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牙痕记-第202部分
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九锦台（fsktxt。com）
第一一八章
今天是旧历的春节。
雪儿到宫中的时候，柳娘正被一个怯薛欺侮。雪儿拿出画像对比一下，踌躇间，听那怯薛唤柳娘的名字，便觉得眼前受辱的女子定是柳娘了。是时，宫内灯火通明，风中传来阵阵的歌声，除夕之夜，皇宫中到处是一片欢乐的景象。
雪儿正想跃入房内，忽见一人推门进入。
“柳娘的父亲已死了那么长时间了，她却还是整日哭哭啼啼。”那个怯薛把举起的鞭子收在手里。“月端察儿，不如把她送到宫外妓院算了。”
“除夕过后还有一个佳节，上元佳节，就是正月十五，到时候，忽必烈皇帝还想放几个炮竹呢。”月端察儿瞪了一眼那个怯薛说，“今天是大年三十，去宫外的人买来的炮竹都不够响，你，准备一下，去买几个响的来，忽必烈皇上不知什么时候就会来了兴致，要尽快给他老人家准备好，不要扫了老人家的兴致。”
“我看是皇帝人老了，耳朵有些聋了。”那个怯薛放下手中的鞭子，走出门时有些不情愿，嘴里叨唠不休。“过年过节放炮仗，放暴竹，这些都是汉人的习俗。大都一天都是响声不断，烦死了。正月十五还要闹花灯，还要放什么炮竹，烦死了。”
“快去，休要多言。”听月端察儿如此一说，那个怯薛怏怏地走了。月端察儿见那怯薛走出门去，他解开柳娘的绑绳，笑容可掬地说，“柳姑娘，我是敬佩你父亲文先生的为人，实在不忍心你在宫中饱受凌辱。现在，日后，你要做事小心翼翼，不可造次了。”
“我也是想念爹爹，不觉泪水涟涟，没有想到被值勤怯薛看到，便不由分说用鞭子抽打我。”柳娘擦拭一下眼角的泪，她想冲月端察儿笑一下，但泪水更加汹涌了。
雪儿见状，皱了皱眉，一股忧悒之色乍浓，不觉轻嗟一声。
“谁？”月端察儿听到了雪儿细微的声响，他蓦地长身而起，拨剑跃出窗外，见雪儿正倒悬金钩挂在檐上，忙举剑刺去。周围侍卫见状，纷纷拨刀赶将上来，一时台前台上大乱，尖叫声响作一片。雪儿跃入亭中，一剑削去，月端察儿胸前立多了道三寸来长的伤口，禁不住矮下身去，但他并没有退缩，仍举起剑作势欲刺。
雪儿很快潜到夜色里，但是，宫殿内外都是灯火通明，到处喊杀声四起，一时间，雪儿并未得以脱身。当初，忽必烈参考唐朝的两都制和辽金的陪都制，以燕京为国都，以开平为陪都，下令成立提点宫城所。刘秉忠、谢仲温等负责新城址的选定，城池、宫阙的规划，包括祖社朝市之位、经营制作之方等；张柔、张弘略父子、段天佑、也黑迭儿等行工部事，领导宫城的修建工作；郭守敬负责新都的水利建设，公元1267年正月，刘秉忠受命营建新都城的宫城。作为一位精通儒学和佛教的著名学者，刘秉忠对元大都的总体设计基本上遵循了《周礼&；#8226；考工记》的规定和《周易》中阴阳八卦的原则，辨方正位，为天下本元大都城内东西南北各有9条大街，其中大街宽24步，小街宽12步，胡同宽6步。忽必烈当时很满意，他知道这符合国中九经九纬，经途九轨的说法。太庙位于齐化门内，社稷坛位于平则门内，一东一西，一左一右，也体现了考工记左祖右社的原则；朝廷及官署在南，市场则集中在积水潭北岸的日中坊，体现的正是面朝后市和日中而市的原则。中轴布局，左右对称中轴布局，左右对称也是北京城和皇宫规划设计的一个重要原则，它体现了惟我独尊、皇权至上的思想。整个北京城的建筑布局都是围绕皇宫这个中心展开的，其中有一条贯通南北的中轴线，沿丽正门、灵星门、崇天门、宫城的大明门、延春阁出厚载门，体现了皇城中与正的尊贵位置。而北京城前后起伏、左右对称、气象万千、恢宏壮美的建筑格局，也正是由这条中轴线而产生的。元大都的规划和皇宫的建筑设计都蕴含着象天法地、敬天法祖的传统文化的内涵。皇宫都坐落于北京城的中心，象征的正是三垣中的中垣――紫微垣高居中天、永恒不变，体现了帝王的至尊、皇权的至重；双塔庆寿寺。中垣受众星拱卫，皇宫受天下朝贡，体现的则是万众所归、人心所向；皇城之内旧有积水潭，皇宫附近有北海、中海、南海，则取象于紫微宫后的天河银汉；三海之上建有琼华岛、广寒殿，又有瀛洲、太液池之称，象征的则是神话传说中的东海三神山蓬莱、方壶、瀛洲；紫禁城中内廷三宫乾清宫、交泰殿、坤宁宫正应三垣之数，而东西六宫则象征周围的12颗星辰；紫禁城中的乾清宫为皇帝所居，此地位于宫城之中，又属禁地；而天市垣在紫微垣之北，因此元代建城时市场设在紫禁城北面。阴阳八卦，天地相合元大都城的规划布局，紫禁城的设计建筑，乃至三山五园等皇家园林的建设，无不体现易经的阴阳八卦思想。建造北京城时设计11个城门，有诗云：大都周遭十一门，草苫土筑哪吒城。谶言若以砖石裹，长似天王衣甲兵。辟十一门，四达幢幢。盖体元而立像，允合乎五六天地之中。周易中天地之数，阳奇阴偶，即天数1、3、5、7、9和地数2、4、6、8、10，取天地之中和，即将天位数的中位数5与地位数中位数6相加，合为11。因此，11座城门的设计含有天地相合之意。从地理方位上看，南方为阳为天，故而南面城门为三，取象阳数；北方为阴为地，故而北门为二，取象阴数。其意是与天地相合。大都城是宗法礼制的象征，代表着帝王的权威，阴阳五行，象形化生阴阳五行学说在北京城和紫禁城宫殿的设计中也得到了充分体现。如紫禁城宫殿整体上分为外朝和内廷两部分：外朝为阳，在布局上有三朝五门，多用奇数；内廷为阴，在布局上有两宫六寝，多用偶数。两宫为乾清宫和坤宁宫，六寝为东西六宫。外朝中路的三大殿坐落于土字形的汉白玉台基之上，土为阴阳五行之一，居于中央。把三台建成土字形，表示这里是天下的中央，同时，土也代表江山社稷，表明希望江山永固，社稷安定。南三所为皇子的宫室，由于幼年属于五行中的木，生化过程属于生，南三所的方位又是在东方，故都施以绿色琉璃瓦屋面。绿色为春天树木萌芽之色，象征旺盛的生命力，表现出皇帝对其后代所寄予的希望。而后宫中的太后、太妃的生化过程属于收，从五行上说，属于金，方位在西，所以太后的住所如慈宁宫、寿安宫、寿康宫都分布在西路。城门宫殿，取意乾坤，建国曰大元，取大哉乾元之意也。建元曰至元，取至哉坤元之意也。殿曰大明、曰咸宁，门曰文明、曰健德、曰云从、曰顺承、曰厚载，皆取诸乾坤二卦之辞也。大都城南端的正门原来称为丽正门，合于离卦的卦辞重明以丽乎正，乃化成天下之意。北面的东门称为安贞门，则合于坤卦的卦辞安贞之吉，应地无疆。北面的西门称为健德门，取意于乾卦天行健，君子以自强不息，大哉乾乎，刚健中正。厚载门，则取意于坤卦地势坤，君子以厚德载物。正东门称为崇仁门，正西门称为和义门，则是体现了立天道曰阴曰阳，立地道曰柔曰刚，立仁道曰仁曰义的说法，含有东仁西义之意。
雪儿正立在一处假山旁彷徨，灵阳子从假山上飘然而下。
“走吧，看来今日办不成事了，改日再说。有句话叫躲得了初一躲不了十五的，上元佳节时，你再来吧。”灵阳子示意雪儿快走。
“师傅，你走吧，今晚我一定要把柳娘救走。”雪儿不想走，“自从爹娘把我送到昆嵛山，我一直以为自己已经学得文成武就，没有想到这小小的皇宫居然挡住了我。到正月十五，还有半个月呢。我，等不及的。”
“想当初，我师傅去世前含恨交加，他说世人都称他为李将军，而自己师承长春真人丘处机以后，并未干什么惊天动地的事业，到后来还不是郁郁而终？世事无常，我是不信什么天长地久的。走，今晚先出得皇宫，正月十五再作计较吧。到那时，你干什么都可以自作主张，我不会再过问你了。”灵阳子言罢拎起雪儿腾空而去。
到了雪山，望着雪野中的两座坟莹，雪儿拜了又拜。
“爹，娘，雪儿来看二老了。”雪儿跪在坟莹前失声痛哭。
“独眼大哥，夏雪姑娘，受二位之托，总算把雪儿培养成人了。”灵阳子长叹一声，“当今时世，能归根复命恬淡无为，已是人生一大快事了。日后，雪儿已能遍游天下，无人能敌了。如是，算得上一个逍遥淡荡人，这样，你们在九泉之下也可放心了。而我，以后，准备在这里雪山独终了。”雪儿止住悲伤以后，灵阳子给雪儿讲了一些道家的学说。他说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。道是先天地而生的宇宙本原，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎而不见其首，随而不见其后。看，见不到，听不着，求不得，混沌窈冥，恍恍惚惚，似无物，又似有物，其实难以言语。这个世界不是有貌、有象、有声、有色的可被感知的物，而是夷希微的统一体，是一种超感官的存在。相对物而言，它是无；相对虚无而言，它又是有，有和无都被用来证明道的真实存在，并非说道是虚无与实在的统一。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。所谓根即指道，归根即指回复到先天的状态，与道同体。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。在这个神秘的门户中，永无休止地衍生着万物。万物生成衍化的程序是道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳二气之间的互相作用，使阴阳二气呈现出形形色色、千差万别的稳定形态负阴而抱阳。宇宙万物的产生与发展是处在阴阳矛盾的运动中。天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。在一种静寂入定的精神境界中，运用直觉思维的智慧，才能去体验宇宙的基本统一，在入静的状况下才领略到世界的奥秘。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。惚惚恍恍，窈窈冥冥，似有似无。载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎。魂者阳之神，魄者阴之神。故魂为阳，魄为阴，万物负阴而抱阳，冲气以为和。在人则为载营魄抱一。一即和，为阴阳魂魄互相作用构成的稳定的统一体。抟气如神，万物备存。抟，谓结聚也。气结聚而精生，精积而神用。三者之中，精是内炼的根本。凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。精，谓神之至灵者也，得此则为生。气为动力，抟气至柔，绵绵若存。神为主宰，所谓其精甚真，其中有信。排除外部感觉世界的各种干扰，保持心地的洁净无尘，使其明亮得象一面毫无毛病的镜子，便能观照万物，明晓宇宙的本来。清明之士，执玄鉴于心，照物明白。从而可以达到与道玄同的境地。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明。和其光，同其尘，直觉静观，认识世界。至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。益闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，骨弱筋柔而握固，末知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。如恍惚中有象有物，杳冥中有精有信，不贵难得之货，皆直指大道，显露玄机者也。经内隐八十余异名，如众甫。神器、玄牝、橐龠之类。盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，巢由高蹈，钱铿长年，尔来迄今，历数何限，求于册者，当以阴符道德为祖，金碧参同次之。自河上公正传，而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教；仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人。燕相海蟾受于纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳翁受于纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真，长生、玉阳、广宁、清静诸老仙辈，枝分接济，丹经妙决，散满人间。唯紫阳悟真篇颇详。我这里有金丹大要虚无，以后，我就在这雪山上隐居炼丹了。”
“师傅，你要炼丹？”
“是的。”灵阳子点一下头说，“内丹渊源于黄帝、老子，经河上公、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端、王重阳传播，丹法盛行于世，我熟悉先祖的内炼典籍，他们的说法象大树和川流一样，枝分派接，源远流长。我数年来静悟养神之道，深知炼养学说理论，养形之人与养神之道还是有区别的，上古之人能终其天年，渡百岁乃去，是因为他们做到了形与神俱。人之生也，气之聚。聚则为生，散则为死。精也者，气之精也。精气是指一些精微的物质，是形成人体形的基本原素；神则代表人体精神方面的因素，如感知、意识、思维是形精气所生，在我看来，养形派最大的缺陷在于有为，而这是违背清净自然之旨的。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。也就是说，养形离不开物，包括各种各样的生活用品。为取得生活所需的各种物品，必须劳其形体，由是造成了精神的亏损，这刚好违背了养生之旨。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。夫寿夭去来，非己所制，而世俗之人不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。莫如弃世，弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。人世虚无，何足留恋；生涯空幻，现当遗忘。故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损。通过求其心灵的恬谈，保持精神的安宁，从而摆脱世俗的物累，达到形全精复，与天为一的境界。万物为天地所生，阴阳混合则成体质，气息离散则返归元始。生死往来，非己所能掌握，生之来不能却，其去不能止。既然人的出生和死亡都不以人的意志为转移，所以养形是徒劳无益的。既然养形不足取，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。形劳而不休则弊。精用而不已则劳，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流。亦不能，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变、淡而无为，动而以天行，此养神之道也。任其自然，站在无为清净的立场，用养神之道来取替养形之术。所谓养神，最主要的是要求精神高度集中。用志不分，乃凝于神。志就是意念，集中意念，就能达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱珠；累三而不坠，则失者十一，累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸，吾执臂也，若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎。显然，要做到凝神不分并非易事。我知道，天地有官，阴阳有藏，慎守汝生，物壮自壮。为善莫近名，为恶莫近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成，而物生焉。古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之知恬。知与恬交相养，而和里出其性。夫德，和也。依乎天理，因其固然。无以人来天，无以故灭命。悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。且夫失性有五，一曰五色乱目，使目不明；二曰五声耳乱，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，因傻中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。死生，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。生而不说，死而不祸，知终始不可故也。夫大块载我以形，劳我以生，伪我以老，息我以死，故善吾生者乃所以善吾死也。贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。有人之形，无人之情；有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于一身。在这里，守一、守舍、心斋、坐忘。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形将长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎。定心在中，耳目聪明，四支坚固，可以为精舍。敬除其舍，精将自来，精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。三日，而后能外天下，已外天下矣；吾又守这七日，而后能外物；已外物矣，吾之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耻，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。渐入混沌的境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，故曰心止于符。逍遥自在、与天地同生死的潇洒风度，正是我的理想。”
第一一九章
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔．
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院？天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百？自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
雪山再次潜入大都来到柳娘的住处时，柳娘正吟咏着父亲文天祥的正气歌。雪儿推门进去，柳娘放下手中的诗卷。“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”雪儿轻吟着走近柳娘，“柳娘，我也是敬佩文先生的为人，师傅有吩咐我要把你救出宫去，你愿意吗？”
“我不想象兄长那样出家，也不想象弟弟那样降元，如果你能救我出去，我只想把父亲的诗稿整辑成册，得以刻印传世，就别无憾事了。”柳娘看了一眼黑黝黝的窗外，“你是怎么进来的？”
“这地方，我想来就来，想走就走。”雪儿很平静地说，“早几日我来过一次，只是师傅叮嘱过不要我开杀戒，不然，这小小的皇宫早被我荡平了。救你出去，更是易如反掌。”雪儿说着拿起柳娘手中的诗稿，看时，更加文天祥是惊世才子：大厦新成燕雀欢，与君聊此共清闲。地居一郡楼台上，人在半空烟雨间。修复尽还今宇宙，感伤犹记旧江山。近来又报秋风紧，颇觉忧时鬃欲斑。谈烟枫叶路，细雨蒙花时。宿雁半江画，寒蛩四壁诗。少年成老大，吾道付逶迤。终有剑心在，闻鸡坐欲驰。梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如不归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。金陵古会府，南渡旧陪京。山势犹盘礴，江流已变更。健儿徒幽土，新鬼哭台城。一片清溪月，偏于客有情。草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？山�
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