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大唐可以更强-第43部分
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前有皇帝陛下亲临弘福寺，后有皇帝的女儿晋阳公主，在大唐日报上发文石猴记，这让人猜不透，到底是佛压了道，还是道更胜一筹。
皇帝亲临弘福寺，令佛教大振，看到了压倒道教的希望，大加宣讲之后，愿意信奉佛教的人增加了，香火烧的更旺了，香油钱当然也没有少赚。
可是石猴记一出，看过的人不难发现，书里面即有道教老祖太上老君，又有如来佛祖，观世音菩萨。
可是两边一对比，很明显的就是道教更胜一筹。
这个时候，大唐日报上连载的石猴记，还没有讲道齐天大圣被如来佛祖，镇压在五行山下五百年的内容。
我们可以从地位、权势、信仰国家、统治工具、人民对其满意度五个方面来分析。
首先是地位，如来佛祖为什么要培养齐天大圣？回答这个问题，我们就要来看一看天庭世界的形势。
天庭世界有一个玉帝，玉帝又管辖着两个教派，佛教和道教。俗话说一山不容二虎，既然有两个派别，为了生存那么他们必然竞争。
我们来看一看，他们的竞争在齐天大圣被压在五行山下之前谁占了上风。我们从地位、权势、信仰国家、统治工具、人民对其满意度五个方面来分析。
首先是地位，道教在天庭的世界里的地位非常高，因为他们的领导人太上老君的地位非常高——开天辟地之祖，这是齐天大圣说的。
而佛教当时处于群龙无首的状态，佛教内提倡的是众生平等。
在天庭有一个神仙的排名，叫做是三清四御、五老六司、七元八极、九曜十都，千真万圣。
“三清”是第一，而太上老君是“三清”中的老大，佛教最具代表性的人物如来佛在当时只是一个“佛老”，比“三清”要低两个级别。
而且西天在天庭的代表也只有几个：太白金星、托塔天王父子、月宫老太阴等。在地位上道教占上风。
再说权势，刚才说了，佛教在天庭的代表就那么几个，权势当然不大，就连玉帝也对道祖毕恭毕敬，一听道祖来了，马上就出去迎接。
道教可以说是天庭代表派别，佛教只能在西天的角落里称王。在权势上道教占上风。
再来说信仰国家，明确信仰道教的国家有大唐国、乌鸡国、车迟国、比丘国、朱紫国、灭法国等。
明确信仰佛教的国家有祭赛国、狮驼国、天竺国等。
不能明确信仰的：宝象国、西梁女国等。
在“信仰国家”数量上道教略占上风。
再说统治工具，“道教是天庭的代表派别”，而天庭拥有长生工具能让群众听他们的，而且，太上老君还有一个法宝——仙丹，可以有“锻体”的功效。
齐天大圣偷吃了仙丹，是多么强悍啊！雷劈不死火烧不死。大家肯定都往道教这边靠，因为从他们那里能得到好处。而佛教什么也没有。
还有群众对其满意度，在观音菩萨和木叉推销锦斓袈裟时，大唐某人对于锦斓袈裟不屑一顾：“这两个癞和尚是疯子！是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去！卖不成！”
从这段话我们可以看出，群众的需求是“长生不老”，对于佛教的什么佛祖啊不屑一顾，对佛教进行公然诋毁，群众对佛教没一点好感。
这是大唐国的情况，什么车迟国灭法国更不用说。
道教占了上风，佛教肯定不甘心。而且道教地位之高也影响到玉帝的统治，道祖太上老君取而代之玉帝的位置不是没有可能，那么如来和玉帝该怎么办呢？
其实这也是大唐皇帝李世民遇到的问题，佛道之争有利于统治者的统治，当然要不时的让他们斗一斗法了，否则的话，就很容易造成一家独大了。
大唐皇帝李世民也看到了，大唐日报上所连载的石猴记，作者的署名叫李明达，正是爱女晋阳公主的闺名。
他也没有想到，女儿竟然会在大唐日报上，刊载石猴记这样的神话，也不知道她的脑子，是怎么想出这些故事的。
凭心而论，李世民还是很喜欢石猴记里面的故事，他也很想知道，后面的故事会怎么样的发展。
所以，他派人去到大唐日报社，找到大唐日报的主编，要求对方交出石猴记的手稿，他要先睹为快。
不过让他失望的是，石猴记的存稿并不多，每隔半个月，方才会有一次稿件送到。
民间对于佛道之争由来己久，石猴记因为内容涉及到了佛门和道门，所以备受各方的关注，一时间，大唐日报的销量猛增，一再的加印数量，都卖的断货。
销量的增加，带动了广告的投放量也跟着猛增，商人都是非常精明的，自然不会放过这样的机会。
李世民不清楚女儿晋阳公主，写这本书的真实情况，所以他写了一封信，派人送去了康定，询问女儿晋阳公主，对于佛道之争所持的立场，以及写下这本书的目的，还有这本书后续的情节，又是怎么安排的？
晋阳公主收到了父皇派人送给她的信，本来是很开心的。
可是看了信上的内容之后，晋阳公主完全被搞懵了，什么佛道之争，晋阳公主的心里，可从来没想过这回事。
之所以要写下这本石猴记，不过是觉得李中华所讲的这个故事，非常的有趣而已，想着把它记录下来，让更多的人知道这个故事，和大家一起分享这个故事而己。
这么简单的事情，怎么就牵扯到了佛道之争呢！早知道会有这样的结果，她是肯定不会听李中华的，把它送到长安去，刊登在大唐日报上。
这个故事是李中华讲给晋阳公主听的，晋阳公主也弄不清楚，这个故事的内涵是什么，但从表面上看，似乎是在推崇佛教。
可是为什么晋阳公主总觉得，似乎又不是那么简单呢？
她跑去问了李中华，李中华对她说道：“佛本是道！道是一切的本源。”
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第130章 朝廷的态度
李中华生长在新中国，成长在红旗下，对于佛教也好，道教也罢，都能够理性的对待，不会盲目的信奉。
佛教导人向善的初衷是好的，但也难免会有和尚把经给念歪了。
道门也一样如此，歪门斜道，旁门左道同样不可取。
佛门和道门都没有错，错的是被有心人给利用了。
佛门作为外来的教派，一开始便处于劣势，并没有受到本土教派的重视。
但佛教发展的速度太快，让本土教派道门感觉到了危机，而是开始受到了本土教派道门的阻击。
佛道之争始于汉朝，佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。
道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄。西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。
然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
佛教传入中土，传统文化之卫道者论争焦点，第一点，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛小。
第二点，华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为“道”之所出；西方为金，属阴，为“佛”之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。
第三点，佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。
第四点华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信。
第五点，佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。
佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。
惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。道佛之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰，且有越演越烈的趋势。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇。
李世民更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为大唐贞观的一贯方针，道教得到了蓬勃发展。
武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。
贞观八年，李世民亲自下诏，定下了道、儒、佛之顺位，佛门位居其末。
不过，自从贞观八年，长孙皇后陪同李世民，在九成宫避暑期间，身染重疾。
皇太子请求大赦并度人入道，为妻子健康忧虑的唐太宗立即应允，但遭到长孙皇后的坚决反对。
无奈唐太宗只好请普光寺法师昙藏入宫为妻子祈福，或是天子诚意所致，长孙皇后病情旋及康复。
贞观九年皇太子李承乾纳妃苏氏，然而喜悦之后却连接着悲伤，此后接踵而来的生身母亲赵国太夫人的薨逝，以及太上皇李渊的驾崩，给长孙皇后和李世民这对夫妻又一次沉重打击。
双重丧期的哀痛，诱发了长孙皇后早年罹患并时常发作的气疾，次年，病势加重，药石皆不见效。
早年，太宗驾幸太原，长孙皇后生病，他曾亲自到石壁寺礼谒禅师，并解众宝名珍，为妻子供养启愿。于是太宗决定再次求助于佛家。
贞观十年四月，李世民下诏修复天下名胜古寺392座为皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。
李世民期待佛家的福祉能够又一次给长孙皇后带来好运，这一次也的确是给长孙皇后带来了好运，因为李中华的出现，长孙皇后躲过了一劫。
几次求佛得偿所愿，佛门的地位，也逐渐的被李世民给抬高了，这也再次令道门感受到了危机。
石猴记的出现，又是皇帝的爱女晋阳公主所著，这无疑让道门中人眼前一亮，心中为之一振，心里想着，皇室还是更看好道门的，这本石猴记，不就是最好的明证吗？
佛门也看不准，皇帝李世民到底打的是什么主意，一下子把佛当成宝，捧在手心里，一下子又把道门捧的更高，皇帝的心思，实在是太难琢磨了。
李世民很快就收到了女儿晋阳公主的回信，仔细的琢磨着“佛本是道”四个字的真言。
越是琢磨，就越觉得这四个字非常的有意思。
以晋阳公主的缠死人不偿命的性格，李中华想简简单单的就说，“佛本是道”这四个字，显然是没有办法蒙混过关的。
所以他还要费力的向晋阳公主，解释何谓“佛本是道。”
晋阳公主回信给她的父皇李世民，也不会让李世民费力的去想，一股恼的全在信中解释了一遍。不过那些其实都是晋阳公主，逼着李中华说出来的，晋阳公主不过是转述了一下而己。
天道无常，无善无恶，无是无非，都是争那一份生机。仙道是道，魔道是道，妖道是道，佛本是道。
大道至简，道是一切的源头所以一切到极致就是道，所以只有道才是最后的唯一。
佛门所传的乃是菩提之道。道门所传的是长生之道，官员要修的是为政之道。
一个宣传众生平等，因果循环，善恶有报，渡人向善，一个是大道无极，无为而治，追求长生之道，而官员要学的是为民之道。
追求长生之道没有错，渡人向善也没有错。为民谋福址更加没有错。
佛中有道，道中有佛，佛本是道。每一个人的
佛教的经文和道教的经文，互相重叠，相互借鉴，各自释义，如何取舍，全凭当政者的喜好，和政治的需要来决定。
虽然李世民和长孙皇后，都不排斥佛教，但道教的三清祖师老子，是大唐皇室的先祖，至少李世民是这么认为的，所以道教仍然是大唐的国教，排在佛教之前，是无可争议的事实。
想通了这个道理，李世民的心情也轻松了不少。
最近这段时间，己经有几位得道高僧，委婉的向他提起，受到道门打压的事情，并询问晋阳公主所著之石猴记，是否是陛下授意？朝廷是否打算再一次的打压佛门？
言外之意，不外乎是认为，朝廷横加干预佛道之间的正当竞争，并偏向于道门中人，实在是有失公允，令佛门难以信服。
李世民正不知道，该怎么回复这些高僧，如今倒是可以用“佛本是道”这四个字，来堵住佛门的嘴了。
李世民其实也很无奈，佛门的发展迅猛，道教虽然被奉为国教，但学习道法的人毕竟只是少数。
道教的经文非常的深奥，晦涩难懂，并不是人人都可以进入道门，习得道法，领悟长生大道。
而且道教中人门派林立，门派的观念很强，道法都是秘而不宣，既便你是很有天份的人，非本门中人，也不会传授你高深的道法。
而进入佛门的门槛就非常的低了，佛门普渡众生，所以人人都可以加入佛门，在家也可以吃斋念佛，背诵经文，积德行善。
所以佛门发展信众的速度很快，道门便落入了下乘中。
对于佛门，李世民也不能过份的打压，以免引发佛门信众的不满，对朝廷的统治带来不稳定的因素，所以在打压的同时，同时进行必要的安抚。
伟道相争由来以久，几乎每次斗法，都是道门处于劣势，反观佛门，历经二次大规模的灭佛运动，不仅没有被灭掉，反而越来越壮大，信奉佛教的信徒也越来越多。
对待佛门，就连朝廷也不得不慎重，既然灭不了，那就只能尽量的控制，并加以利用了。
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第131章 夷男下聘
石猴记的故事仍然在继续，李世民安抚高僧们，不必太心急，接着往下看。
看到大唐皇帝李世民，派出大唐高僧前往西天取经，救出了压在五行山下五百年之久的齐天大圣，并给他赐名孙悟空，之后保护唐僧西行，一路斩妖伏魔之后，佛门中人便露出了笑容，终于又高兴了起来。
佛门是高兴了，可道门中人就不乐意了，石猴的师父不是道门中人吗？怎么又能拜一个什么法术也不懂的唐僧为师父呢？
就连李淳风也看不过去了，要亲自找李世民讨个说法：“陛下！朝廷什么时候，派了玄奘法师去西天取经了？”
“朕从来没有派谁去西天取经，玄奘法师倒是的确向朕请求过，不过被朕否决了，但他并不干心，听闻玄奘法师私自一路向西去了。”李世民笑了笑说道。
“可是公主殿下为什么要在书中写着，是奉了中土大唐皇帝陛下的旨意，前往西天求取真经的呢？”李淳风不解的问道。
“你说的是《石猴记》这本书吧？这本书朕也看过，那不过是随意编撰的一本神话而已，就像之前大唐日报上所载的《三国演义》这本书一样，很多事情都是虚构的，道长又何必在意呢？”李世民说得那叫一个云淡风轻。
“可这本书是在偏向佛门，对我道门不利呀！”
虽说是随意虚构的情节，但看过这本书的人，肯定不会这么想，何况写这本书的人，还是当今的晋阳公主。李淳风心里想着。
李世民把李中华的那一套，佛本是道的理论给搬了出来，对李淳风讲了一通，把李淳风说的无言以对了。
“可是石猴记不是在崇佛吗？什么红孩儿归佛了，牛魔王归佛了，黑熊精也归佛了。”李淳风有些不甘心的说道。
“那要看你怎么看待了，石猴记是在崇佛吗？朕怎么就没有看出来，你来看看这一段，真假美猴王中的原文。”李世民从龙案上抽出了一份大唐日报，点了点连载石猴记的地方说道。
李淳风弯下腰来仔细一看，只见上面写的是：“他两个在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗。直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。
早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。那如来正讲到这。
不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。
概众稽首皈依。流通诵读之际，如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。
“岂有此理，这如来佛祖讲的那里是佛经，明明讲的是我道家的《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》。只是被他给改头换面了。”
李淳风说完之后，又马上念诵了一遍《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》的原经文。
天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空，非有为有，非无为无，非色为色，非空为空，空即是空，空无定空，色即是色，色无定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音，识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不著空见。清静六根，断诸邪障，我即为汝，说是妙经，名曰护命，济度众生，传教世间，流通读诵。
李世民笑了笑，又抽出了一份大唐日报，指着同样的位置说道“还有这一段。
这是唐僧在比丘国的佛道大辩论中，与代表道家的比丘国国丈的辩认，上面写道。
唐僧说：为僧者万缘都罢，了性者诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心。心净则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
不懂的人猛一看，唐僧好高深啊。
可是李淳风是谁，说他是大唐的国师，也毫不为过，当得上是大唐的道门代表人物，对道家的经文，那是背的滚瓜烂熟，又怎么会看不懂这段经文的出处呢？
毫无疑问，这段经文又是剽窃了道家的心经，只是改头换面了而已，这段经文的原文如下。
世事无穷，观来尽空。既向玄门受教，便於心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地。六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉，是障道之元因；恬淡清虚，乃颐真之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求。明知诸法皆空，万缘都罢，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全，每畅神而度日，实知命以乐天。任经春夏秋冬，饥餐渴饮；或对风花雪月，稳步安眠。若能对境忘情，逢场作戏，本来了在方寸，何必修於累世。永嘉既悟，强留一宿而归；卢行犹疑，谩等三更而至。是知物物皆空，尘尘总弃，性外更无实相，目前尽是虚泡。长生有物而混成，神鬼莫测；大象无形随处是，天地难包。信乎本要明心，何劳苦志，谅不由他，诚能自已。大辩忘言，真经绝字，赖啼乌宣扬，落花指示，石女亲传，木人举赐。浅智少识者，则曰不然不然；高明广见者，乃云如是如是。故悟则处处平夷，迷则头头踏刺。大抵欲修天外大成功，莫挂人间些子事。——《心地赋》
“这回，你还认为石猴记是在崇佛么？”李世民微笑着说道。
“贫道虽然看出来了，可是普通人看不出来呀！莫非这就是陛下所说的佛本是道。”李淳风苦笑着说道。
“万般皆是道，佛门既然己经入了中土，便也是一种道，一种融合了道门的佛门之道，道长不需要再纠结于佛道之争，朝廷既然己经制定了道，儒，佛的排位，就不会轻易的发生改变。
但佛门信徒众多，朝廷也不可能一味的打压，该安抚的时候，还是要进行安抚的，道长应该理解朝廷的难处。”
暂时解决了佛道之争，薛延陀的使者，又再一次的来到了长安。
这一次是因为，大唐皇帝同意了，将新兴公主下嫁给，薛延陀部的真�
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