儒武争锋(合作)-第416部分

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　　　　正当时，祭天文章青烟袅袅，在他的面前化成一排小字。

　　　　天道亚圣试的试题，终于出来了！
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第一千一百三十五节：治大国如烹小鲜

　　　　不过让秦枫略感吃惊的是，以前天道试出题，一般给的都是少数几个字，或是儒家的名言，这等关键的天道亚圣试，给的题目居然是――“治大国如烹小鲜”。

　　　　青烟袅袅，不断消散。

　　　　显然，从看到这题目开始，秦枫的天道半圣试就已正式开始了。

　　　　如果青烟散尽，还没有写出文章，肯定就要判定他这一次应试失败了。

　　　　秦枫前世修成儒道至圣，成为儒君，每每突破也是一鼓作气，所以才能很快后来居上，成为儒家第一人。

　　　　一鼓作气，再而衰，三而竭。

　　　　若是一次冲关失败，往往士气大挫，文路也不再通顺。

　　　　少则蹉跎一年，多则十年，百年都无法突破。

　　　　儒道大盛之时，困在半圣文位的儒生，可一点都不比终生止步圣武境的武者少。

　　　　虽然也可以傲啸天下，但区区半圣文位，又怎么可能让秦枫就此止步。

　　　　机会只有一次，不能成功，就是万劫不复！

　　　　他当即全神贯注，谋篇布局起来。

　　　　“治大国如烹小鲜……”

　　　　“这句话语出的是老子的《道德经》，也就是道家小世界的道典啊……”

　　　　秦枫微微一愣，搜索前世今生所看的诸多典籍，思索道。

　　　　“虽然《诗经�9�9桧�9�9匪风》也有记载过：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民……”

　　　　“但并不如《道德经》中的论述出名啊……”

　　　　“而且法家的韩非子，也为这句话做出注释……”

　　　　秦枫记得韩非子的注释是：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则人民苦之。”

　　　　“是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’。”

　　　　大概意思就是，做大事而动摇的人，绝少可以成功；大器藏于身，又老是移动的人，则多会弄伤自己；烹饪小鱼却老是翻来覆去，那么就会失去它的美味；治理大国，如果政策翻来覆去，则百姓会不堪其苦。

　　　　所以说有道的君贵在养静以生息，而不在变革法律。

　　　　秦枫想到这里，将这三段话分别在面前的纸上写了下来。

　　　　从字面上理解这句话并不难。

　　　　秦枫也可以根据这句话，结合自己三世的经验经历，做出一篇很精妙的注释来。

　　　　每次天道试的试题也都不难。

　　　　字数越多的题目，越难。

　　　　比起之前的“格物致知”和“君子”，这次的题目这么长，已经算比较简单的了。

　　　　而且从题目上来看，秉承正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一贯思路。

　　　　天道亚圣试，考的就是“治国”！

　　　　但问题就在于，天道究竟想要秦枫写什么……

　　　　“治大国如烹小鲜，这是道家的思想……实际上是消极无为，而治天下的思想。”

　　　　“韩非是荀况的学生，荀子虽然还算是儒家，但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想，是为法家的思想背书，希望执政者可以坚持延续性的政策，一以贯之……”

　　　　“儒家与道家、法家之间互有矛盾对立，但也有借鉴融合……”

　　　　“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，为的是世界福祉和民生幸福……”

　　　　秦枫琢磨着分析道：　“从我在诸圣殿堂辩倒独尊儒术的董仲舒可以看出，此方天道对于百家归儒，经世致用是没有异议，甚至是极力推动的……”

　　　　“那天道究竟想要我写出怎么样的亚圣文章来呢？”

　　　　眼见着青烟消散的速度越来越快，留给秦枫的时间已经不多了。

　　　　一段意思大致相同的话，出自儒家的《诗经》，出自道家的《道德经》，也出自法家的《韩非子》……

　　　　秦枫盯着面前的三段话，想要从中发现内在的联系与异同。

　　　　一句差不多意思的话，儒家、道家、法家，主张近乎迥异的三家，居然都说……

　　　　要从中提炼出一篇属于秦枫自己的策论来。

　　　　这道天道亚圣题，还真不是看起来这么简单，甚至仔细分析一下，可能难度还在之前所有的试题之上！

　　　　要说共同点……

　　　　秦枫在纸上将三句话连了起来，分析了好久，却得出了一个自己都觉得好笑的结论来了。

　　　　“这句话虽然由儒、道、法三家分别说了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是――不折腾啊！”

　　　　仿若是灵光一闪那般，秦枫蓦地就提起笔来。

　　　　“治国之道的核心，就是这个――不折腾！”

　　　　仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。

　　　　题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。

　　　　秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。

　　　　但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。

　　　　秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。

　　　　但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。

　　　　“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型政府的转变。

　　　　“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。

　　　　但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。

　　　　写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。

　　　　将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……

　　　　但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。

　　　　如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。

　　　　因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！
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第一千一百三十六节：语不惊人死不休

　　　　如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。

　　　　但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基――经世致用。

　　　　如果不能理解天道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。

　　　　对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。

　　　　必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。

　　　　青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。

　　　　法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。

　　　　但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。

　　　　最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。

　　　　所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。

　　　　因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。

　　　　而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！

　　　　这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。

　　　　这彻底破坏了儒家的规矩。

　　　　这就造成了儒家在现实中的薄弱和软肋，也成为了法家用以抨击儒家的工具。

　　　　秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声说道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”

　　　　秦枫提笔继续写道。

　　　　所以就应该法德并举，对必须做的事情，或不许做的事情，如孝顺老人，爱护小孩，杀人抵命等等应用“法”加以制约。

　　　　同时，应吸收道家无为而治，尊尚天道的特点，杜绝法家“制天命而用之”，什么都想管，什么都想控制的坏毛病，遵循天道规律，顺天意，知天命而用之。

　　　　应立法者，必立法，但法不可过细，否则便是违逆天道，过犹不及，必当遭受反噬天谴。

　　　　对于法所不能控制的范围，再以“德”加以规劝，以教化提升百姓，尤其是执法者的道德水准。

　　　　因为有法可依，执法者可以控制的自由裁量权，就会变得很小，也就可以进一步减少人治中“徇私枉法”和“收受贿赂”的问题。

　　　　写到这里，秦枫的第二部分，几乎是将治国中的“德”与“法”，“有为”与“不为”又说得透彻无比。

　　　　他看了一眼眼前明灭不定，快要熄灭的天道试青烟，忽地淡淡一笑。

　　　　原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。

　　　　他还要写！

　　　　秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。

　　　　秦枫后世是生活在现代的中华，自是不可能在文章里直接鼓吹“天下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家小世界所做的《平天策》的观点。

　　　　“道家认为人人生而自由，虽天赋不同，性善性恶，但众生平等，在天道面前，尽是刍狗……也就是说，人人生而平等自由！”

　　　　“儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之中，但往往强调个体要屈从于集体，也就是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人性的恶被隐藏在伪善之下，导致集权**……”

　　　　“儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即内圣外王的基础上，好的君王也的确是‘民贵君轻’，为社稷和人民服务的……”

　　　　“只是儒家本身对于培养圣王，并无什么好的办法，完全望天收，导致儒家治下的社会，遇到明君则一片祥和繁荣，遇到暴君必然民不聊生，但又碍于儒家的礼法纲常，不能造反，只能忍受……”

　　　　“真正的情况之下，应是人民因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的形式，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷使用……”

　　　　“用以维持社会的秩序，让个人得以更好的发展……”

　　　　“但人民是将权力渡让给圣王，但不是完全向圣王无条件臣服，一旦圣王无道，起来反抗的权利也应该被法律所保障，就不会再受到儒家纲常的约束限制了。”

　　　　“王朝的执政者，受制于人民与圣王之间的法律，受到人民随时可以起来进行正义反抗的威胁，才能真正做到‘王子犯法与庶民同罪’，还要时刻注意自己的道德与言行……”

　　　　“这样的情况下，才能如道家所说的‘圣人处无为之事，行不言之教’，这样才是真正的无为而治！”

　　　　“理想的和谐治世，德、法、道，缺一不可！”

　　　　秦枫写到这里，直接引用了孔圣与其弟子的一段对话，写道：“弟子曰：管仲非仁者与？　桓公

　　　　杀公子纠，不能死，又相之。”

　　　　子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”

　　　　弟子问孔圣，齐国的管仲是仁者吗？他的国君杀了他的主公，他不但以死殉主，还做了国君的宰相。

　　　　孔圣的回答是，管仲匡扶了天下，百姓至今仍受到他的恩泽。如果没有他，我们岂不是还在过着不知礼仪，生活困苦的日子吗？

　　　　最耐人寻味的是，管仲并非儒家。

　　　　这段对话可以说为秦枫的“经世致用”论点提供了直接的佐证，治世应该以“功”为先。

　　　　于国于社稷有功，无论是百家中的何家，都值得儒家肯定和效法。
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第一千一百三十七节：圣道雷音，诸圣殿堂

　　　　“儒家、道家、法家的思想，不分各家源流，只要能对今时今世有务实之效，就应该致而用之！”

　　　　“唯有教之以礼，齐之以法，输之以天道有常之敬畏，再以圣贤之法，鞭策圣贤之君，方可拱手而无为治天下，天下平治焉。”

　　　　一笔落下，秦枫策论终成，不禁仰天而笑。

　　　　旋即最后一缕青烟消散，通篇策论蓦地字字珠玑，光彩大盛。

　　　　秦枫正眼去看时，忽地那一道青烟如磁石一般，蓦地将纸上字样尽数吸摄过去，顿时青烟渺渺，化为一道璀璨银河，在秦枫周身盘旋不堕。

　　　　若此时姜雨柔或是张泽沐这些儒家中人在场，一定会惊讶于秦枫这一篇策论引发的文章异象。

　　　　比文重千钧更加难得一见的异象——字如繁星，文化天河。

　　　　虽然秦枫之前也预料到了自己这一篇策论应该会有文章异象，也可能会引发天地异象，但不曾想到，文章异象都是如此难得的——字如繁星，文化银河。

　　　　前世记忆中，只有策论与天道完全吻合，一语道破天地至理的亚圣文章，才有可能产生这样的异象。

　　　　连文章异象都已经这么变态了……

　　　　天地异象还得了吗？

　　　　正当秦枫伸手去捉摸自己那化为银河繁星的文章，忽地青烟化出的银河一抖，蓦地就朝着生机秘境之外冲去。

　　　　秦枫当即追了出去，就在他飞出生机秘境的瞬间……

　　　　夜空之上，文曲星炽烈如骄阳，化为银河的策论文章如涉水而上，由如困龙升天，猛然朝着文曲星的方向飞去。

　　　　而在耀眼的文曲星上，赫然出现了一座宫阙的虚影。

　　　　别人也许还看不真切，秦枫却是清清楚楚地知道，那正是诸圣殿堂！

　　　　古往今来，无数儒道至圣的精神归所，就这样在天地异象中归入文曲星光之中……

　　　　诸圣殿堂回归文曲……

　　　　这意味着什么？

　　　　秦枫只觉得自己的呼吸都急促了起来。

　　　　此时此刻，就在化为银河繁星的策论彻底没入文曲星光中那一道宫阙虚影的瞬间……

　　　　“哐！”

　　　　一声雷霆，如春雷在秦枫的耳边炸响开来。

　　　　秦枫只觉得心魂剧颤，甚至连永固的识海都有松动的迹象发生了！

　　　　“为什么我写的策论会引来这雷震之音？”

　　　　“为何我的识海会……”

　　　　正当秦枫诧异之时，只见雷霆之音本该震惊天下，但所在的深山密林之中，却是寂静一片，甚至连归巢飞鸟都不曾惊动。

　　　　万物祥和，全无半点被惊动的痕迹。

　　　　霎那之间，秦枫就愣在了原地。

　　　　“难道是……雷……雷……雷鸣圣音！”

　　　　大音希声，大巧若拙，大辩若讷。

　　　　武道与儒道，达到秦枫这样的境界，又怎么可能会被一声雷霆震得心魂剧颤，识海松动？

　　　　只有可能是天道所授的雷鸣圣音！

　　　　众人皆醉，唯有圣人独醒。

　　　　此时此刻，只有圣人以雷鸣圣音惊醒世人。

　　　　“孔子作春秋而乱臣贼子惧”，就是这样的道理。

　　　　所以这雷鸣圣音对于昏昏不明的儒者，是醒世的惊木。

　　　　对于刻苦砥砺，却提升无门的儒者，是微言大义，醍醐灌顶。

　　　　而对于披着儒生画皮的乱臣贼子，则是浩浩天威，代天行罚！

　　　　就在生机秘境外，秦枫吃惊得看着眼前的画面时……

　　　　各国的国子监以及齐国的稷下学宫之内已是惊忙乱做了一团。

　　　　有人从睡梦之中被惊醒，望向天空中的文曲星的异象，却除了耳膜发疼，什么事也没有……

　　　　有人从睡梦之中被惊醒，却是眼睛发直，如闻大道之音，连耳朵都要竖起来了。

　　　　甚至有人如被圣音灌顶，直接当场突破，而且文位突破之时，往往有天选圣光，识海比正常提升的儒生更加稳固，念力更强，完全就是圣音灌顶后的效果。

　　　　须知圣音灌顶是千年以前，也就是儒武并立争锋的时期，古籍中记载的祝福方式。

　　　　亚圣以上才能使用的祝福方式，以念力吟诵圣篇，化出圣字，赐福于人，助人熔炼文宫，圣音灌顶，使识海更加凝练，提升后念力也更强，比普通儒生强，但弱于参加天道试的天选门生。

　　　　一般而言，以往儒道只有半圣的嫡长子才会在争取提升到半圣文位时，才会请求一次圣音灌顶，而且半圣还有可能因为害怕消耗自己的意蕴，减少冲击至圣的资粮而拒绝。

　　　　其他普通儒生能够得到的机会极小。

　　　　今时今日，竟是无数的儒生同时得到了圣音雷鸣的灌顶……

　　　　更令人不可思议的是……原本除非得方运灌顶，或是专门用至圣典籍提升，否则很难达到的半圣文位……

　　　　在雷鸣圣音出现的时候，仿佛什么枷锁被人打开了一般，竟是如雨后春笋一般，大量地出现了！

　　　　要知道，儒家的进士对上天武者还是劣势，儒家的半圣只要有时间施展战诗，基本可以吊打武家的圣武者……

　　　　这已经不是量变了，而已经是儒武两道力量开始倒置的质变了！

　　　　不只是各国的国子监，就连威海郡的行营之内，跟随人族大军出战的儒生们很多都得到了文位提升，甚至当场出现了十几位半圣！

　　　　显然是这些儒生为人族为战，天道也铭记了他们的功勋。

　　　　儒者本就受到天地意志的遴选，这些舍身许国的儒生，也得到了天道特别的恩眷。

　　　　此时此刻，燕国行营之内，从睡梦中惊醒过来的百里清风和丁毅也惊住了。

　　　　“老子听到了什么……”

　　　　百里清风一边捯饬着自己的耳朵，一边难以置信地说道：“我居然听到了孔圣的《论语》，我该不会是幻听了吧……可是这雷鸣圣音，是真的呀！”

　　　　“而且……我怎么好像以前想不明白的很多地方都想明白了？”

　　　　“念头也清明了许多，念力也增强了……我该不会是半圣了吧？”

　　　　面对一惊一乍的百里清风，丁毅反倒是一脸淡定，盘腿坐在行军床榻上，周身淡淡浩然正气涌动，一呼一吸，宛若一体。

　　　　良久，一头银发的丁毅忽地深吸了一口气，缓缓吐出，笑着说道：“好一篇《治国平天下策》，虽不知道是什么人所写，但其中用典，引用，创意俱是上上之品，真是叫人佩服！”
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第一千一百三十八节：圣道出，宵小惧！

　　　　听得丁毅没来由的赞美，百里清风歪了歪脑袋，又挠了挠头，困惑不解道：“老丁，你在瞎嘀咕什么呢？”

　　　　“你是不是也听到了什么至圣文章了啊？我听到的是《论语》中的残篇，你听到什么了？”

　　　　“一会你默下来，我跟你换呗！”

　　　　丁毅淡淡笑道：“我听到的是一篇叫做《治国平天下策》的文章。”

　　　　百里清风不禁一楞，似是搜索枯肠，挠头挠了半天道：“你听到的是哪个儒道至圣做的文章啊？”

　　　　“你该不会运气这么差，听到的只是个普通亚圣甚至是半圣的文章吧？”

　　　　“那……那俺不跟你换了行不行？感觉有点亏啊！”

　　　　看到百里清风这样的怂样，丁毅却是淡然一笑，开口说道：“以这一篇文章的质量，绝对不可能是普通的亚圣，或者是半圣的文章！”

　　　　“其中用典，引用，创意俱是上上之品，治国之策尤其贴切……甚至我都怀疑……”

　　　　听得丁毅的话，百里清风不禁问道：“你怀疑什么？”

　　　　丁毅停顿一息，徐徐说道：“我甚至怀疑是家主大人所做！”

　　　　百里清风并不知道秦枫就是儒圣转世，更不会知道秦枫在儒道小世界的崇高地位。

　　　　但丁毅在儒道小世界转世，又转学了儒道，熟读了秦枫的《经世集》，自是对秦枫的文风熟悉无比，此时此刻，就做出了大胆的猜测。

　　　　丁毅没等百里清风惊愕的表情，已是看向天空之中如满月般的文曲星光，以及文曲星上淡淡的宫阙虚影，开口说道。

　　　　“圣音响，圣道披靡，宵小惊惧……