三国公孙康-第62部分

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　　　　老头50多岁的年纪，面色晒得有些黑，穿着粗布短衣，赤着脚，挽着裤腿，典型的乡下农民形象。

　　　　小牧童对着老人喊道：“司马爷爷，有客人来找你。”

　　　　老头直起腰，看了公孙康、左慈一眼，不慌不忙的说道：“好，好。你先把客人带到我家去，我忙完这亩地就来。”

　　　　公孙康对着老头拱了拱手，说道：“不急，老先生慢慢忙，我们就先去贵宅了。”

　　　　远离了田亩，有一片小村庄，司马徽的家与其他农人的房舍有很长一段距离，**在溪流边上。是木制结构的房子，房顶覆盖的是茅草。但院子面积很大，房舍也很多，应该是有一些来求学的人也住在这里。

　　　　小牧童把公孙康领入茅草房内，自己熟练的去后院找人来陪客，看来是经常接待来访的客人。

　　　　左慈发出疑问道：“刚才那个老农，真的会是水镜先生吗？”

　　　　公孙康点头说：“是的，我听到他说好、好时，就确定是他了。”

　　　　司马徽从不说别人的短处，与人说话时，从来不问别人的好恶，都说好话。乡中曾有人向他问好，他回答说：“好”。，司马徽被人们称为“好好先生”，成语“好好先生”由来于此。

　　　　小牧童找来一个浓眉大眼、英气勃勃的年轻人做陪客，就告辞离去。

　　　　公孙康郑重的对小牧童表达了感谢，小孩子开开心心的走了。

　　　　年轻人笑了笑，自我介绍说：“我叫徐庶，在跟着水镜先生学习。不知道客人的尊姓大名？”

　　　　左慈年长，自然是年幼的公孙康答话，他说：“我叫孙康，这位是我师兄玄玄子。特意来拜访水镜先生。”

　　　　没有聊上几句，院子里来了一个农夫，还赶着一头猪。

　　　　徐庶告罪一声，就迎了出去。

　　　　听着他们的交谈，公孙康才明白：这个农夫是来还猪的。

　　　　几天前，这个农夫丢失了一头猪，并说司马徽家的猪正是他丢失的那一头。司马徽便把那猪让给了这人。

　　　　现在，这个人又找回了自己先前丢失的那头猪，急忙来将司马徽的猪送还。

　　　　在这个时候，司马徽刚巧回来，他身边还跟着一个中年农夫。

　　　　送猪的农夫对着司马徽磕头自责。司马徽不但没有责骂他，反而感谢他把猪送了回来。

　　　　打发走了送猪的农夫，司马徽就让徐庶把猪赶入小溪边的猪圈，并把结茧用的簇箔拿出来给身边的中年农夫。

　　　　等这二件事情都处理完成，农夫都走了，司马徽才和徐庶一起往茅草屋内走来。

　　　　公孙康和左慈就在窗户边，看着这一幕发生。

　　　　后面这一件事情是：那个中年农夫养的蚕该结茧了，无处上簇，就来向司马徽家借簇箔。司马徽就把自己家用的簇箔借给了他。

　　　　公孙康笑着对左慈小声说：“接下来，又是司马徽装逼的时间了。”

　　　　果然金牌捧哏徐庶对司马徽说：“凡借给他人东西时，都是别人急需而自己闲置的情况；而如今他和老师都迫切需要簇箔，为何给予别人呢”

　　　　司马徽回答说：“自己有就不会求别人，我如果不借给他的话，他将会感到很羞愧。哪里有因为财物而让人羞愧的道理呢？”

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第六章　司马徽与左慈论道

　　　　还没有和司马徽正式交谈，通过田中耕种、推猪与人、临蚕借簇这三件小事情，一个品德高尚、人格伟大的道德模范形象就展现在公孙康和左慈面前。

　　　　接下来司马徽会展现出什么喃？公孙康很期待。

　　　　在茅草屋内，司马徽与公孙康、左慈正式见礼。

　　　　司马徽已经是洗干净了双手，换上了长袍，梳好头，带好头巾。松形鹤骨，器宇不凡，一副儒家士子模样。他说：“让二位久等了，怠慢了二位先生，请恕罪。”

　　　　面对正主，当然是年长的左慈出面了。

　　　　只见仙风道骨、相貌清奇的左慈，正式来了个道门的稽首礼。平稳的说：“道兄是真性情，无为而作，已经入味了。”

　　　　司马徽平凡的脸上，微微动容，问道：“玄玄子道友何来？”

　　　　左慈没有装逼的说声：从来处来，他认真的说：“从天柱山来”。

　　　　司马徽眼中漏了一下精光，很快就收敛了。不注意的话根本看不到。

　　　　他又问道：“道友所学为何经？”

　　　　“《老子》、《庄子》、《列子》、《周易》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》都略懂。”左慈看来是不想低调了。

　　　　公孙康大急，心想：你这不是来请教的，是来打脸踢山门的！急忙给左慈使了一个眼色。

　　　　左慈装作没有看到，仍然是一副出世高人的模样。他是多么骄傲的一个人呀，当然不肯让司马徽一个人把逼都装完了。

　　　　司马徽一副木讷，没有听懂左慈话语的样子。微笑说：“道友所学甚广，今天看来会大有进益了。”

　　　　左慈也微笑道：“同道交流，胜过自己苦读。”

　　　　司马徽又开始叫好：“好，好，元直，你去把广元（石韬）、州平（崔钧）叫来，一起听讲。”

　　　　崔钧和石韬都在后院读书，很快的就到来。大家重新见礼，换了一个大点的房间，分宾主坐下。

　　　　这次是跪坐，大家都跪坐在草席上。已经习惯了高背椅的公孙康很不习惯跪坐，却入乡随俗，只能委屈自己了。

　　　　这个房间：架上堆满书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。显然是接待同道的所在。

　　　　谈到道学，左慈是主场，作为当世道家高人，能够辩得过他的人不多。所以公孙康一言不发，老老实实的坐在旁边听讲。

　　　　司马徽没有针尖对麦芒，他是认真的和左慈交流。二人从老子五千言开始谈起，互相激发，想得到新的见解。

　　　　没有自卑，也没有倨傲。该坚持的坚持，该修正的修正。

　　　　一场辩论，竟然进行了几个时辰。即使这个年代，人们都只吃二顿饭，也过了饭点了呀。公孙康心里暗暗嘀咕。

　　　　看来司马徽这次没有装傻，比在刘表面前的表现强多了。

　　　　公元198年（建安三年），荆州牧刘表设立学校、学官，广泛寻求天下名士。司马徽客居荆州襄阳。

　　　　司马徽博学多识，精通道学、奇门、兵法、经学，在荆州时与汉末名士宋忠齐名。荆州南阳人刘廙、襄阳人向朗就曾经是司马徽的学生；益州涪人尹默、李仁因为益州只流行今文经学，特意来荆州从司马徽、宋忠学习古文经学。

　　　　有人对刘表说：“司马德操是奇士，但没有遇上知己。”后来，刘表亲自去拜访司马徽。

　　　　司马徽知道刘表心胸狭隘，一定会谋害善者，故意缄口不言，不谈论时势。

　　　　所以刘表拜访完毕后说：“人们所说的都是虚妄不实的话，这人只是一个小书生而已，他的见识和普通人一样。”

　　　　公孙康最想和司马徽交流的是奇门阵法，连兵法都懒得和他谈。自己精通的东西没有必要卖弄。如果司马徽真的是三国幕后**oss，那绝对是成不了朋友的！司马家族的利益高于一切！

　　　　说到道法，也纯是空谈。司马徽有阴神之上的修炼方法吗？就算有，也是核心机密，他肯拿出来共享吗？

　　　　不谈阴神，谈其他道法，对公孙康来说，意义并不是很大。

　　　　天色已经黑下来了，不用别人提醒，司马徽也知道该招待客人吃饭了。

　　　　童子摆上来的是寻常的家常菜，都是地里自己种的青菜，肉食方面有鸡也有鸭。这个时代的道门高人还没有必须吃素这一个说法。

　　　　在后世，道教跟佛教一样讲究吃素。道教主要分全真、正一两派，全真是不能吃荤。

　　　　正一在做道场、祖师圣诞、初一十五也要吃素。

　　　　二十一世纪的道士有两种：全真教的道士是出家的，头发和胡须都要蓄起来，头顶还要挽髻，大部分吃素，强调清修；正一道的道士一般不蓄发，修鍊特别强调符籙，可以结婚，吃荤，大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士，主要从事道教仪式活动。

　　　　现代正一派弟子须经过授籙才成为有资格的道士，而全真派弟子则需授戒。

　　　　而在汉代，道家还没有形成宗教，左慈、司马徽等人研究道家的学问，就同研究儒家的学问一样。那时的知识分子都研究这个，黄老学说还是很动人心的。

　　　　再有就是国术，国术讲究百日筑基，这百日，气机发动，阳气上浮，下面坚硬如铁，但却不能近女色的。但凡守不住身，元阳泻出，那就前功尽弃，又要重头再来啦。

　　　　当然，这百日更重要的是收心入静，排除杂念，以便入门。

　　　　练武之人都会多吃肉，吃肉多转化的精气也多。和尚为什么不吃肉？因为精气多了，不会转化的话，精满自缢，就会想女人了。

　　　　和尚道士，都喜欢打坐。打坐时，初步阶段气机发动，阳气上浮，铁棒上挺。有个解决的方法就是：吃素，或者少吃食物。等于从源头减掉精气。所以打坐练不好的人，都很瘦，很虚弱。

　　　　练得好的，就是辟谷了。干脆一点食物也不吃，那真是高人的境界了。

　　　　从事丹法修炼，是需要素食的，这其中有着一定的原因。主要是因为肉食容易产生浊气，而且造成****上冲，滋生杂念，均对修炼功夫有妨碍。

　　　　经过一定程度的修证，周身阳炁充盈，而且定力已足，在饮食方面就没有禁忌，无论吃荤吃素均无妨碍，关键在于心念之自我把握，但是仍以素食为主较好。

　　　　道教修炼要吃素还要考虑到个人的身体状况，据说张三丰真人入室修炼，已经六十七岁，阳炁不足，他就吃了三年鱼补养身体，最后得以修成。

　　　　道家最上乘的斋法，是庄子所讲的“心斋”，即内心清净，这才是真正的“斋”，并不在于吃荤吃素，但这是对上智之人说法。

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第七章　大道歌诀、奇门阵法

　　　　当晚，左慈和公孙康二人在水镜山庄住下，司马徽这里，茅草房很多，所以左慈和公孙康一人一间，互不打扰。

　　　　第二天早起，司马徽又开始和左慈论道。

　　　　公孙康听着很无聊，感觉是二个神棍对着吹水。

　　　　看到公孙康有点不耐烦的样子，司马徽捋捋胡子，问道：“孙康道友，对道学也应该很有研究吧？”

　　　　公孙康决定拿出一点干货，来抛砖引玉，他说：“研究到是谈不上，不过是听别人谈过一点修炼的经验。”

　　　　这是要谈实证了，徐庶、崔钧和石韬都精神起来，目光炯炯的看着公孙康。

　　　　司马徽也温吞吞的说道：“那就请道友指点一下了”。

　　　　公孙康微微一笑，说道：“我听过几首歌诀，名头倒是很大，叫做大道歌诀。”

　　　　当下就把全真派的大道歌诀给念了出来：

　　　　大道初修通九窍，九窍原在尾闾**

　　　　先从涌泉脚底冲，涌泉冲过渐至膝

　　　　膝过徐徐至尾闾，泥丸顶上回旋急

　　　　秘语师传悟本初，来时无余去无踪

　　　　历年尘垢揩磨净，遍体灵明耀太虚

　　　　修真活记有何凭，心死群情今不生

　　　　精气充盈功行具，灵光照耀满神京

　　　　金锁关穿下鹊桥，重楼十二降宫室

　　　　徐庶听得二眼放光，他站起来，恭恭敬敬的抱拳弯腰，行了个礼，然后说：“大师念的歌诀，我似懂未懂，请大师开示。”

　　　　这原来就是及其普通的一种气功方式。所以公孙康并不在意外传，他喝了口茶，润了润嗓子，用平稳的音调说：“大部分内丹功法是意守丹田，但也有意守会阴、意守命门、意守涌泉的。

　　　　但也有有种内丹功法理论说：真人之吸以锺。锺就是脚的意思。该理论说：人的头就相当于植物的根，人的脚就相当于植物的枝叶。所以可以从头部吸入真气，也可以从脚部的涌泉吸入真气。”

　　　　“大道歌诀就是说用脚部的涌泉吸入真气吧？”徐庶豁然开朗。

　　　　“是的”公孙康赞许的看了他一眼，继续说道：“应该吸气时把气引导到足心，并引气上行，经两小腿、膝关节、大腿、会阴、尾闾、命门。呼气时，再由命门返回足心。”

　　　　这个时代，交通不便，信息很封闭。公孙康说的这些，从来没有人说过。不光是徐庶、崔钧和石韬震惊，就连左慈和司马徽也感觉到公孙康给他们打开了另一扇门。

　　　　这扇门就是内丹修炼的大门，左慈从外丹转向内丹的修炼，大概也就是从这天开始的。

　　　　崔钧和石韬也站起来，恭恭敬敬的行礼，感谢公孙康的授业之恩。

　　　　公孙康有点不好意思，前世从武侠里面看的几句话，拿来忽悠别人，他们竟然信了。而且还很有收获的样子。

　　　　这就像后世人人都会说上几句“是心动而不是风动”、“菩提本无树，明镜亦非台。”；但真正能够从这句话里面豁然开朗的，有多少人？

　　　　公孙康面前的这五位，恰恰都是当世人杰，竟然都能够明白这首歌诀的真意。

　　　　公孙康觉得应该多传授几句，来弥补自己的亏欠心理。他说道：“可以采用站姿，吸气时气感从双腿涌泉到达会阴，合二为一，再从会阴到命门；闭气并意守片刻后，呼气、并从命门返回会阴。”

　　　　司马徽目放精光，这次他没有掩饰。他沉声说道：“我走眼了，原来小道友是内丹修炼高手。感谢您的授业，我愿用自己的所学来回报您。”

　　　　公孙康摆摆手说：“不用客气。如果您真想报答的话，可以给我讲讲奇门八卦之类的。”

　　　　司马徽明白这就是公孙康的交换条件了。当下点头道：“好，好。”

　　　　果然是好好先生，公孙康有点无语。

　　　　公孙康已经传授了内丹修炼法门，司马徽也没有藏着掖着，就开始讲述奇门阵法的基本知识。

　　　　他说：“实不相瞒，老朽这一支传自鬼谷子祖师。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测。非我门人，是不可传授的。”

　　　　这和公孙康的预料相同，所以他并没有表现出震惊的模样，让司马徽更加高看他一眼。

　　　　司马徽继续说：“奇门阵法，排兵布阵，除了我这一支以外，世上也多有所传。我可以讲讲他们的知识。”

　　　　司马徽的意思是说：鬼谷子这一脉的学问他不会讲，但他会讲讲其他的。

　　　　公孙康心情激荡，终于可以听听传说中的奇门阵法了。他也站起来，行了个礼。然后说道：“道友请讲”。

　　　　接受别人的传授，即使不拜师，必要的礼节还是要的。

　　　　司马徽赞许的看了他一眼，开始讲解基础的知识。

　　　　这个时代，传授知识不是课堂里面反复的讲解。大师只说一遍，能够记住多少，看你自己的本事。什么时候会说第二遍，看你的运气。

　　　　对于徐庶、崔钧和石韬来说，他们的运气就来了。以前听过，但能够记住并消化的知识，连一半也没有。所以现在也聚精会神的听讲。

　　　　等司马徽讲完基础部分，天又黑了。

　　　　看来这些天，每天只能吃一顿饭了。公孙康没有诽谤司马徽小气，他还沉浸在奇门阵法的玄妙里面。

　　　　睡觉前，左慈来找他，责怪他不讲义气。有大道内丹术，却一直不传授给他。

　　　　公孙康苦笑，对左慈交底说：“我前世是天上神仙，自然懂得一些仙法。但他们是在我脑子里面慢慢恢复的，不到一定境界，是无法想起来的。”

　　　　左慈竟然真的相信了他的忽悠，贴心的问道：“你是成就阴神以后，才想起来内丹修炼法的吧？”

　　　　有人给自己圆谎，公孙康开心的使劲点头：“对的，对的，就是这样。”

　　　　左慈又问：“你还想起什么来了？”

　　　　公孙康说：“还想起很多，但我目前尚不明白他们的意思，我先念几句你听听吧。”

　　　　于是，小神棍公孙康又摇头晃脑的吟道：

　　　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　　　佛性常清净，何处有尘埃！

　　　　心是菩提树，身为明镜台。

　　　　明镜本清净，何处染尘埃！

　　　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　　　本来无一物，何处惹尘埃！

　　　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？

　　　　听说依此修行，西方只在目前！

　　　　公孙康刚刚念完，左慈脑中就轰的一声，仿佛开了窍一样。他不由自主的盘腿坐在地上，恍恍惚惚中入静了。

　　　　公孙康苦笑一声，只能打点起精神来，帮左慈护法。

　　　　左慈这次开悟，竟然用了一个时辰。醒来后竟然真的是一副大彻大悟的模样。他向公孙康郑重行礼道谢说：“能够认识道友，是我一生最大的幸运。这次开悟，我的道行更进一步，应该可以达到夜游的程度了。”

　　　　公孙康仰起头，45度角望着夜空，怆然而泪下：这首诗，我一穿越过来就会背。15年了，我怎么从来没有开悟过？

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第八章　论道、论阵法

　　　　连续几天，司马徽讲解奇门阵法。公孙康讲解内丹的修炼方法。

　　　　前世，公孙康看过很多道家书籍。道家是在晋朝、宋朝比较兴旺，传下来的道书比较多。当时，看过就忘了，根本没有记住。现在成就阴神，前世看过的所有书籍，竟然都可以回忆起来。从这个意义上说，他也没有忽悠左慈，的确是现在才想起来。

　　　　而徐庶、崔钧和石韬对内丹法，摸着一点门路，却问题更多了。

　　　　公孙康跪坐在席子上，宝相尊严。他说：“有四句话，要牢牢记住：思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。”

　　　　这四句话的意思是：“睡觉之前，必须脑空明澄澈，没一丝思虑。然后敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游。”

　　　　徐庶、崔钧和石韬三人用哪个看师傅的眼光尊敬的看着公孙康。这个时代，是可以有多个师傅的；他们可以跟着司马徽学习奇门遁甲，也可以再拜个师傅学习内丹修炼之法。

　　　　比如诸葛亮就有很多师傅，几乎是墨家、法家、兵家、鬼谷子这几脉合作，通力打造出来的。

　　　　公孙康又讲授了一首大道歌，是宋代张继先写的。

　　　　《大道歌》

　　　　朝代：宋作者：张继先

　　　　道不远，在身中，物则皆空性不空。

　　　　性若不空和气住，气归元海寿无穷。

　　　　欲得身中神不出，莫向灵台留一物。

　　　　物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

　　　　神驭气，气留形，不须杂术自长生。

　　　　术则易知道难悟，既然悟得不专行。

　　　　所以千人万人学，毕竟终无一二成。

　　　　神若出，便收来，神返身中气自回。

　　　　如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

　　　　张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号翛然子，“翛然子”。北宋末著名道士，正一天师道第三十代天师。

　　　　北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物。

　　　　张继先提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。

　　　　张继先会通祥宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”，故须“斋戒以神明其德”，应“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一直澄湛，万祸消灭”，认为“道不远，在身中”，“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。

　　　　司马徽的奇门讲解，也从入门的基础阶段，讲到了具体阵法。

　　　　阵法即作战队形的，称之为“布阵”。布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。具体有：

　　　　《孙膑兵法·十阵》——凡阵有十：有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。

　　　　后两种是特殊战法情况下才使用，一般以方、圆、锥为主。这三种是在打堂堂之阵时用，依兵力，兵士的战斗力，战车的数量不同而定，并没有多少玄机可言，只要队列整齐既可。

　　　　锥行阵主攻，将最精锐的车兵放置前沿作冲击用，圆阵主守，车兵置于阵中央。方阵攻守兼备，车兵置于后，保证阵型有足够的厚度和反冲击的力度。

　　　　疏阵，数阵是以步兵打车兵的战法，类似于以后的散兵阵，以小股混合步兵依什伍行列独自作战，尤以吴，楚用得多（战车少，倒不是装备不起，是用处不大，水网密集，不适合车兵驰骋）。

　　　　雁行阵是弩兵的特殊战术，长处在于加大弩兵的正面远程火力密度；玄襄，钩行则较复杂，除非训练有�