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梦穿康熙换乾坤-第180部分
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＇2＇ “地平说”是一种世界观，认为地表一块平面，而不是一块巨大的球面。这种观点是绝大多数民族自古以来所持有的观点。直到古希腊时代，约前4世纪，许多古希腊学者开始利用科学（而不是基于宗教或者神话）讨论地球形状。后来，亚里士多德总结了3种方法来证明大地是球形的：
1。越往北走，北极星越高；越往南走，北极星越低，且可以看到一些在北方看不到的新的星星。
2。远航的船只，先露出桅杆顶，慢慢露出船身，最后才看得到整艘船。
3。在月食的时候，地球投到月球上的形状为圆形。
埃拉托斯特尼第一个提出公式计算了地球的半径，尽管由于当时的观测精度有限，其结果与今日之观测相差甚大，但表明当时的人们已经知道大地是球形的了。此后，西方人大多数都认可大地是球形，托勒密建立的地心说即基于地圆说之上。中世纪时，罗马教会将地心说奉为正统，更加速了地圆说的传播。最后到地理大发现时代麦哲伦绕地球一周直接证明了地圆说，地平说才被彻底证明是错的。但在欧洲以外的世界其他地方，直到西方人将地圆说传入当地之前，除古埃及文明和中华文明以外，包括了印度文明都没有意识到大地是球形的。（未完待续。。）
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第三百三十八章——阿尔巴人队（廿三）
小半个时辰之后，尤里。普列斯昆。莫吉拉总算是说完了自己关于古希腊和中国对“学问”侧重点不同的理解。这其实是弘毅假借权利之名的一次“命题考试”，方言现如今的大清朝，普通的国人连题目都看不明白，更别说详细阐述了。
假使是汤若望来做这道题目，也会是利弊参半的事情。利，在于老汤头也是神学院科班出身，数学、天文、哲学、古典文学都不在话下，可谓学者了。弊，在于汤若望太了解中国和中国文化了，要从他嘴里说出这个题目，那立足点一定是后世所谓的“西学为用、中学为体”之类的论调，学术性意味很少之又少。
而尤里就不同了。他也是科班出身，学问一定不如汤若望精深，但好处就在于入华时间比较短，只是通过观察接触了解了一些中夏文明的皮毛，还没有被完全“礼教”化，或者说“不知深浅”、“不知死活”。时间一长，最多会成为另一个汤若望，也不能实话实说、言无不尽了。所以，这个“误打误撞”的时间点，弘毅很看重。
但即便如此，弘毅耐心听完尤里的“答辩”后，也是如沐春风一般，欣喜不已。就连“陪考”的杜笃祜、朱昌祚二人，也不再争辩，只是细细琢磨……
弘毅惊喜的发现，聪明的尤里是从中国人最感兴趣、最引以为傲的所谓“文化”的角度切入了古希腊科学和中国古代科学之异同分析的。他开宗明义就说到，西人当下之“学问”、或者用后世的词汇“科学”来表述。是在古希腊传统文化的滋润下发展起来的，并且还尝试着谈及了在他的眼中，中国传统文化对“学问”、特别是“创新”的影响。
归纳下来，弘毅是这么总结尤里的“演说”的，当然，弘毅自动将尤里中国化词汇的“学问”替换成了“科学”――
首先，西方之人普遍热衷于探索自然的奥秘，这是科学创新的初衷和源泉。
西方科学和西方文化都起源于古希腊的自然哲学，这种哲学在当时同时也是科学。古希腊自然哲学是西方科学的萌芽，古希腊的哲学家几乎全是自然哲学家。古希腊哲学家热衷于探索自然界的奥秘。他们探索自然界主要集中在三个方面。第一。探索自然界的本原是什么。第二。探索常见的自然现象。第三，热衷于“几何学”研究。
说到此处，尤里再一次拿小爷玄烨已经做了肯定的亚里士多德做例子。当年亚里士多德研究小鸡发育，准备了21只鸡蛋。每天打破一个鸡蛋。详细记录小鸡坯胎的发育过程。又比如阿里斯塔克对太阳、月亮和地球三个星球进行深入的研究。得出《太阳和月亮的大小与距离》。再比如欧几里得由5个公设、5个公理、23个定义，推导出467个命题，得出欧氏几何定理。等等。
古希腊哲学家思考自然问题到了痴迷的境界。关于这一点，泰勒思掉进土坑的传说很能说明问题。泰勒思成天思考天体问题，连走路也在思考。一天掉进土坑里，被一名色雷斯妇女看见。这位妇人笑他说：你眼前的路都看不清，还去研究天上的事情？
或许是这名色雷斯妇女说出了中国人当下的普遍理解，故而一下子引起了杜、朱二人会心的笑声。弘毅也跟着笑，却发现包括他在内的三个人，此时此刻的笑声中，已经少有了那些歧视和鄙视，而只是带有欣赏和赞叹之意的善意的调侃。
尤里还说到，古希腊人热衷于探索自然界的奥秘使西方科学得以诞生，成为科学创新的初衷和源泉。与之相反的是，中国古代哲学属于道德哲学，儒家文化占主导地位，古代哲人对研究自然界兴趣不大，而更多关注和研究人与人之间的关系，因此并无科学创新的初衷和源泉。关于其中原委，尤里甚至引用了一句可能是从景山老太监那里学来的高深莫测的话交给他的古文――“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反而一下子引发了杜、朱二人的大肆赞赏，直夸尤里潜心学问，大有可为！
尤里哪里知道，这句话出自子产、公孙侨，愿意是说天之道于人高而远，人之道相比人近，所以天道不是人能接触到的，又拿什么来理解和阐述他呢？这只是诸子百家对“天道”的看法之一，却恰好证明了国人“不求甚解”的动因，难怪杜笃祜、朱昌祚大加赞赏。
情急之下，弘毅赶紧用荀子的话来对所谓“天道”的另外一种含义作了解释――荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，应“制天命而用之”。如此一来，总算再次堵住了二人的嘴巴。
尤里看到弘毅出手，明智的选择就此打住，开始了自己的第二个分论点的论述――
古希腊先哲们为了求知和摆脱愚昧而做的种种努力，正是科学创新的本意和目的所在！
既然有利都承认西人“愚昧”故而寻求摆脱，算是无意之中给足了国人面子，所以这个分论点的阐述进展的十分顺利。
尤里所说的，翻译成现代汉语就是：古希腊人思考自然、研究自然，他们把这看做是人类最有意义、最有价值的学术活动，这是由他们的价值取向决定的。正如亚里士多德所说：“他们探索哲理只是为摆脱愚蠢，显然，他们是为了求知而从事学术，并无任何实用目的”。在他看来，“求知是人类的本性”。古希腊人的这种仅仅为了“求知”、为了“摆脱愚蠢”而从事自由学术研究，并不赋予其任何实用目的的价值取向为整个西方文化所继承。
在尤里看来，关于探索自然的目的这一点上，东方民族与古希腊人是有显著区别的。比如古代埃及有比较发达的几何学，但埃及人之所以重视这门学科，是因为丈量土地的需要。又比如古代中国的天文学已经十分发达，但中国的天文主要是为王朝政治服务的，同占星术密不可分。事实上，西方科学的几乎所有重大成果的获得都与实用目的无关。当然，其中许多成果后来都变成了技术，有了实用价值，但那只是科学的“副产品”。＇1＇
这次，有利所运用的中国例证，在弘毅耳中听来无异于被人打在脸上一般无光，可杜、朱二人却以为天文星相自古以来就是为了占卜祸福、服务皇家的，无可厚非，故而也依旧在点首赞同，典型的“不以为耻、反以为荣”！
（本章待续）
《打油诗一首。藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
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＇1＇ 在西方科学史上，法拉第花了11年时间研究磁生电的方法，并最终得到磁感应原理。他绝没有想到他的这一原理会成为未来改变整个世界面貌的电气技术的基础；麦克斯韦也绝不是为了今天的无线电通讯技术才把法拉第的电磁学理论抽象化、数学化，并预言电磁波存在的；普朗克也绝不是为了今天的量子计算机、激光技术和超导技术才提出量子假说的；孟德尔、韦斯曼、摩尔根更不是为了今天的转基因技术才去研究生物的遗传现象的。对此，科学史家丹皮尔有过一段发人深省的话：“不幸，科学主要是为了发展经济的观念，传播到许多别的国家，科学研究的自由又遭到了危险。科学主要是追求纯粹知识的自由研究活动。如果实际利益随之而来，那是副产品，纵然它们是由于政府资助而获得的发现。如果自由的、纯粹的科学遭到忽略，应用科学迟早也会枯萎而死的。”（未完待续。。）
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第三百三十九章——阿尔巴人队（廿四）
尤里所说的第三个观点是：古希腊人注重探寻自然现象背后的原因，这使科学创新的源泉永不枯竭。
尤里说，西方科学的本质在于它是对自然现象背后原因的猜测或揭示，而这正是古希腊理智的一个鲜明特征，并作为西方文化的一个主要传统沿传至今。
为此，尤里举例说道，从古希腊自然哲学家的思想中，我们可以深刻地体会到这一文化因素的内涵。例如，赫拉克利特认为，“自然界喜欢躲藏起来”。留基伯＇1＇首先提出“没有什么事情无缘无故而发生，一切事情的发生都有原因和必然性”。德谟克利特宁肯找到一个因果的说明，也不愿获得一个波斯王位。亚里士多德更把认识自然现象背后的原因看做是哲学探索的基本任务。
亚里士多德甚至曾明确的说：“认识是我们研究的目标，人们在掌握一样东西的为什么之前，是不会认为自己认识了它的”。“智慧就是有关某些原理与原因的知识”。所以，“我们必须求取原因的知识，因为我们只能在认明一事物的基本原因后，才能说知道了这事物”。
弘毅对此也深以为意。因为古希腊人的这种注重探寻自然现象背后的原因以统一地解释某类现象的传统，经过文艺复兴后又进一步得到了发扬光大，并不断推动了近现代科学的持续进步。
尽管这一次尤里没有拿中国说事，说明在这一点上他对中国的了解还不深刻。但弘毅比他知道得多一些――
因为中国没有这种“一探究竟”的文化底蕴，所以中国传统科学不具备探索自然现象背后原因的本质。中国传统科学其实是偏重于对自然现象的忠实描述和一种所谓的“经验总结”。纵观中国科学史，我们就不难发现，中国传统科学的经典著作，诸如《墨经》、《徐霞客游记》、《齐民要术》、《农政全书》、《伤寒杂病论》、《梦溪笔谈》等等，几乎无一不是对自然现象的描述或经验总结，而对这些自然现象为什么会产生，以及这些经验是如何获得的、其背后的原理是什么等等，则从不加以深入探讨。
因为所有人都没有纠缠，尤里顺利阐述起他的第四个分论点――
古希腊人所具有的强烈的怀疑和批判精神。使得科学创新永无止境。
尤里认为。科学的发展需要创新，而创新需要怀疑和批判。没有怀疑和批判，就意味着科学生命的终结。西方科学之所以能持续向前发展，不断出现旧理论的淘汰和新理论的诞生。一个根本原因就是西方文化中渗透着强烈的怀疑和批判精神。
这种怀疑和批判精神起源于公元前3世纪皮浪＇2＇的“怀疑主义”。怀疑主义作为一种哲学流派在古希腊罗马时期持续了500多年时间。对古希腊罗马时期人们的思想产生了不可忽视的影响。皮浪认为；“没有一件事情可以固定下来当作教训。因此我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。”皮浪及其之后的怀疑主义思想不仅代表了希腊罗马时期的一种哲学思潮，同时也反映了这一时期学术界的实际情况。
当时的学术界确实几乎不存在任何权威，每一位哲学家除了相信自己外。不相信其他任何人，包括自己的老师。亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言不仅是他自己离开老师，独立门户的充分理由，也是后来所有学生在学术上与老师分道扬镳的理由。
这一次，尤里十分睿智的说到，西方文化中的这种怀疑和批判精神在中国传统文化中是非常缺乏的。中国传统文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打击的是标新立异。诸如“人怕出名猪怕壮”，“枪打出头鸟”等俗语人人皆知。这与西方文化的怀疑和批判精神形成鲜明对比。西方人认为科学是“可错的”，中国认为真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老师，但“吾爱吾师，吾更爱真理”的论调是绝对不敢出现在中国人的话语中的――中国人无不是极力维护自己老师的学说，只可继承发扬，万万不敢越雷池一步去“扬弃”！
经由尤里这一说，杜笃祜、朱昌祚这两位形同“师徒”的人，都选择了三缄其口。是啊，所谓“离经背道”，罪莫大焉！西方人看来个个都是“欺师灭祖”的“白眼狼”啊！如此论调不值一驳！
尤里阐述完了自己的观点，小心谨慎的退到一旁，等着诸位上官的品评。但实际情况是，没有人说话，大家都在沉默中等待……
弘毅不是理科生，所以尽管对中西方科学比较研究很感兴趣，却总是感觉不得门而入。今天闻听了十七世纪一位不怎么纯正的西方人的评论，欣喜之余，也陷入了深思――毕竟，尤里的一番理解还是很针砭入理的，至少不是想当然的“以为”，而是有理有据。
另一个方面，入华不久的尤里，能够针对中华文明作出上述阐释，至少说明此人这段时间没有混吃混喝，而一定是找过不少人求教，也听过不少人的分析，这才能结合自己的理解做出一个初步的判断。
最难能可贵的，是尤里并没有真的读懂中国，所以才敢于说出这些话，否则的话，他也只能使第二个汤若望，心知肚明，却只能言不由衷！
杜笃祜和朱昌祚二人，尽管从理智上不愿意承认尤里所说十分正确，但却无以反驳，因为他每次提到中国之事，都是站在客观的角度来描述的，说的都对，没有厚此薄彼。这样下来，中西之间的异同一目了然。
尽管中国的都好。但西人看来也不是向他们原来以为的那样，除了会看个星星月亮，其它的都一无是处了。至少，他们的学问也是自成体系，先不说能不能站得住。
别科托夫等人至于说要对尤里的长篇大论做个学术评价，那还真是难为他们这些探险者和战俘了。他们之所以默不作声，是明智的选择，因为不知道自己这位不知深浅的同伴，这一长套说辞，会带来怎样的反馈。
弘毅逐渐从自己的思绪中走了出来。很欣慰的发现两位主要听众――杜笃祜、朱昌祚都是沉思不语。这至少说明尤里的理解不是胡说八道，而是有些道理的。这就好，也不必深究出个所以然，现在就让两人深为叹服是不现实的。
“杜大人。云门兄。尤里不过是我门下的包衣奴才。我也是骄纵太过，让他在二位面前如此张狂，说了这许多不着边际的话。见笑了。”弘毅谦虚道。
“大人哪里话？尤骑校所论的确是闻所未闻。孔子有云：知之为知之。不知为不知，是知也。下官的确是对那西人的学问知之甚少，今日的一听闻，也是大开眼界！”杜笃祜急忙宽慰小贝勒爷。
“右宗正大人，今日尤里所言，下官和杜大人一样，也有所启发。日后不明之处，还需向尤骑校清教一二。”朱昌祚对能够自圆其说的人，早就没有了一开始的不屑，而是有些钦佩的意思在里面了。
“哈哈，好说好说。我不是想让尤里去火器研究院担任个把教职吗？让他去给旗民子弟们说一说这些事，也好开拓一下学童的视野。届时尚需两位多多指点才是！”弘毅这不是虚伪，研究院招生工作已经启动了，等到开学的时候，多几个有才识的助手，无论中西人士，都是求之不得的。
又是一番闲谈之后，杜笃祜、朱昌祚二人看出小家伙还有和自己的罗刹降人交代其他事情的意思，也就不便久留，推托一个冠冕堂皇的理由，就先行告退了。
剩下的时间，弘毅也还有好多事要交代给“别克队长”等人！
（本章待续）
《打油诗一首。藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
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＇1＇ 留基伯是公元前5世纪古希腊哲学家，也是率先提出原子论（万物由原子构成）的哲学家，也是德谟克利特的老师。一说他出生在米利都，一说阿布德拉。他的学说受到三个哲学家的影响――芝诺、恩培多克勒、阿那克萨哥拉。约公元前440年…前430年，他在阿布德拉成立了一个学校，而德谟克利特也就是在这所学校就学的。
＇2＇ 皮浪（前365或360年――前275或270年），又译为毕洛或皮罗，被称为“爱里斯的皮浪”。古希腊怀疑派哲学家，怀疑主义创始人，早期怀疑主义代表人物。皮罗的口号是：“不做任何决定，悬搁判断。”“悬搁”（epoche）的意思是中止，既不可定，也不否定。他主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性。皮罗声称，事物都同样是没有差别的、不可预测的和不可判断的。由于这一原因，我们的感觉和意见都不告诉我们真理或错误，因此，我们一点也不能相信它们，而应该无意见，不介入，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。“悬搁判断”的理论意义是为了避免怀疑的悖论。（未完待续。。）
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第三百四十章——阿尔巴人队（廿五）
此时的皇仆局大堂之内，只剩下别科托夫及其手下五员“骁骑校”，以及弘毅和他的贴身之人：乾东五所之二所管事太监梁功、四品御前二等侍卫玛拉。
说实话，除了弘毅和尤里二人，其余人对刚才这一顿扯东扯西的论述可谓是云山雾罩，但每个人心中都有一个共同的认识：小爷绝不会闲来无事做些个闲扯淡的事情，因为这位小爷一定不会、也不能是妖孽，但更不是普通三岁幼童，说话办事绝对不会毫无章法。所以，所有人都是保持着十二分的警觉，等着“主子”开场。
环顾了周围这些自己人，或者按照当下“体制内”的说法，叫做自己的“奴才们”，弘毅意味深长的用一种温柔的目光扫过每个人的脸庞，而且还咧着嘴不时笑一个，就连身后侍立的梁功和玛拉都不放过。这可让所有人更加笃定：小爷有事要交代了。
果然，巡视完毕，弘毅开口说话了。
“诸位，”只此一句开场白，大伙都不约而同垂下了身子，就差叩头了。弘毅没有理会他们，继续说道：“今日之事，我其实是想和你们阿尔巴牛录的骨干之人详细议论一些的，不过适才杜大人他们所说联名上疏一事，虽是临时起意，却也非同寻常，故而我还必须耐着性子处理完，才好与你们议事的。”
“贝勒爷，奴才们岂敢承了您这句‘诸位’的称呼？又怎敢在您面前‘议事’？全凭主子发落！”品级最高的玛拉急忙闪身走到弘毅面前，单膝跪倒禀报。
“是啊。主子，奴才们不敢。”别科托夫急忙领着其余众人单膝跪地，口诵主子，就连弘毅看不到的身后的梁功，也忙不迭跪了下来。
“诸位，”弘毅却依然按照自己的意思，继续用这个很“平等的”辞藻说事儿，“都先起来说话。玛拉和梁功日夜在我身旁，自然之道我不是一个主子奴才整日介挂在嘴上、急在心里的人。名份上是主仆，其实实地里。我们一起共患难、同富贵才是。”
弘毅顿了一顿。发觉众人没有一个敢真的起身的，也算是应有之意，故而继续说道：
“特别是你们阿尔巴牛录诸位，不远万里来投大清。又在我麾下当差。用句老话。所谓同舟共济。用正教之语。乃是上帝所赐。今后没有外人在，你们尽可以放松一些，不必拘于礼数。都起来吧！”
这一次。主子话都说到这个份上了，玛拉和别科托夫只好带头施了一礼，然后重新站好。
“不�
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