三国公孙康-第74部分

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　　　　几天后，那达慕大会结束，众位部落头领带着手下纷纷告辞。

　　　　只有宇文莫冷冷的警告慕容恪说：“骑光背的马，对屁股不好；施阴谋的人，对自己不利。我希望慕容可汗不要对我们施展阴谋诡计。”

　　　　慕容恪依然苦笑，宇文家族一向是慕容家族的对头，双方在后世斗争了几百年。看来这一世也是这样的啦。

　　　　附录：

　　　　慕容部、宇文部、段部这三个大部落目前的历史是：

　　　　慕容氏出自中古时期，部族首领高辛氏的后裔，建立鲜卑国，自言慕二仪（天地）之道，继三光（日、月、星）之容，因此以慕容为姓，称为慕容氏。历史上的鲜卑族在今内蒙西拉木伦河与洮儿河之间。慕容氏的发源地和老家便在这里。十六国中前燕、后燕、西燕、南燕都是慕容部建立的。

　　　　历史上：慕容部，魏晋时期鲜卑的一大部落。曹魏初年，首领莫护跋率部迁居辽西，从司马懿讨公孙渊有功，被朝廷拜为率义王，开始在棘城（今辽宁朝阳）之北建城。

　　　　宇文普回，宇文氏的始祖。根据《周书》的记载，普回是炎帝神农氏的后裔，在一次打猎的时候拾得三个玉玺，上有“皇帝玺”的字样，普回非常惊异，认为这是上天所赐。根据鲜卑族的习俗称天为“宇”，称君为“文”，所以自称他的部落为宇文国，并以宇文为其姓氏。

　　　　宇文莫那，宇文普回之子。根据《周书》的记载，宇文莫那率领宇文部鲜卑自阴山南迁至辽西，和慕容部、段部共同在辽西角逐，并和拓跋部结成姻亲。被后来南北朝的北周尊为献侯，并奉为始祖。

　　　　《魏书》记载当时的习俗“人皆剪发而留其顶上，以为首饰，长过数寸则截短之。妇女披长襦及足，而无裳焉。”从这里可得知该部族之人已有髡发习俗，妇女则是穿著连身的长袄而与汉族下身做长裙的打扮大异其趣。另外，族人在秋天的时候，会去采收一种称作“乌头”的有毒植物制成毒药，做为射猎禽兽之用。

　　　　宇文部鲜卑在这个时期的数位首领，与拓跋部鲜卑关系较佳，二部有时通婚；进入五胡十六国时期后，并依附势力强大的后赵；相反地，宇文部与慕容部鲜卑之间却是不断争斗，而连续数位宇文部的首领宇文莫圭、宇文逊昵延、宇文乞得龟、宇文逸豆归皆曾为慕容部所败，在44年（根据《资治通鉴》）或是45年（根据《魏书》）的一次决定性战役中，宇文部终于被慕容部后来建立的前燕政权灭亡，部众被迁移后散灭。

　　　　段部鲜卑其首领姓段，根据《魏书》记载，段部第一位首领姓名为段日陆眷（其名《晋书》作段就陆眷）。段氏祖先的最初的社会是很低的，段日陆眷曾被卖为渔阳乌桓大人家里的奴隶。

　　　　《北史�9�9徒何段就六眷传》：“徒何段就六眷出于辽西。其伯祖日陆眷因乱被卖为渔阳乌丸大人库辱官家奴。诸大人集会幽州，皆持唾壶。唯库辱官犹无，乃唾日陆眷口中。日陆眷因咽之，西向拜天曰：“愿使主君之智慧禄相尽移入我腹中。”

　　　　其后渔阳大饥，库辱官以日陆眷为健，使将人诣辽西逐食，招诱亡叛，遂至强盛日。

　　　　（本章完）<；/div>；
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第二十二章　如何转化草原民族（上）

　　　　如何转化草原民族，这是汉人朝廷，历朝历代君王都要面临的问题。

　　　　现在公孙康就需要直面这个问题了。

　　　　东部鲜卑分裂之后，大部分的鲜卑小部落跟着慕容恪转移到西部大草原附近，不时的进入并州进行劫掠，屡屡有收获。

　　　　这也是公孙康布置的后手，袁熙他们进入了并州，如果还想老实呆着，不出战。那鲜卑人就主动去他们家里劫掠，看袁军能够忍耐到几时。

　　　　而慕容部、宇文部、段部这三个大部落则开始时常骚扰幽州边境，抢一把就跑。

　　　　驻守幽州的赵云，把辽东铁骑分配到各县城驻扎。每次接到报警后，总能够第一时间赶去救援。

　　　　辽东的连弩、襄阳铁刀屡屡见效，也确实灭杀了不少三大部落的勇士。

　　　　但鲜卑人就和野草一样，除不干净。每隔不久，他们就又来幽州抢劫，屡杀不止。

　　　　事情已经到了必须深入草原，彻底解决这三大部落的时候了。

　　　　公孙康就在平原郡，召集了手下的军师、战将，商讨如何彻底解决或者转化草原民族的事情。

　　　　贾诩这个从来不开口的家伙，竟然主动先说话了：“还转化什么、用排击弩炮彻底消灭他们就是了！”

　　　　看来攻打渤海郡之时，排击弩炮给他的印象非常深刻，已经当做神器来崇拜了。

　　　　“文和先生详细点说说嘛”郭嘉一看贾诩这么主动，眼珠子一转，就诱导贾诩多说几句。

　　　　贾诩并不了解排击弩炮的具体参数，所以他连猜带蒙，比比划划的说：“为了克制蒙古的骑射，我原本就想可以设计一种专门的大型连弩。

　　　　一次至少可以发射50支箭，箭可以是标准的或略大一些的箭，但是射程至少要比蒙古骑兵远25％，这个可能需要结合守城的那种大型弩炮并复制连弩的技术构造。

　　　　这种连弩车主要可以排成阵型对前方进行覆盖射击，以便可以对骑兵进行大量杀伤。

　　　　而外面可以参考攻城车那样外面安装大型的护甲，里面用人来推，这样就不怕蒙古的骑射，在当时的技术条件下，填装弩箭肯定很慢，所以应该有活动的射击口，在不发射的时候可以把挡板放下，让这个成为一个活动的堡垒，只在发射的时候才拉开挡板，进行十辆车以上的同时齐射。

　　　　这种武器相当笨重，基本不能进入山地，不过考虑到骑兵也主要在草原上作战，所以还是可以用的。

　　　　当然这种车速度很慢。不可能追的上骑兵，但是因为不怕骑兵骚扰，所以也不用担心被骑兵磨死（方阵步兵则不行），这种主要用于强推敌方的部落，杀伤敌方的有生力量。

　　　　为了减少后勤压力，需用标准化的弩箭，以便战后可以把射出去的箭捡回来再用，甚至在下方没有封死（下面的装甲离地约30厘米），所以在战斗中推进到刚才射击点的时候可以就地把箭拔起来用。

　　　　此外就只能用毒药污染草原了，比如制造100里进深甚至更长的污染带，这比焚烧草原好，因为草会很快长起来，但可惜还是不能防死。

　　　　再就是马瘟，如果能寻找到类似口蹄疫之类的烈性传染病到草原上去。对于依靠马和牛羊过日子的民族无疑是致命的打击，我们什么都不用做就可以干掉草原骑兵了，甚至草原会因此灭族。虽然我们的牛羊也会死光，但是对农耕民族的影响要小得多，大不了不吃肉，用人来犁田罢了，以前我们也干过不是？”

　　　　众人听得倒吸了一口凉气，这才领教到什么叫毒士，简直可以和程昱有得一拼。

　　　　程昱现在徐州做军师，这次会议没有参加，没有想到毒士贾诩说出了类似他的话语。

　　　　至于贾诩设想的弩车，排击弩炮的威力已经超过了他的设想。而且排击弩炮可以清理视线中的一切障碍，根本不需要再增加护甲、挡板之类的防护措施。

　　　　田畴这个人还是比较仁慈一点的，他说：“我觉得比较靠谱的是经济侵略，一面改善我们的食谱购买他们的肉，一面给他们提供各种奢侈品，并且进行文化侵略。”

　　　　这一点也是历代汉人统治者一直在做的事情，也确实有效，但周期漫长，需要几代、几十代汉人的努力。而一旦草原换了主人，那就要从头再来一遍了。

　　　　谈到文化侵略，徐邈也有心得，他说：“要对付游牧民族也简单，首先趁他还不够强的时候输入意识形态，其次就是加强经济联系，再次就是文化辐射，最后是建立一个同盟。当然这一切都得在农耕强盛的时候进行，要是内部纷争、内乱不止那就做什么都没用了。”

　　　　公孙康感觉他快要接近实质了。这个实质就是为草原造神，改变他们的信仰。用信仰培养统治新的草原人民。

　　　　“以夷治夷、专业骑兵。我们辽东铁骑纵横无敌，横行草原也完全可以做到！”公孙恭年轻气盛，他也讲出了自己的见解。

　　　　“主公寻求的是长治久安，我们这一代人可以纵横天下。几代之后的子孙也还拥有十万辽东铁骑吗？”作为公孙恭的谋略老师，郭嘉只能出面教导他。

　　　　“游牧民族没有自己的经济来源，必须要靠抢劫农耕民族来维持自己部族的生存，他们不抢就会饿死。因此对付他们应该采取又打又拉的措施。

　　　　一方面，坚壁清野，固守不战，逐步蚕食对方土地，占住即不走，压榨对方的生存空间，降低他们抢劫的成功率；

　　　　另一方面，开市贸易，允许游牧民族以毛皮换黄金，弱化他们抢劫的原动力；

　　　　最后，传播农耕文化，促进民族融合，帮助他们进入农耕文化。”这个建议是辛毗提出来的，众人不由眼前一亮，纷纷高看了他一眼。

　　　　郭嘉点头赞同，并补充道：“乌恒、高句丽的各部落，我们已经转化完毕。他们的信仰和生活方式完全和我们相同。可以把他们搬迁到草原上去。划分地块，固定区域，不许他们流动。我记得主公提过把青饲料挖地窖进行仓储的方法。这样他们冬天也可以不需要游牧，固定在一个区域放牧了。他们甚至可以盖上砖瓦房，不需要再住简陋的帐篷了。

　　　　这样一来，游牧民族就变成了真正的牧民，就和农民种庄稼一样。他们只要固定下来，就可以建城，就可以收税，可以安排各级官吏进行管理了。”

　　　　这个建议很好，公孙康点头认同，并让机要秘书记录下来，作为下一步的草原政策之一。而且不止是乌恒和高句丽人，公孙康觉得至少要在里面掺入一半的汉人。毕竟汉人也会放羊放牛的呀。

　　　　到时候在自己家的房前屋后，再种上一些蔬菜、庄稼。那就真的是实行民族大融合，把草原人民改造得半放牧，半农耕了。

　　　　（本章完）<；/div>；
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第二十三章　如何转化草原民族（中）

　　　　为什么农耕民族根本就打不过游牧民族？

　　　　因为即使杀光了人，草原一样还在，有草原就有人去游牧

　　　　既然游牧民族能长期存在，那农耕民族迟早有时衰弱（周期性的）。这时候，草原游牧民族就会主动出击攻入农耕民族的地盘了。就像后世的五胡乱华一样。

　　　　但是让放牧的人不再游牧，固定生活，而且还种些东西的话，那占据草原的人，就变成了放牧与农耕混合的人口了。

　　　　高览作为降将，也想表现下自己。他提出了目前解决幽州困境的方法。

　　　　他说道：“游牧民族对农耕民族的破坏，主要是他们的机动性强，中国北方农业和游牧业的分界线太长，防不胜防。不知道他们从哪儿来突袭。

　　　　但是游牧民族他自己还有妇女儿童和老人，有牛羊、帐篷等。这些都是经不起突袭的。所以应该组织一批骑兵部队，当然全部青壮年，学游牧民族骑兵、学他们吃牛羊肉和牛羊奶。也吃粮食。可能的话每个骑兵配两匹马，一匹专门驮粮食等。这样的骑兵部队不必太大，只要2000人就可以了，要好多支。平时不和游牧民族的军队直接交锋。而是在游牧民族的周边转悠。如果被他们大部队发现了，就立即转移，但不要离他们太远，要让他们追不上，打不上，但又摆脱不了。如果他们大部队狂追，我们这支部队就狂退，但是也不要退得离他们太远。他们追远了，其聚居点就空虚了，这时我们另外的骑兵队就杀入他们的聚居点，虏走牛羊，烧毁帐篷，掠走或毁灭一切财物。但是只要不抵抗的人一律不杀。并且告诉他们，不是我们要来掳掠，而是你们老是来掳掠，我们不得不报复。只要你们能够改变侵略我们的政策，我们就友好相处。掠走后迅速离开。

　　　　他们丢失了牛羊，就会发生饥荒，烧了帐篷和物资就苦不堪言，无法对付寒冬和狂风雨雪，就再也无法打我们了。而我们虏到了牛羊，可以作为我们的给养。当然我们另外还有粮食补给。

　　　　如果他们不追，那么我们始终在他们周边转悠，试他们防不胜防，一有机会就打进去，捞一把、毁一把就走。

　　　　无论如何，我们的军队和他们一样是骑兵，速度一样快，他们打不上我们。而他们的时时刻刻防备我们，因为他们有妇女儿童和老年，还需要生产。而我们的骑兵不需要生产。

　　　　我们的骑兵还可以每隔一段时期回来轮番休息，而他们却永远无法松懈。

　　　　长期下去，游牧民族必然分化，要知游牧民族从来就没有真正的统一，只有军事上的强制性的统一。这样，最后有些部落就不愿意再打了，就会投向我们，时间成熟，就对首恶者一举击灭。使得所有的游牧民族都投向我们，到那时，把他们各个部落按地域划分开来，每个部落占一小块草原，服从我们并接受我们的监督，相互之间不得侵袭，即使一个部落出了个野心家，要并吞另外的部落，另外的部落和我们联合把他们打败后，只准杀死野心家和同伙，也不许其它部落乘机占领他们的草原，而是在这个打败的部落里另外选拔头领，让这个部落的老百姓仍然在划给他们的草原上生存，生产。当然对于原本过大的部落，必须乘机划小。

　　　　如此，没有一个部落敢于侵犯，也没有能力侵犯，只有服从我们的中央政府。

　　　　当然如果农业民族自己内部分崩离析，那么就难免游牧民族又合并起来，构成威胁。以上方法也必须防止我们的将领贪功心切，所以对立有战功的将领赏赐一定要谨慎，凡是无端开边恤的将军，不但不能赏，还必须斩首。

　　　　在游牧民族已经按上面的方法服从我们后，前去监督的官员、镇守边境的将军，最大的功劳就是长期和游牧民族相安无事。长期相安无事的就有大功。如果游牧民族叛乱，平叛是责任，功劳没有。如果是被激反的，还得治罪。对于激反了的部落，先要设法安怃，不要迷信镇压。被迫镇压也不要杀戮过多。朝廷必须注意正确对待游牧民族，手背手心都是肉，当边将和监督的官员，和游牧部落发生矛盾时，不要偏袒自己的将领和官员，一碗水端平。如果游牧部落来告状，认真听取他们的意见。”

　　　　众人听了他的话，久久没有评价。其实军师们都是在考虑如何不打击他的积极性。

　　　　戏志才咳嗽一声，打破了沉默。他说道：“高将军这个方法，的确可行。我们辽东之前十几年，就是用这种方法不断掠夺高句丽的人口，从而削弱了高句丽王国的实力，最后一战定乾坤，彻底消灭了高句丽。”

　　　　高览被人表扬了，很开心。

　　　　众位军师都憋住笑，知道戏志才后面还有但是。

　　　　果然，戏志才继续说道：“但是，我们这次将会一战彻底消灭草原鲜卑人，把他们转化为汉族的一部分，以后再也不会有半**游牧民族了。大家都是汉人，只有一个朝廷！”

　　　　高览老脸一红，他并没有认为自己幼稚，他只是不是辽东核心人员，没有把握这次会议的前提。

　　　　郭图看到辛毗、高览都发过言了。作为河北的重要谋士，他当然必须说几句。他说：“把佛教传给他们。教他们吃斋念佛、教他们琴棋书画、教他们玩赏古玩玉器。不出10年，老虎变猫。”

　　　　郭图这个建议也很损，历史上康熙就是通过佛教使男人禁欲，加上对蒙古部落施行计划生育，减少了蒙古人人口。

　　　　戏志才必须对郭图的建议进行补充了，他说道：“改变草原部落的宗教信仰是一件长治久安的事情，我们为草原造神，但不是佛教，而是雷神，用雷神改变他们的信仰。用信仰雷神培养统治新的草原人民。信仰的力量是伟大的，在共同的信仰下，草原人民完全可以和我们融为一体。这是在倭岛上百万人中，十年的试验得出的成功结论！”

　　　　戏志才这番话，就完全符合公孙康的心意了。他暗地里为老兄弟点个赞。微笑着示意机要秘书记录下来，作为要推行的草原政策的第二个方针了。<；/div>；
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第二十四章　如何转化草原民族（下）

　　　　谈到佛教在草原上的传播，公孙康认为：满清在控制蒙古的问题上非常之成功。

　　　　1，高层不断通婚。满清皇族不断的取科尔沁蒙古的贵妇为妻，也不断将自己女儿嫁给科尔沁蒙古。到了后来等于是两家人融合成一家。满清皇帝的老婆的老娘是自己父亲的姐妹，就是自己姑妈。

　　　　2，减丁，控制人口。蒙古部落男丁是有上限的，科尔沁蒙古据说只有8万人口限额。

　　　　3，大力推广佛教。当时在蒙古部落实行长子继承，剩下儿子统统去当和尚~~~而且佛教宽容，无形中减少了蒙古人的血性。

　　　　4分化瓦解蒙古上层，使其腐化堕落。蒙古部落首领全都封王，这样使得互不统属。你是王我是王，虽然你部落人口是我10倍，但是我们是平级的。在蒙古高层中推广奢侈享受之风气，使高层失去了反抗的动力。

　　　　5，征募蒙古勇士打仗。你蒙古人不是喜欢做英雄吗？好，我征你们去打仗，去平叛。你们去抢掠，去建立功勋。但是实际上在一次次战斗中，大部分蒙古勇士都挂掉了。

　　　　6，以上5点，均建立在强大的军事基础上。能战方能和，不可否认，满清在建国前期八旗战斗力是非常强大的，在狠揍了蒙古人之后，半强迫性质推行了以上政策。

　　　　终满清一世267年，蒙古一直恭顺到满清灭亡都未叛乱。直到清宣统三年（1911年），外蒙古才**。

　　　　赵云一直在听大家发言，他最近疲于奔跑，倒是对幽州的防守有点心得。

　　　　公孙康示意赵云发言，赵云就说：“目前我们还没有攻打到草原，幽州百姓倒是不堪骚扰。有些当地豪强倒是有点防守心得，就是建立碉楼。

　　　　一圈（例如6…8个）碉楼围成一个据点，守军都躲在碉楼里，碉楼里准备好半年的水和粮食，一座碉楼有5个兵据守足够了。

　　　　“据点”布置在重要的地段，“据点”之间烽火燧烟立时可以传递出消息到“军事重镇”。

　　　　游牧骑兵大举来进攻据点，则要求碉楼里的守卒坚持半年左右，尽量消耗对方的攻势，由“军事重镇”组织力量反击，后发制人。

　　　　碉楼高15米，直径6米，条石砌筑。我们辽东有水泥，还可以让碉楼更加坚固。

　　　　由于碉楼比城墙高得多，敌军若云梯攻，高不可攀。只有采用围困策略，游牧大军一般只能围困一个月即粮草告罄。游牧大军若越过“据点”，只留出小股部队围困“据点”，则敌人大有后顾之忧，大部队也抢不到多少东西，因为粮食等重要物资都藏进“碉楼”里了，“碉楼”遍地都有，村村都有。一场“战役”下来，也不会超过半年，敌人必退。

　　　　“据点”即使被攻破，但“碉楼”还在，粮食、金银等重要物资还在。敌军若不惜一切代价拼命攻“碉楼”，也只能杀死5个兵，是吃大亏的。

　　　　“碉楼”…………间距100米，高15米，有顶的；

　　　　“据点”（即堡寨）………80x80米，有高5米的城墙，大约能容纳2000老百姓避难。

　　　　东北边陲的农村，村村都建这样一个工事，则游牧大军也抢不到多少东西了。”

　　　　赵云说的这个东西还是可行的。

　　　　在后世：1**地区至今还有许多这样的“碉楼”实例。

　　　　2福建地区的土楼也很有名，其防卫功能甚强。岭南地区的“碉楼”虽为近代所造（钢筋混凝土的），其防卫功能更强。日本鬼子的“炮楼”，给八路造成了极大的麻烦。

　　　　3、冷兵器时代的西欧诸国，天险不多，就是靠城堡得以自卫，由于进攻方得不偿失，所以难以“大一统”。

　　　　4、以“碉楼”围合出一个“堡寨据点”，花费不多，按照纵横每一公里设上一处，村村都有保护，村村都是“兵民合一”，则骑兵大部队每次来攻，若拼掉百人性命攻破一处“堡寨据点”，他们也是损失不起的。历史上，游牧骑兵突破边防线后，往往如入无人之境，劫掠村庄，以战养战。

　　　　5、每卒供应1斤水1斤米，大约储存10吨水10吨米，可供10人坚持3年。将水米各装入瓮中，连瓮50斤一只，400只瓮，占用2层的空间，外围水瓮，内围米瓮，可防火攻。

　　　　公孙康再次让机要秘书记录下来。作为目前幽州的民众村民的防守方法，就是大量建立碉楼。当然官府要出面帮助村民建立才可以。

　　　　这个方法，在完全消灭融化草原民族之前，一直是有效的。

　　　　历史很会开玩笑，很多游牧民族靠着骑射弓马，圆月弯刀打败了农耕民族，入主中原，建立了割据政权甚至大一统政权，很快被农耕民族同化，融入中华民族的大家庭，但很快又被新兴的游牧民族打败，新兴的游牧民族又被农耕民族同化，就这样不断地重演着。