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梦穿康熙换乾坤-第94部分
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接着就联合汉臣集体上书劝解的，最最讲求大义的礼法领袖般的人物！恰恰是看好这一点，弘毅才抢抓机遇，拿着孔圣人的高论来刺激他的，现在看效果明显！
再也看不下去了！胡世安挺身而出。
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“处静，何处不妥？”福临的确还在犹豫是不是依了玄烨和戴明说关于让郑芝龙出海贸易、维护大清海上权威的主意，听到礼部尚书反对，决定再汇总意见综合判断。
“皇上刚才说过，我朝推崇孔圣之道。《论语》有载：‘子罕言利，与命与仁’，亦有云：‘君子喻于义，小人喻于利’。是故西汉大儒董仲舒尤其主张‘君子不言利’。但戴大人适才所言，无非就是要我朝大开贸易之门，而且以官商大行其道，如此一来，民间行船所获必减，岂不是与民争利？况且中国富庶，远夷贫瘠。攫夷人之资产而尽入我中华，岂不是以大欺小之举？还请皇上三思！”胡世安说的义正言辞，却十分礼貌的没有过多攻击戴明说，对于其幕后元凶小玄烨更是“选择性”回避了。
弘毅闻听胡世安寥寥几句的论述，心中叹服这位儒士的高义与大才：夫子罕言利，是说我们学着孔圣做君子的。不能看重了利。你若是反驳说“君子爱财取之以道”，那么人家后几句的“与民争利”也好，“以大欺小”也罢，都是指代出海贸易就是获取“不义之财”，不辨自明了。
“皇上，臣以为胡大人所言谬矣！”不等玄烨出言争辩，早有戴明说抢先反驳。
“所缪何在？”皇帝准许展开辩论。
“回皇上的话：夫子的确‘罕言利’。臣通读《论语》。识得全篇孔圣言及‘利’者，不过六处，的确‘罕言’。但此‘利’到底为何，却要辨识清楚。”
戴明说此时分明看到：已坐回御阶之上的小贝勒爷，满眼期待望着自己。
“臣以为，子非轻利，而求合理！”说完这一句，戴明说继续从玄烨那里得到了莫大的鼓励。
“论语有载：子曰‘放于利而行。多怨。’‘君子喻于义，小人喻于利。’‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成’。那些对圣学一知半解的秀才对这三句话往往会说：从中可以明白看出孔子对‘利’是轻视鄙夷的。然而臣并不如此认为，因为这些‘利’都是相对而言的。孔子是提倡‘获利’的，只不过他所提倡的，乃是三种特定情形之下的‘利’。”
戴明说拿“秀才”指代胡世安的学问不如自己。这让同为进士出身的胡世安身子猛地抖动了一下，最后却还是生生克制下去了。
“臣所说的三种情形，可分为：其一，孔子主张‘见利思义’。如若在‘利’与‘义’之间作选择。必然选择‘义’而舍弃‘利’，就如‘舍生取义’。”
“其二，孔子提倡‘目光长远’，反对‘唯利是图’。所谓‘君子喻于义，小人喻于利’，臣以为之所以‘小人喻于利’，是因为小人唯利是图、凡事趋利、放利而行。因而，孔子所鄙夷的不是追求利，而是不顾一切、不择手段来逐利。”
“其三，孔子亦求利，但求利国利民，不伤和气，所谓‘求利有道’。子贡问政，子曰‘足食，足兵，民信之矣。’国家统治有序，必须安民以足食，无利何来足食？子又有云：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？’是故，孔子为民谋利而利国。自然，谋利需有道，所谓‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’”
戴明说说出自己理解的三种情况，所有能听懂的人都在微微点头，不论政治立场、人品素质如何，人家所说的学术问题毋庸置疑！
“皇上，开放海运贸易，小民无有余资者，自然不能造船出海。官船有无，本就与他无干。民船下海，贝勒爷所言派官吏随船而往，非但不伤其贸易，反而以为护持，保其平安。官民船只缴纳买卖官家物资之后，所余之物又可商贾于市、惠及万民。故而，大行海运贸易实在和与民争利毫不相干，反而是皇上珍惜民力、体恤民情之大义，所谓见利思义也！”
“若皇上令同安王出海贸易，看似求利，但假以时日，大清领海属海之内，自然任由我水师驰骋往来，再也不是夷人逞强之处。中国之威，广布海外，万国来朝不在话下，此诚为万世基业也！皇上鸿鹄之志，实非臣等燕雀能知！”。
“行海之事多有折损，船只水手旦夕命丧鱼腹也是常有。但同安王郑芝龙于海上多用倭国、红毛及黑番鬼等，大清民人自是少有风险。当今宇内尚未平定，西南战事犹酣，假若贸易倭国而获厚利，又可充盈府库军资，民人自然绝少负担，岂不是利民之举？不加赋税、不征徭役而能国泰民安，岂不是最大的求利有道？”
“胡大人，道默如有错漏，愿闻其详！”戴明说慷慨激昂中结束了反论，还不忘主动出击、要求继续！
这可乐坏了自始至终一言未发的弘毅——戴明说所论及的观点，自己都是赞同并准备用来对付老夫子那一套“君子不言利”的言论的，但说实话，要是论引经据典、旁征博引的精彩反驳，现在的自己还真是不如“天启丁卯（1627）科举人、崇祯甲戌（1634）科进士”得心应手呢！如此一来，省事多了！
孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥：
鲁哀公：尼父
汉平帝：褒成宣尼公
北魏孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
唐高宗：太师
武则天：隆道公
唐玄宗：文宣王
西夏：文宣帝（这一封号是历朝历代最高级别的）
元朝大德十一年（1307年）元成宗大成至圣文宣王
明朝嘉靖九年（1530年）明世宗至圣先师
清朝顺治二年（1645年）清世祖大成至圣文宣先师
清朝顺治十四年（1657年）清世祖至圣先师
中华民国民国二十四年（1935年）国民政府大成至圣先师
戴明说（音yue，通“悦”），河北沧州人，字道默，号岩荦，道号定园，晚年自号铁帚，行一。（未完待续。。。）
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第一百六十五章——论点极吻合
戴明说一番关于“见利思义”、“布威四海”、“求利有道”的论断，逐条批驳了胡世安所谓“见利忘义”、“以大欺小”和“与民争利”三个论据，从三个方面肯定了官民出海贸易、广开利益的举措，可谓针锋相对、寸步不让。最后还要主动“挑衅”一番，十分自信的让胡世安给自己挑错，可谓得理不饶人了。
最讲究“大义”的胡世安无语了。
弘毅清楚，单凭当年福临废后之时胡世安带头上书进谏，就足以说明他是重义之人。重义之人最怕什么？他们最怕的就是高义无存！广开贸易说白了就是要赚钱，如果从“君子不言利”的角度去分析，的确不能占据道德制高点，也就是没有高深大义。
但戴明说的论点，根本不和胡世安这类的高义之士去纠缠什么作为个体的“君子”所秉持的“义利观”，而是将贸易之“利”上升到了后世所谓的“国家利益”的高度，出人意料的指出：无论是大行贸易还是纵横海上，无论是充盈国家府库还是减轻民人负担，无论是逡巡大清领海还是遏制红毛西人，都是占据了最大的义理，而且巧妙地与小皇子玄烨在会议前半场、宵夜之前所论述的“存天理、兴国法、顺民情”完美结合起来，而且结合的天衣无缝――
“见利思义”，对应“存天理”。义理所尊，不外乎“民之所欲、天必从之”。国家有钱了，西南战事早些结束。也好让百姓休养生息，这岂不是最大的“高义”？
“布威四海”，对应“兴国法”。顺治其时，尚没有国内法与国际法的概念与区别，而且贵为中国，国内的王法就是天下的家法，管你是满汉还是蒙藏，不论你是红毛或是黑番，大清的王法就是基本法，是人就得遵守！大清商船在大清领海属海遨游。就是扬我国威、行我国法！
“求利有道”。对应“顺民情”。天子需代天牧民，朝廷是天子的臂膀，故而，任何朝廷都是需要银子来办事情的。不能做无米之炊。也就是说。作为国家无论何时都要求利存义并存。并且以求利为生存基础，否则设立户部又有何用【小x同学友情提示】？但如果从海上就能弄回白花花的银子，岂不是和天上掉馅饼一样？用不着去地里刨食、靠天吃饭。朝廷就可以少从百姓手里拿取一些血汗民脂，何愁民情不顺！
经过如此一分析，弘毅完全明白了戴明说的才情颇高！不仅仅是言之有物，而且能够暗地里和自己的论点巧妙结合，实在是难能可贵。或许刚才宵夜的时候，自己只顾得观察众人吃相了，人家戴尚书却是在绞尽脑汁、组织思路了吧！
此时殿内所有人的目光都暂时从志在必得的戴明说身上转移到了胡世安那里――户部汉尚书叫阵了，看你这位礼部汉尚书如何应对！
“戴大人所言有理，见利思义、求利有道也不失为君子之言，布威四海更是我大清开万世基业的必由之路。不过，皇上乃是一代圣君，这求利之事，还是要慎之又慎呀！皇上，孔圣早已有言：‘君子唯义而已矣，何必曰利？’‘义利之论’古已有之，无数先贤早已阐释‘义重而利轻’的道理。诚然国家社稷求利之举不可废，但民人士子趋利之心不可起呀！皇上！老臣直言不讳，海上求利之策可暂行于九服＇1＇之外，而九州之内，还是要教化万民‘重义轻利’的呀！皇――上――！”
沉思良久的胡世安终于慷慨陈词了，而且不失时机躬下身子、颤着胡须，儒生老臣的肺腑之言说得情真意切！
上面的弘毅暗自叫好！老义士胡世安这是要试图退而求其次，避开国家层面的“求利”不谈，而是抓住民人的“义利观”教育问题做文章！看形势现在还不用自己亲自出马，有戴明说前头顶着呢。一旦戴尚书败下阵来，自己再及时出手，毕竟当日在松竹斋，当着众人那一番大谈“义利观”说辞的老底子还在，不怕说服不了你！
果然，戴明说胸有成竹的站在一旁，不言不语，就等着被“进谏”的皇帝提问了。说也奇怪，胡世安一说完，戴明月又一次颇有深意得看了小玄烨一眼！
“处静，你的良苦用心，朕记下了。”果然，被寄予厚望的皇帝赶紧豪言安慰老同志，认真表态。
“戴……道默，你对处静的说法可是认同？”福临第一次在主持会议时打了个一绊儿，把“戴明说”称作了“戴道默”。如此一来，从皇帝对汉臣的称呼上分析，对戴明说虽然不比直呼表字的胡世安、李际期亲昵，却比直呼大名的刘昌、卫周祚二人有了一些亲近。看来，刚才的那番言论，福临还是受用的。
“皇上，请恕微臣直言。胡大人所言，臣依然不敢全盘苟同。”戴明说脖子一梗，居然说出了令在场的所有人、包括弘毅在内都大感意外的言辞！――
“义利之论，古已有之，可千百年来却莫衷一是，实非什么义重而利轻的定论。依臣看来，应为义利并重、和衷共济！”
此时的位育宫，可谓舆论大哗！汉臣自不必说，就连满臣也是瞠目结舌！因为他们早就习惯了一班汉臣君前“道貌岸然、羞于言利”的做作，人后“蝇营狗苟、见钱眼开”的猥琐！
“戴明说，你恬不知耻！连孔圣的话都敢悖逆，枉为孔门弟子！”被讥讽为“秀才”的胡世安急忙挺身而出，誓死要做孔儒道学的坚挺卫道士！
“胡大人勿恼，请容晚生说个究竟出来，然后任凭诸位学究发落可好？”语不惊人死不求的戴明说。十分享受此时的氛围，反而更加器宇轩昂、淡定自若。
“你还要狂悖到何时？难道还要在这殿堂之上玷污圣听不成？皇上……”刘昌也听不下去了，趋前讨要严惩戴明说的圣旨。
“诸位！朕历来不因言获罪，各位稍安勿躁。”福临果断制止了有些混乱的场面。
“但，朕更不是闭目塞聪、香臭不辨的昏君！戴明说，下面你若是巧舌如簧、言之无物，朕可有的是法子拿办与你！”皇帝突然严肃起来，而且将表字改成了姓名。
“臣谨记皇上训诫！”戴明说立即换作惶恐之色，跪地叩拜。再起身之时，却依旧是器宇轩昂的做派！
这老兄意欲何为？不会是脑子短路了吧？！弘毅也是十分疑惑。但还是决定耐心听听戴明说的“高谈阔论”。至少也是个“奇谈怪论”――
“义利之论，其实孔门儒家多有论及，各位达人切不可以偏概全，还要统筹才好！”戴明说又一次看了一眼对面的弘毅。可小爷此时却有些愣神――这句开场白为何如此熟悉？
“儒学乃是入世大学。其中精妙之处数不胜数。义、利之察辩更是其中一个大论。何谓义？何谓利？义者，事之所宜也，关乎伦理、道德。是我等儒生士子心中至高无上之道义。利者，人之用曰利，本指常人所需之物，后随民力之足、民生之优而演化为盈余之‘利’，上古之时诸利皆为公，绝无私利。然礼崩乐坏之后，私利大行其道，逐利之心四起，以至于大道不行、大义不倡，故而孔子才多有论及这义利之事。”――弘毅依然听着耳熟能详的样子！
“故而，臣窃以为，儒家并非不讲利，而是认为利之存在必定合理，这在诸贤论著之中皆有揭示。譬如：孔子认为追求富贵是人之本性，‘富与贵，人之所欲也’，认为君主在持国之时更要‘因民之利而利之’。子贡问政时，他回答：‘足食、足兵，民信之矣’，可见孔子看重民人生计。推崇‘民为贵’的孟子，也强调民人之生计利益，其曰：‘明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡’，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出‘义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义’。就连适才胡大人提及的西汉大儒董仲舒，也肯定了义与利相互依存的关系。其曰：‘天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安’。故而，纵论儒家义利之观，求利与否并不重要，义、利两者孰轻孰重，才是核心所在。”――弘毅听完这熟悉的一段，彻底冒汗了！
“儒家之义利观，不是不求利，而只是利从于义，义占据着举重若轻的地位，对利的追求与获取，不仅要受义的制约，必要的时候，因义而弃利，这才是重义轻利之精要――以义求利。在求利的同时，以义为底线与衡量，不可折损他人之利，更不可轻了家国之根本，是为士子、庶民皆应信守之所谓‘君子爱财，取之有道’。”
“臣以为，义利之辩，应化为两处紧要所在：一者，在君臣父子、上下尊卑之间，三纲为本，家国大义至高无上，必应限制自我之一己私欲。一者，要做到‘居仁由义’，求利之时，不能背义，要受义的制约，尤其在面对大义与重利之时，何去何从？孟子所说‘富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移’正是此意。”
“何为微义轻利？何为大义重利？”戴明说设问之时，弘毅已经彻底明白了……
“臣以为，人人物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，此为微义；士子业精于勤、农人勤奋劳作、工匠精益求精、商贾诚信经营，四民日积月累、蒸蒸日上，此为轻利。”
“忠君爱国、引领天下于大道，是为大义。富国惠民、供养强军定寰宇为重利！微义人人得之，则汇聚为大义，必然家齐而后国治，国治而后天下平。轻利人人取之，则渐进为大利，必然富国惠民，天下万民衣食无忧，国中军士利器在手，何愁天下不安、四海不平？当其时，大道之行，天下为公！大成至圣文宣先师之夙愿可成矣！”
说完最后一句，戴明说倒头便拜！
而御阶之上的小贝勒爷，终于明白――自己在松竹斋的大谈义利观之举，被戴明说知道了个一清二楚，引申得不偏不移！怪不得他前面论及之处和自己多有吻合！
＇1＇九服，愿意为王畿以外的九等地区，后泛指全国各地区。。《周礼。夏官。职方氏》：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”可见，九服由里至外、由近及远分别是：侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。这种格局是典型的中国人的“天下”观，也就是从中心到边缘文明等级逐渐降低，例如九服中的“蛮”、“夷”、“镇”、“藩”，就有越来越瞧不起的意思了。蛮夷就不必说了，后面的“镇”是“压服”、“威服”的意思，“藩”就是扎的藩篱，引申为“屏障”，意思就是边界要扎篱笆，因为外面的就不是人住的世界了。（未完待续。。）
ps：利用中午午休仓促写就一篇，多有谬误，看官勿怪！晚上熬夜写下一章去了……
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第一百六十六章——义利需并行
位育宫内，戴明说将众位儒生、大臣的义利观来了个“底儿调”，所有人都陷入了沉思――
第一次有人在这种场合义正言辞地提倡无论家国士民，都可以在重义理的前提下求利益，偏偏还是有据有论、堂而皇之！无论是谁，一时半会儿都还没有找到加以反驳的立足之处。
当然，弘毅也是沉默不语，不过不是因为不理解，而是在冥思苦想――是谁透露了当日松竹斋自己的言论？
戴明说不可能是穿越而来，所以不会先知先觉。若是他自觉自发，为何刚才所说，几乎每个词汇的组织都和自己烂熟于胸的论调如此契合？答案只有一个：当日闻听自己言论的人里，有人和戴明说交好！
福临也是踌躇之中――戴明说此番言论，其实很是有用。家国大利方面，胡世安都认同了，也就不存在任何问题了，自己这个皇帝所要做的，只不过将过去台面下的东西搬到台面上来，用实际行动鼓吹海外贸易，从而大大赚上一笔，为即将进行的北征罗刹准备充裕的军资，进而为平定西南打下基础。
若说个人逐利，只要坚持“君子爱财、取之有道”，那么四民之中“农工商”都不在话下，必然顺理成章拥护自己，他们自古以来就为了生计而不得不追逐那点赖以生存的“小利”。如果让他们名正言顺的发家致富，赋税自然充裕，利国利民。
可如今唯一拿捏不准的，就是“士子”们了，他们的人心向背，关乎社稷存亡，汉臣官吏，又大多出身与此。最最紧要的，就是背负着孔门学说的所谓精义。表面上都是“羞于言利”的，而且为了追求大义天理，不惜粉身碎骨的！尽管假如自己明天给他们“莫须有”减去半年俸禄的话，一班士子官僚不抓狂了才怪！
“诸位爱卿，你们都说说道默之论可行与否？”福临先在这次御前会议上小范围征求一下意见，探探口风。
所有人都没有接话，每个人心里都清楚。“重义轻利”的背后，是自己的沉重负担――
表面上守身如玉、耻于言利，但做官的这些人，谁家不需要为柴米油盐酱醋茶之类的俗务操心？单凭那点少的可怜的俸禄？连上下打点都不够！自己贵为尚书，还有下面“孝敬”，可那些属下更是“有出必有进”。贪赃枉法之事故而屡禁不止，甚至愈演愈烈了。假若连皇上都首肯“君子爱财取之有道”的话，是不是就可以名正言顺的多来点进项，也不必拎着脑袋巧取豪夺了！但，好是好，千百年文人的矜持却是要有的，不能单凭戴明说几句义利观的考据。我们就趋之若鹜了吧？那也太有失体面了！
所以，所有人都选择了沉默，谁也不会带头“出丑”。
“怎么，你们都不说话？难道你们都认同了道默多言？”福临有点懊恼――都不说话，我贸然给了定论可就要负责任滴！
一旁的弘毅刚才主要心思放在了分析“传声筒”是谁的问题上了，而且有了一个初步的界定。忽然听到皇帝这一问，心中凛然――不管是谁传出去的，人家戴明说今日所言和自己的重利思想毫无差池。现在都到了这种程度。万万不能让他的努力付之东流！无论他是真心赞同，还是趋炎附势！
“皇阿玛，儿臣可否抛砖引玉？”弘毅果断打破了有些压抑的沉寂。
“好！诸位爱卿，我们来听听黄口小儿的高论吧！”福临如释重负，欣然应允，顺便用“�
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