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末世东京物语-第107部分
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有一次，泰芙努特与休发生了争执，她一气之下离开了埃及休很快开始想念泰芙努特，但是她变成了一只猫，攻击一切靠近她的男人和男神最后，图特神在乔装之下终于说服了她返回埃及（这与拉和哈托尔的故事很相似）
盖布（geb又称作seb塞布或keb凯布）是古埃及的大地之神与生育之神，休与泰芙努特的儿子，九柱神之一。古埃及的这一信仰与世界的其他地区有所不同。
在其他的神话中，大地之神往往表现为女神。盖布的形象为鹅头人身，身体呈绿色或黑色。盖布关押着邪恶的人的灵魂，使他们无法进入天堂。
盖布与努特结婚生了欧西里斯、艾西斯、赛特和奈芙蒂斯。
努特（nut，也作nuit）是埃及神话中的天空之神向较于其他神话中常以男性形象出现的天神，努特是一位女神努特是休与泰芙努特的女儿，九柱神之一
太阳神拉每晚日落后进入她的口中，第二天早晨又从她的****中重生她同时也如此吞咽和再生着星辰
努特同时也是死亡女神，大多数石棺（sarcophagus）的内壁上都绘有她的形象法老死后会进入她的身体，不久后便会重生
而在艺术作品中，努特的形象是一位被休支撑着，以星辰遮身的**女性；在她（天空）的对面是她的丈夫盖布（大地）
努特与盖布结婚，生欧西里斯，艾西斯，赛特和奈芙蒂斯
欧西里斯（osiris，也作usiris乌西里斯）是埃及神话中的冥王，九柱神之一，是古埃及最重要的神祗之一他是一位反复重生的神。
他最终被埋在阿比多斯（abydos）城，是那里的守护神
欧西里斯是大地之神盖布与天神努特的儿子在埃及，欧西里斯是掌管阴间的神，同时也是生育之神和农业之神他与妻子艾西斯生了荷鲁斯根据死亡之书，他的长子叫做贝卜（beb）后来，他被同赛克和布塔联合起来成为＇＇布塔…赛克…欧西里斯＇，也被等同为赫里沙夫（heryshaf）
艾西斯（isis，希腊语；在埃及语中叫做阿赛特aset）是古埃及的母性与生育之神。
九柱神之一她是一位反复重生的神
最初，艾西斯是一位掌管皇权的女神（在象形文字中，她的名字里包括“王座“一词）后来，在希腊人统治时期，她又成为水手的守护神。
艾西斯是大地之神盖布与天神努特的女儿，她与自己的兄弟欧西里斯结婚生了荷鲁斯欧西里斯被他的兄弟赛特所谋杀并肢解，后来艾西斯将欧西里斯的尸体拼接起来并将他复活（这使艾西斯的形象与阴间和葬礼崇拜联系起来），与他在凯姆尼斯（kemnis）湿地生下荷鲁斯除了荷鲁斯，她还是敏（min）的母亲（有的说他们是情人）
艾西斯与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者这对姐妹都拥有魔法力量。
赛特（seth，也作set，setekh等），在埃及神话中最初是力量之神，战神，风暴之神，沙漠之神以及外陆之神。他保护沙漠中的商队，但同时又发起沙暴袭击他们。
他是盖布与努特的儿子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。他的形象与亚什神（撒哈拉沙漠之神）紧密结合。
按照希腊历史学家赫罗多特斯（herodotus）的说法，赛特最早是巴巴里人（berber）所崇拜的神祗。而有些学者认为，赛特就是巴巴里人的海神波塞冬。
赛特的一个更常见的绰号是“力量之主”（greatofstrength）。在一部金字塔文本中阐述到了国王的力量就是赛特的力量。
当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（apep）战斗，并杀死了他。
后来，当赛特的兄弟欧西里斯成为一位重要得多的神祗时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死欧西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。
赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“赛特之骨“。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄弟的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。
赛特的形象通常是一位豺头人身的神祗，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。一些人相信这实际上描绘的是土猪，或是另一种尚未辨明的野兽。除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。
奈芙蒂斯（nephthys）在埃及神话中是死者的守护神，同时也是生育之神。她是九柱神之一。“奈芙蒂斯“也是对一个家庭中最年长妇女的称呼。她可能曾经是巴特（bat）或奈斯（neith）的变形。
在埃及艺术作品中，她的头发看上去与裹尸布相似。她被描绘成头顶一只篮子或一座小房屋，有时是生有双翅的女性，而有时则是风筝，猎鹰，隼或其他鸟类。她是盖布与努特的女儿，赛特的妻子。与赛特生阿努比斯。她常与自己的姐妹艾西斯一同出现在艺术作品中。（未完待续。）
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。在埃及神话中是死者的守护神，同时也是生育之神。她是九柱神之一。“奈芙蒂斯“也是对一个家庭中最年长妇女的称呼。
她可能曾经是巴特（bat）或奈斯（neith）的变形。在埃及艺术作品中，她的头发看上去与裹尸布相似。她被描绘成头顶一只篮子或一座小房屋，有时是生有双翅的女性，而有时则是风筝，猎鹰，隼或其他鸟类。
她是盖布与努特的女儿，赛特的妻子。与赛特生阿努比斯。她常与自己的姐妹伊西斯一同出现在艺术作品中。
其他神灵
阿蒙（amon）：主神。
阿努比斯（anubis）：导引亡灵之神，护送灵魂通向另一个世界，外形为狼首人身。
荷鲁斯（horus）：复仇之神，王权的守护者，外形为鹰。
阿顿（aton/aten）：朝之太阳神（主要在埃赫那吞宗教改革时期所信仰之太阳神，随后被废除）。
阿图姆（atum）：暮之太阳神。
孔斯（khons/chons）：阿蒙与姆特之子，月神，亦司掌医药。
敏（min/menu，amsu）：旅行者的守护神，亦司掌生产及收获。
莫（month/mentu，menthu）：司战争，外形为鹰首人身。
姆特（mut/goldendawn，auramooth）：阿蒙之妻，司掌战争，外形为狮子。
图特（thoth）：智慧之神。
动物神：
贝斯蒂（bast/bastet）：猫神，杀死了阿蒙拉最大的敌人混沌毒蛇安培普。
艾德乔（edjo）：蛇神，下埃及的象征及守护神。
海奎特（heqet）：蛙神。
凯布利（khepri）：圣甲虫，推动日轮之前行。
克奴姆（khnum）：公羊神。
沙提（sati）：大象之神，克奴姆之妻。
塞克荷迈特（sekhmet）：母狮之神。
塞勒凯特（selket）：蝎子之神。
索贝克（sobek）：鳄鱼之神。
其他神：
安穆凯（anuket）：水神。
阿匹斯（apis）：司丰饶及生产之神，外形为公牛。
贝斯（bes）：乐神。
哈波奎迪斯（harpocrates/hor…pa…kraat；goldendawn，hoor…par…kraat）：孩提时荷鲁斯的称呼。
哈托尔（hathor/het…heru，het…hert）：荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。
伊姆贺特普（imhotep/imouthis）：医药及塔的守护神。
马特（maat）：正义及秩序之神。
奈斯（neith/net，neit；golddawn，thoum…aesh…neith）：司智慧及战争之神。
奈荷贝特（nekhbet）：上埃及的保护神。
布塔（ptah）：创造之神。
奎特（qetesh）：司爱情及美丽之神。
塞克（seker）：司光之神。
荷鲁斯四子（foursonsofhorus）：冥王身体的守护者。
艾谢特（amset）：荷鲁斯四子之一，死者肝脏的保护者。
哈碧（hapi，goldendawn，ahephi）：荷鲁斯四子之一，死者肺的保护者。
杜米特夫（duamutef，tuamutef；goldendawn，thmoomathph）：荷鲁斯四子之一，死者胃的保护者。
奎本汉穆夫（qebhsenuef）：荷鲁斯四子之一，死者肠的保护者。
阿蒙（amon）
是一位埃及主神的希腊化的名字，埃及文转写为amn，意为“隐藏者“（也拼作“amon“）。他是八位ogdoad之一，配偶是姆特（mut）。起初，他仅是底比斯的地方神祇。
那时底比斯只是尼罗河东岸一个不起眼的小镇，位于今日卡尔纳克神庙周边区域。第十一王朝起源于赫门泰特（hermonthite）州（或者可能就在底比斯本地）的一个家族，他们将神庙用雕像装饰起来。
阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者的名字阿蒙涅姆赫特中。这个名字又被他的三个继承人所继承。中王国时期的几位国王也采用了相同的名字；底比斯的第十七王朝赶走了喜克索人（hyksos），阿蒙作为皇家城市的神祇被重新突出出来。
然而，直到第十八王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候，阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神，排挤着埃及的其他神祇，甚至走出埃及成为宇宙之神法老们把自己的一切胜利都归功于埃蒙，并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力
阿蒙被描绘为人形，头戴一个头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰这可能象征着鹰的尾羽埃蒙有两种常见的形象：一种是坐在王座中，另一种是站着，手持一根鞭子，很像coptos和chemmis（akhmim）的神祇敏（min）后者可能是他的原始形象，生育之神国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物他的配偶有时被称作埃莫奈特（amaunet，amun埃蒙的阴性词），但通常称作姆特（mut）；她长着人类的头，头戴上、下埃及的双冠（doublecrown）他们的儿子是孔斯（chons）
太阳神拉（ra）的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王“的时候在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而埃蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉阿蒙被称作“王座与两陆之王“，或者更骄傲地称作“众神之王“
荷鲁斯（horus，也作heru…sa…aset荷鲁=沙=阿赛特、hrw、hr以及hor…hekenu）
是古代埃及神话中法老的守护神，是王权的象征。他的形象是一位鹰头人身的神祇。
像许多其他神祇一样，荷鲁斯的性质，以及关于他的故事和传说，一直在随着历史的发展而不断变化。可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权，天空等有关的神祇组成的合并体。
而这些神祇大多是太阳神。这与基督教中关于上帝的三位一体的说法很相似。heru…ur（也称作harmerti哈默迪）是荷鲁斯最早的一个版本，他是一位猎鹰形态的造物神。他的眼睛是太阳和月亮。当新月出现时，他就成了一个瞎子，称作mekhenty…er…irty（意思是“没有眼睛的人”）；而当他的视力恢复时，他又被称作khenty…irty（意思是“有眼睛的人”）。
眼盲时的荷鲁斯时非常危险的，他有时会将朋友误认为敌人并发起攻击。他是盖布与努特的儿子，是莱托波里斯（letopolis）的守护神。
孩提时代的荷鲁斯被称为har…pa…khered（意思是“幼童荷鲁斯”，在希腊语中称作harpocrates），是奥西里斯与伊西斯或者banebdjetet与hatmehit的儿子。他被描绘成一个含着手指的**男孩，与母亲一起坐在一朵莲花上。
这种形态的荷鲁斯是一位生育之神，他经常端着一个聚宝盆（coucopia）。在罗马帝国时期，har…pa…khered的形象广为流传，当时他被描绘为骑着一只鹅或一头公羊（注意他的父亲banebdjetet就是一位公羊神）。
后来荷鲁斯被绝对定位为奥西里斯的尸体与伊西斯的儿子（抑或是羽化自绍席斯（saosis）的洋槐树）。
这在很多学术著作中通常被引用为“thehorus”。
作为har…nedj…itef（希腊语中叫做harendotes），荷鲁斯是奥西里斯在阴间“图瓦特”（duat）的护卫。
作为behedti，荷鲁斯是贝迪特（behdet，也就是现在的edfu），在那里他的形象与猎鹰紧密相联。
而作为chenti…irti，荷鲁斯是一位掌管法律和秩序的鹰神。
晚些时候，荷鲁斯开始与太阳神拉（ra）的形象结合起来，尤其是在赫里奥波里斯（heliopolis），开始被称作ra…herekhty（也叫ra…heru…akhety、her…akhety（意思是“双地平线之荷鲁斯”）、har…em…akhet（意思是“地平线上的荷鲁斯”）、horakhety、harmachis（希腊语）），朝之太阳神。
安赫（anhur）是荷鲁斯作为与休的结合体时的名字。
在公元前三千年，赛特取代了荷鲁斯成为法老的守护神。然而当赛特谋杀自己兄弟的传说流传开来后，荷鲁斯又重新被替换回来。
在荷鲁斯与赛特之间发生了一场持续了长达八十年的战斗。荷鲁斯扯掉了赛特的****和一条腿，而赛特挖出了荷鲁斯的左眼（从此荷鲁斯被称为“独眼神”）。荷鲁斯后来取回了他的眼睛。在奈特（neith）的支持下，荷鲁斯赢得了这场战斗，成为上下埃及的统治者（也有传说讲荷鲁斯和赛特分管上下埃及）。
荷鲁斯有四个儿子，在埃及有关葬礼的信仰中，他们分别保管着装在四个罐子（canopicjars）里的死者的内脏：duamutef多姆泰夫（胃）、qebshenuf凯布山纳夫（肠）、hapi哈碧（肺）和imset艾姆谢特（肝脏）。
阿努比斯（anubis）
是古埃及神话中的死神，有时也被看作冥界之神。他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。
阿努比斯长有胡狼（抑或其他犬科动物）的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。
在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对奥西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。作为看门人，阿努比斯的主要职责是：用将死者的心脏与玛特（maat）的羽毛在天平上对比。
如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见奥西里斯，否则则将他喂给阿米特（ammit）。
对于阿努比斯的崇拜或许甚至比奥西里斯还要早。在尤那斯文本（unastext）中（第70行）将他与荷鲁斯之眼相关联。
在死亡之书中，他为奥西里斯的尸体涂油，用伊西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在奥西里斯的尸体上保护他。
托特（thoth）
又译透特或图特，是古埃及神话的智慧之神，负责守护文艺和书记的工作。相传他是古埃及文字的发明者。
对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有八种意思，也是八位神祇，而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。
在这八位神当中，男神是青蛙之首的姿势表现，女神则以蛇首的姿势表现，据说这些神在原初之水中游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另一种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花中飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话中，宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃及的画中，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说中，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有一说认为亚图姆是原初之水…奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口中吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特。
当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯，为四柱之神。
古埃及人认为，人生由生界和冥界组成。由于认为人死后是人以另一种方式存在，所以埃及人注重冥界，修建陵墓和金字塔。为了让尸体不腐，他们制作木乃伊。
被崇拜的动物死后，它们的尸体经过专门的处理，涂上油脂、裹上绷带，被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里。
由于动物和人的亲密关系，不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像，而且他们还希望死去的人在另一个世界里，同样受到动物神灵的保护，希望在冥界仍然五谷丰登，享受植物提供给人们的物质供给。
所以古埃及人对于在人生中占据重要位置是死亡，古埃及人将其看成是进入另一个世界的重要过渡时期。
在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理，以便使神赋予的力量能继续在冥界生活。正因为如此，制作木乃伊的工作显得尤为重要。
在剥离除心脏之外的所有内脏之后，遗体被清洗干净、脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起来。制作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保护，护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵。
墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活，各种用品特别是家居用品、食物和衣物也被放置在遗体周围，以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活。
正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量文物，现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景。对于金字塔前的狮身人面像，有学者从哲学的角度做了解读：人首象征精神，兽身象征物质力量；人首和兽身连在一起，一方面象征精神要摆脱物质力量，另一方面也象征精神还没有完全摆脱物质力量，所以还没有达到自由。
大致上，埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的创造神…布塔。他是在世界还没发生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。
（二）在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城（heliopolis）为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆（atum），亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合，生了天（奴特，nut）和地（凯布，geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。
（三）来自上埃及南方的赫尔莫普利斯（hermopolis）城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。（未完待续。）
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，怒神劳居住在劳·拉那山顶的圣湖上，统治着那里的众神，其中一位出类拔萃的是大力神拉克，他拥有一双无坚不摧、长而有力的巨臂，常年生活在深碧的湖水之中，看守圣湖。他一伸手就可以触摸到圣湖四周耸立的山岩，只要他愿意，他可以把任何一位胆敢窥视圣湖者拖入湖底，成为他的点心。
劳山诸神经常变成各种猛禽恶兽出湖游玩。劳山北坡圣湖畔的巨谷附近，有一块
平坦开阔的原野，那里就是他们游玩嬉戏的地方。
智神斯凯尔则是离雅赛姆河谷不远处克拉玛特沼泽地王国的众神之长，当他的属下众神想从泥沼中出来到陆地游逛时，就会变成诸如羚羊、驼鹿、狐狸、郊狼、秃鹰、山鹰和鸽子以及其它一些益兽伶禽的模样。
多少年来，毗邻的劳和斯凯尔都能和睦相处，相安无事，时常在劳山北坡的那块原野上玩耍。有一次，他们因智勇问题引起了一场纠纷。众神们也都争吵不休，打得死去活来。许多年过去，依然难分胜负。
九联神
与埃及神话中的九柱神相似，玛雅神�
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