑芝龙怎么追逐利益最大化，其实不说也罢：不如此，他当年从哪里来的钱粮去供养一直可谓庞大的海上舰队？又怎么能高薪雇佣黑白黄各色人种的水手为自己拼死效命？
“究其所以？如何究其所以？依老臣看来，无非是利欲熏心、不尊圣训罢了。”胡世安始终走不出老学究的思维定势，对“己所不欲”的东西，想当然“勿施于人”，往往只顾一棒子打死，而不问为何如此。
“胡大人，也未必尽然。说同安王重利，还要念及他的籍贯出身。其实闽中重利之人岂止同安王一人？只不过他却有些过于偏执于此罢了。”
弘毅简单一句话，涉及层面一下子从郑芝龙一个人，跳转到整个福建省。这震撼效果有点太大了！
“皇二子何出此言？难道闽中士子儒生，也都成了唯利是图之辈不成？别忘了，朱熹就是福建人！”胡世安明显不同意这种说法。
“胡大人莫急。玄烨说福建之人重利，但不曾说他们唯利是图。其实，闽人尤为尊儒重教，这是闽中文化的传统与精髓。”
弘毅现在再也不会对政见不一的人和观点嗤之以鼻，而是层层解析、稳扎稳打。
“上古时代。福建实属荒蛮之地。文明不及。但随着汉人的衣冠南渡，从五代十国和宋朝开始，福建之福州、建州、泉州、兴化等地，文化渐兴、人才辈出。蔡襄、朱熹、柳永等皆为人杰。尤其是到了朱明一朝，福建沿海港口林立、贸易不绝，更成富饶之地，几乎家家航海、户户行商。难能可贵的是，与此同时，闽中父老也推崇孔孟之道，讲求礼教大义，读书人比比皆是。甚至于一家一户之内，父兄子弟。行商逐利的与读书求仕的分工明确。以求互为依仗。”
“如此一来，闽中小康人家的书生生计富足、衣食无忧，自然潜心求学，多有成就。别处不论，单说泉州一地。自唐至明，历朝科举计有文进士二千三百余人。其中，唐十六人，五代七人，宋一千四百余人，元三人，明达五百五十二人。就是我朝入关后的三次科举，泉州一地已有十七人金榜高中了！故而，玄烨以为，福建地方士民，定然是推崇‘重名尚义’与‘务实逐利’的‘商儒之道’。”
胡世安默默点头，没再纠缠这件事情。
既然小皇子承认福建出才子，那就好办。毕竟，自从南宋以来，福建可就成为华夏文明的一大根据地。前朝不论，但就顺治九年壬辰科殿试来看，当年取中一甲“赐进士及第”、二甲“赐进士出身”和三甲“赐同进士出身”等各类进士共三百七十九人，而福建籍生员得中进士的足有二十九人，占到全国总数的近一成！若是纵观宋明清三代，福建籍进士更是数不胜数了。关于这一点，曾做过顺治四年丁亥科殿试读卷官的胡世安十分清楚。
胡世安没说话，已经不甘沉沦的李际期，却又一次开口讲话了。
“皇上，皇二子身居宫中，却对闽中风土人文多有垂顾，实在是博学好问啊！臣贺喜皇上得此贵子能臣！”
“李大人过奖了，玄烨岂敢担了这博学好问之名？之所以对闽中事物稍有了解，全是借助谈迁谈老先生的传授。”弘毅是在上大学期间读得史料，却必须把功劳让给身边的有识之士。
“哦，原来是谈迁大人所授啊，怪不得如此精准！”李际期若有所指评论一句，也引起了弘毅的留意。
“精准？符献，你是说玄烨方才所说闽人的‘商儒之道’精准吗？如何精准？”皇帝很高兴李际期能主动参与进来，故而发问。
“回皇上的话，臣也是听闻精于此事的旁人议论，故而有此一说。”李际期急忙回禀皇帝的问话。
“哦，何人所说？有何议论？不妨说来听听！”
“嗻！臣蒙圣眷，于顺治二年以户部主事升为浙江按察使司佥事，提调学政，臣不才却累受皇恩，后多有升迁，并于顺治十年返京任通政使司左通政。但由此一番历练，与后来任福建提督学道的宋征舆宋大人结识。臣与宋大人又多有诗文切磋，故而结交。”
李际期引出了一位“宋征舆”，弘毅不认识，福临却很高兴的样子。
“是吗？符献与宋征舆相知？哈哈，朕的这位尚宝司卿＇1＇，看来必然也是精通诗文的才士了！”福临半开玩笑半认真的说到吟诗作画，也好打消一帮子监察御史参劾两人“私结党羽”的念头。
“皇上错爱，臣的诗文比起宋征舆，可谓天壤之别。宋大人久负诗名，前明之时就与同乡陈子龙、李雯并称云间三子＇2＇了。”李际期自然少不了客气。这反而引起爱好诗词的皇帝浓厚兴趣。
“哈哈，云间词派，朕也听说过。李雯，朕是知道的。睿亲王的《致史阁部》＇3＇，不就是出自他的手笔吗？可惜他顺治四年丁忧期满，却病故于返京路上，朕亲政之后竟不能当面讨教，殊为可惜。”福临再一次展示他的爱才心切，让一班汉臣颇为受用。
“至于陈子龙嘛，却是个人物。朕以为。词作自元代开始衰微。到明代就更加凋零了。以陈子龙为首的云间派致力为词，勤苦唱和，使得词艺如获新生！陈子龙论词崇尚南唐李璟、李煜以及花间词＇4＇名家、北宋秦观、周邦彦等人，风流婉丽。蕴藉极深，可谓词之中兴肱骨！”福临意犹未尽，点评起所谓“云间词派”代表人物陈子龙来。
“皇上，陈子龙虽有才气，却依附南明伪政，不知大势、不顺天意，被我大兵擒获之后死心不改，投水自尽，咎由自取！此人不足道！”觉罗巴哈纳闻听皇帝又在大肆“慕汉”。若是传到慈宁宫那里。他这样的老臣少不了被波及一番，于是急忙出来提醒。
“哈哈，巴哈纳何必与一个死人争勇斗狠？他不降，的确不识时务。但，他有才。却是毋庸讳言！说来也是殊为可惜呀，朕那时尚未亲政，否则，唉……”福临不以为意，居然表达了政治与文艺脱钩的观点立场！
“皇上圣明！国政大策与诗词文学，两者可并行不悖，臣……”李际期一个激动，就准备说什么。
难怪他激动，云间三子中，陈子龙自尽，李雯和宋征舆却都和他李际期一样，最终选择了归降清廷。但这些汉族文人委身大清之后，却始终迈不过华夷之辨这道坎。
就拿李雯来说，作为一个明朝的秀才，却在故朝覆灭不久，就在当时被汉人称为夷族的清廷作了官，这无论是从他自小所接受的儒家“忠君报国”的传统教育的角度来看，还是从他自身的良知上来说，这种悖离与背叛都不能不是一个异常沉重的精神负担。所以，他诗歌创作的重要主题之一就是抒写身处乱世的抑郁和失节仕清的愧疚。他的作品中，处处都是自责自怨的诗句，处处都显现出一种压抑沉痛的负罪感，同时也处处洋溢着对故国的思恋与怀念之情。
“好，改日朕定然要和这云间诗派的扛鼎之人切磋讨教一番。不过今日，符献还是先说正事。”福临却没有给李际期继续这个敏感话题的机会！
表面上看，福临的确是个爱岗敬业的好皇帝，没有因为自己的“一己私利”影响会议进程。深层次的原因，福临是在打断李际期想要表述的心情，以免成为多数满臣和部分汉臣攻击的目标。
“臣，遵旨。”李际期无奈将那句到了嘴边的话，再次吞回肚子里，开始说正题。
李际期那句话不说，一旁的弘毅也知道，而且还确信福临也是赞同的。什么话？大体应该是——
若我大清上下皆似皇上一般，一力推崇儒学汉化，最好是“化满入汉”，则天下大定指日可待！一班前明遗民，盼的就是这个……
听着耳熟吗？典型的夷夏之辩！是的，陈名夏就是死在这句话上，或者，更准确的说，是死在这句话被以慈宁宫为首的满洲集团所憎恨的原因上！年轻的福临万般无奈，又恼怒于陈名夏极力撺掇的汉臣党争，才不得不杀死了自己尤为器重的不二才子！
政治与文化，如何会分得开呢！弘毅暗自叹息……
【拙作首发在起点的网文，读者少的可怜，但各家盗版网站却贴的不少，流失了不少读者，这种文化氛围怎么能行？咱们中国人在很多事情上叫嚣得很厉害，但往往到了关键时刻就都song了，可悲可叹呀！】
＇1＇尚宝司卿，正五品。明官署名。西吴（明朝前身）元年（1367），设尚宝司。掌宝玺、符牌、印章。设卿一人，正五品，少卿一人、从五品，司丞三人、正六品。初以侍从儒臣、勋卫领卿，勋卫大臣子弟奉旨始得补丞。后常以恩荫寄禄，无常员。迁都北京后，尚宝司称外尚宝司，南京亦仍设尚宝司卿一人，而实已无宝可掌。凡需用宝玺时，外尚宝司用揭贴赴宦官尚宝监请旨，至宫内女官尚宝司领取，外尚宝司用宝时，宦官监视，用毕，由宦官缴进。
＇2＇云间诗派或称云间派，是明末清初的一个文学流派，以陈子龙为首，同郡的李雯、宋征舆则同声相和，号称“云间三子”。云间诗派是明代诗学第三次重要的诗歌复古运动，与前七子、后七子并称“风雅三嬗”。陈子龙是明末爱国诗人，师法黄道周，擅长诗文，与钱谦益、吴梅村齐名。崇祯初年，陈子龙、夏允彝、徐孚远、彭宾、杜麟征？、周立勋六人组成文社畿�
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