鬼神传说-第27部分

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愰然大悟之后，周诚就知道只要一天不能让自己达到身心合一那自己的神通就无法恢复，更无法离开此地。得知了这些，周诚反而不感觉焦急，他索性就静下心来伏在水底，什么也不想，什么也不做，只是缓缓运转天雷正/法开始修行，不再去关心神通，也不再去想神通何时能够恢复。


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第六十七章　悟道成真（上）
时间一愰又过去了许久。周诚已经在那个小小的水塘之中呆了足足二个多月。这二个月当中，他每天只是修练天雷正/法以安定心神，什么也不去想，修练烦了的时候就在水塘之中游个三五圈，偶尔还能听到老者讲解人生至理。
这一段时间里，周诚会经常走神，常常陷入到呆滞的神态。因为引发了真空劫，所以哪怕周诚不会去主动的思考，但他还是情不自禁的向自己问起：“这真的是我想要的吗？这真的是我愿意的吗？这真的是我想去做的吗？”
不光光是在闲下来的时候会发呆，甚至在修练的时候，周诚也会情不自禁的想起那些问题，就仿佛是两个不同的声音在脑中不停的争执着，一个说‘是’，一个说‘不是’。
这两种不同的想法都是周诚自身的念头，因此周诚根本分不清哪一个对，哪一个错，哪一个是真，哪一个是假。而且这两种不同的念头会随时随地的存在，一直存在。
刚开始的几天，周诚还会试图分辨出两种念头的真伪。过了几日之后又发现自己完全是做无用之功，于是周诚又试图将这些念头从自己精神之中驱散，但是每当他想要做什么的时候又总会产生两种不同的想法，直到这时，周诚才知道试图驱散这些念头是极其愚蠢的行为。
由开始的认真到几天之后的烦恼再到后来渐渐的麻木，周诚渐渐的已经开始习惯自己的这种行为，既然不能分辨出什么是自己的本性，什么是最为真实的想法，那索性不去想，让一切顺其自然。
两种不同的思想经（精彩全本小说百度搜索：富士康小说网）历了长时间的碰撞之后最终将会归于平静。周诚慢慢的发现自己的心灵开始变得宁静，虽然在做某件事之前依旧会出现不同的想法，但他能感觉么自身内心偶尔会有灵光出现。
这灵光就是他最为本源的内心、思想，也是最为真实的想法。就像是周诚精神世界之中慢慢的凝结出来一颗种子，这种子渐渐的开始发芽，要成长为一颗参天大树。
这灵性的种子若想长大那就需要精神的力量，需要周诚不断坚定自身的信念，用坚定的信念去滋养那种子，并且要让自己的内心、行为谨守这来自于内心深处的灵觉，每当他按照自己内心真实的想法去做出一件事，那灵性种子发出的小芽就会大上一分
因此这一段时间中周诚有些浑浑噩噩，但又显得质朴，没有矫情，没有做作，更没做出任何惊人之举，仿佛真的变成了一只章鱼，饿了就在水塘之中抓上几条小鱼，困了的时候就伏在水底大睡。根本就不去想自己何时能够脱劫而出，也不去想何时能够恢复神通。
一连过去多日，周诚在似悟非悟，似醒非似之间隐隐的感觉到了许多，什么是无为、什么是本性、什么是修行、什么是道、什么是我。
一切种种都自然的浮现在周诚的精神之中，但这些都半隐半现，似乎就在眼前，但细看之下又发现空无一物。
但周诚已经能够感觉到那老者虽非修士，但他确实是在修行，只是那老者的修行与修士不同。
修士修行是为了求证长生不老，是习神通法术以求得悟大道，修士修的是法。法，是指天地万物之中的法理，是万物之间那奇妙的联系，是一种具体而容易求证的东西。
法有多少？有一物则就有一法，所以法多到不可衡量。修士修行的各种法门，练就的各种神通无不都是无尽之数中的一种。
明悟了万物之间的法就可以产生术，法是蕴含在万物之中的法理，是各种真实存在的规律，术就是法的衍生物，是对于法术的具体化、具现，是一种特定的运用手段。就如同远古时期的人类进行钻木取火一样，这钻木的手段就是一种术，是具体运用的手段，而其中的法就是高温会让物体燃烧的规律。
其实修行最原始是为了探索这世间的大道理，简称为道，修行是为了得道，得到真正的大道理。法有千千万万，道却只有一。
道虽然只有一，但它又有千千万万不同的形式，它无处不在，又无处可寻。正所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。世间万物莫不都是道的化身，法就是道的脉络，术就是道的具体的表现，是生灵可以直接接触、感知、运用的道。
正是因为道不可寻，所以某些特殊的生灵偶尔感应到了道的脉络之后就会开启灵智，从而追寻道的存在。那生灵感应到的脉络就是天地之间的一种法，这法也就是生灵修行的法门，修行了这法门之后就会自然而然的悟出各种术，从而拥有了神通。但这神通并是目的，修行是为了遵循道的脉络，最终看清道真实的面目，是以点带面，以篇看全的探索。
原本修行是为不断追寻道的存在，是为了感悟真正的大道，从而让自身得到大自在，超脱一切。超脱一切之中也包括生与死，这并不是指让自身长生不死，而是指首先不再害怕生死，然后忘却生死，最后不知何为生亦不知何为死，生死对于这生灵来说毫无差别，这才是真正的超脱。
但事实上所有的修士拼命修行却只是为了结成元神长生不死，其实他们依旧害怕生死之间的大恐惧，甚至比普通人更加害怕，所以才会拼命修行。也就是说，修士修行之时就已经偏离了修行的本意，已经落了下乘。
周诚隐约猜出当今修行界没落的原因：正是因为大道不寻、不可见、不可闻，世间的生灵绝无可能修道真正的大道，所以修士慢慢的忘记了修行的本意，转而将长生不死看作是修行的目的。也许刚刚开始的那些修士想要长生是为了生存的更久以探索大道的真实面目，但后却变成了修行就是为了长生。
而到了如今，科技突飞猛进之后，物质发达，思想解放，人与人之间的沟通变得异常简捷。对于整个人类文明来说这是一种进步，但是对于修行界来说则是一场灾难，因为现今阶段的人类文明正处于由蒙昧转向智慧的初步阶段，是一个原始、掠夺、矛盾的阶段。这个阶段的人类文明对外物有伤，文明内部还有着无数不同的理念激烈的碰撞，因此这个时期的文明注定会思想混乱，人们也就没有明确的人生信念，甚至是因为新旧思想的碰撞导致人们道德沦丧，轻者也是思想苍白无力。整个文明之中物欲横流，无数因果，滚滚红尘将世人的心灵淹没。
因此这个时期对于那些祈求追寻大道的人来说就是极其不利。世人都被红尘蒙蔽了最为本源的灵性，无人向道，修士处在这样一个社会之中就如同在污泥之中打滚，不要说修得真正的大道，就连保持自身的清洁都十分困难。因此如今的修士修行只是为了神通，就连长生也都忘却了，更别说是求道。甚至是再过几十年、一个世纪之后，随着老的修士死去，世间再无人类修士，将会迎来末法时代。


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第六十八章　悟道成真（中）

但是当人类文明完成渡过这原始的积累之后，文明真正的发展起来之后，人们将会重新开始对大道的探索，而且还因为那时的人类个个都有极强的智慧，所以那时的人类文明将会是以整个种族为团体共同探索大道，迎来修行的黄金时代。
想到这里，周诚隐约的感觉到若想道证大道，那么不可能光光凭着某个生灵，而是整个种族，整个文明。只有文明发到极高程度，万物的奥秘都已经被文明破解之后，这个文明之中才有可能诞生出真正证得大道的修士。也就是说想要修得大道，那么必须有一个强盛的文明为依托，吸收这文明的精髓为已用，这修士推动那个文明，这文明又成为修士最坚实的后盾，最后将会是修士与整个文明为共同求证真正的大道。
周诚虽然隐约的感觉到上述的东西，但他却没有在意，因为在意也没有用，而且这些东西离他还太遥远。他真正觉得有些震撼的却是那个老者，因为这老者才是一个真正的修行者，而非修士。
什么是真正的修行者？什么是真正的修行？
真正的修行者就是只问大道，不求神通，只为超脱，不恋长生的人。
真正的修行就是无为之道。无为并不是不作为，也不是没有作为，而是指追寻大道有所得，虽不修法术、神通，但是因为深明至理，所以可以本能而不刻意强求做求福祸、明事理，心灵照彻天地万物，没有神异之处却可以自然而然的逍遥，可以真正的大自在。而修士苦练神通是为了什么？还不就是为了得到一些自在，可以身处世间的时候少些桎梏。但无为的大自在要比修士强求来的小小自由强大多少？
这其中的差距不可道尽。修士就像是那些在自己身上插上两根翅膀妄图飞上天空的普通人与可以遨游虚空的神龙之间根本就没有任何可以比拟的地方。
那白姓的老者正是这样一个得了人间大自在的修行者，他只求大道而不求神通，心灵圆满，超脱一切，即不伤鬼神，亦不被鬼神所伤。这老者修得是圣人之道，求的是人间大自在。
此圣人非彼圣人，诸君莫要将之当成了洪荒小说中那些无所不能的圣人，而是指自身德行已经融入到天地之中的大德之人。这种人虽然不求长生，但他们的精神、思想却会亘古不灭，哪怕死也会被后人一代代流传下去。甚至可以说这种人就是整个文明的引领者，他们的思想将人永远影响着整个文明，也是整个文明中最为宝贵的财富。
若当末法时代来当真来临，或许在末法时代的后期将再次出现百圣齐鸣的情形，从而结束整个文明的混乱，重新将人类带入修行的黄金时代，他们的精神将会指引人们再次追寻道的踪迹。
周诚不知道自己为何会突然感悟到这些信息，但是这些感悟却给他带来了极大的震撼。直到这时，他才终于明白了为何那老者将修士说为不足为道。他原本以为结成了元神就已经是修行的最高层次，原来凝结了元神只不过真是就是小术而已。
因为结了元神确实是可以在原本肉身腐朽之后转世重生，但是哪怕是元神也不可能永远存在，只是寿元长到普通人不可以想像，可以活上几千年、甚至上万年，但生灵的精神也会有腐朽的一天，精神腐朽之后元神也将不复存在。到那时修士的元神或者直接消散，或者化为天地之间的奇物，不再是修士的元神，那修士也就真正的死掉了，就连他的精神也从此在这世间上消失了。
而圣人虽然不求长生，但他们的精神却永远也不会磨灭，这精神会在整个文明当中一代代传递下去，甚至直到指引这整个文明证得大道。而这证得大道的文明却是继承、发扬了那些圣人的精神才得以证道，那么是换个角度来看历史上曾经出现过的圣人们依旧活在这个世上，活在每一个后人的精神之中。
是不是可以说那些圣人们才是真正成就了不朽的存在？想到这里，周诚脑中突然出现一个疯狂的念头：圣人不能长生，却可轮回。只是他们都不惧生死，不求长生，所以并不在意前世的记忆，们轮回之后就会自动忘却了过去的种种，只保留了真如本性，智慧不失，德行不减。因而轮回之后的圣人即还是以前的那个人，但又不是那个人。
说是却是因为他们的精神不变，本性末改，只是失去了记忆。说不是却是因为他们忘却过去种种，虽然本性末改，但与前世再无丝毫的瓜葛
周诚被这个突然跳出的想法吓了一跳，因为转世重新可迹可寻，只是将元神从一个肉身内转换到另外一个肉身，这是一种真实存在的法理，就像是普通人换衣服一般，是将破衣服换成新的衣服，而这衣服原本就已经存在。而轮回则虚无缥缈，圣人即无元神，又不修法术神通，他们就是普通人，死也也就是真的死了，他们想要轮回那不像是换衣服一样简单，因为根本没有衣服可换。因此细想之下周诚又觉得这根本就是不可能的事情。
但是一旦想到那老者，这种想法却不禁又暗暗生出。那老者的情形实在是太怪，在如今这个物欲横流的世界之中竟然还隐藏着如此一位在世圣人，而且他还没有任何名气。要知道圣人之所以是圣人却是因为他们要立言、立功、立德，只有如此这般之后才可真的将自身的德行完备到融入天地宇宙的高度，才可以被后人敬为圣人。因此世间不可能出现一位无人知晓的圣人。而这老者却恰恰正是如此。因此周诚不得不怀疑这老者的德行既然不是后天修养，那么就是生而知之，生而有之。
实际除了元神高手的转世之身以外，这世间哪里会有有什么生而知之的情况。因为人类刚刚生出来的时候连智慧都没有，意识都不健全，与野兽无异，根本不可能天生拥大德。因此周诚越是细想，越是觉得这老者很有可能就是圣人转世之身。只是周诚怎么也不敢相信这种可能，因为这就像是让一个普通人凭借自身能力飞出太空一样的不可能，是完全无法解释现象。
虽然不敢相信，但周诚在内心深处隐约的感到可能自己猜测的就是事实，随着这种猜测，他似乎感觉到一种全新的修行之路在自己面前出现。这全新的修行之路如今还极其不清晰，但周诚却几乎可以肯定元神将不会是修行的最终层次。与之相反，元神甚至可能只是修行的开始。而在元神之前的修行只不过是一个打开门的行为，这门就是凝结元神，门的后面会有什么却笼罩在一片迷雾当中，让周诚看不真切


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第六十九章　悟道成真（下）

按说周诚突然明悟了这么事情应该对他有极大的好处，而事实上却恰恰相反，因为当他感觉到自己现在的修行只不过是一些小术，完全偏离了追寻大道的本意，他不禁开始怀疑自己的修行，感觉到自己所做的一切都毫无意义。
结了元神又能怎么样，虽然可以拥有长到普通人无法想象的寿命，但终归会有腐朽的一天，就算神通再大又能如何，当自己死后却无法留下任何东西，要不了多久曾经能够证明自己存在过的一切也都将消失在时间的长河之中。
修行者万万不可怀疑自己的道，更不能否定自己的一切，一旦修士认定自己所做的一切都失去了意识，那么他的修为将会瞬间崩溃瓦解。但修士又不得不怀疑自己的道，若是从来就没有怀疑过自身那又如何谈得上超脱，又如何能够认清自我。
其实修行的本身就是一种由无知到认知，再到怀疑，最后经过种种探索之后再次肯定的一个过程。只有先疑道，最后才能悟道，正所谓不破不立，只有打破原本固有的东西，才有可能接触到全新、更加广阔的世界。
周诚此时正是如此，当他受到那老者的影响之后自然而然的悟出了许多修行的真义之后就开始对自身产生了怀疑。这些怀疑有可能造成三种结果。
其一，周诚直接将这些怀疑从自身的精神之中挘�去，也就是主动放弃这次悟道的机会，如此一来他也就没有了任何危险，只是从今以后再也无缘求证大道。
其二，周诚怀疑了自身而又没有求证这些疑惑，从而道行消退，灵智消散，从而退化成为一个普通的生灵，从此陷入到魔障之中，惶惶不可终日。
其三，周诚能够做到破而后立，开始踏上真正的修道之旅。这破而后立并不是说周诚会一下变得有多利害，不是说他真实的修为能够凭空晋升为真正的元神期。这破的是他原本对于修行的认知，立得是今后修行的目的，这是一种精神的转变，是一种思维的转变。
其实周诚此时面临的已经不再是真空劫。修行界之中有众多的修士，但从来没有哪一个修士会在真空劫之中去面对了这些问题。真空劫的本质就是要找到什么是‘我’，而周诚现在面临的却是什么是‘道’，如何求证这‘道’。
而周诚之所以突然陷入到这个问题之中却是因为那老者的缘故。在这一段时间，那老者常常会在有意无意之中在水塘边向那个小男孩讲解一些看似普通实则深奥的至理名言。
这些至理名言都是一些世人皆知的道理，周诚当然也有所了解，按说如今再听这老者讲解也不应该有如此巨大的反应。但真正听闻了老者的讲解之后周诚才知道那些至理名言竟然包含了无尽的信息，远非表面的一句那么简单。
在老者的口中的名言并非是一句话，而是一种系统而完整的人生准则，它不是对某个场景或某个现象，而是一种需要人们一生来坚守的信念与行为准则，是一套可以让人们精神解放的法门，也是一种贯穿了人们一生的理念。总归来说那些名言都是一种人生的境界，是人们企图在精神世界之中超脱自我，求得内心安宁的境界。
世间有多少至理名言，有很多。但又有多少人能够真正的将这些至理名言理解透彻，几乎没有，起码在周诚认识的人当中也只有这个老者可以算上唯一的一个。因此当周诚听闻到那老者将原本世人皆知的至理名言突然拓展成为一为一个个奇妙的人生境界的时候，他不禁感觉到了无数隐藏在世间的至理。
这些又给他原本的人生观念造成了极大的冲击。就好比是一个原始社会的人误入现代，那现代社会的一切将会把那人固有的思想硬生生击溃，这人要么渐渐的开始自身的观念融入到现代，要么不能适应现代而沦落。
周诚倒不至于会沦落，不过当他得知这世间还有一种完全不同于修士的修行者，有一种完全不同的修行之法，还是一种有可能真正接触到道的痕迹，甚至可以做到真正的不朽，周诚不禁陷入到两难的选择之中。
如今摆放在周诚面前的是两种道路，这情形有些像是周诚就是一饥饿的人，在他面前有两种不同的食物，一种是无味的白馒头，这馒头触手可及。另外一种却是山珍海味，看起来它就在自己面前，但伸手拿的时候又遥不可及。
周诚如今就是想要山珍海味却又怕拿不到反而连馒头都丢了，如此一来当真是丢了夫人又折兵，最后连一样都无法得到，最终只好活活饿死。但若是让周诚光光吃了馒头，他又怎么能甘心。
在周诚内心不断挣扎的时候，他反而将自己陷入到真空劫的事情已经完全忘记了，也根本不去想起何时才能脱劫而去，只是一心衡量着两种修行之路各自的好坏。
真正的修士是以修法为求道，这是一种一步步、可以看得见摸得着的修行之法，且有无数前人遗留下来的经验，虽然要证得大道有些不可能，但只要是开了灵智的生灵就可以沿着前人的开辟出来的道路一步步走向巅峰。
而圣人之道却虚无缥缈，他们不修法术，不求长生，要以人生短短的几十年时光去感悟大道，因此没有大智慧、大毅力、大机缘根本无从谈起。
大智慧、大毅力或许可以通过后天修养得来，但机缘却无从寻起。因为圣人往往是应时代而生，是所谓时事造英雄。不是处于特殊的时期，哪怕你有再大的智慧、毅力也不一定能够成就圣人之道。
换句话来说，圣人根本就是当整个文明发展到特定的时期才会自动孕育而出。他们即是时代的引领者，又是因时代而出。因此想要成就圣人之道，那么必须能够通晓时代变化之理，把握时代之气运，将自身的精神融入到时代的气运之中，以己心为天心，从而让自身的精神永垂不朽。
想到这里，周诚突然明白过来，其实困扰着自己的问题根本就不是问题，因为自己身处这个时代根本就没有选择。既然没有选择，那又何来的困扰。
一念至此，周诚突然大悟。圣人应时事而出，在如今这个无圣人的时代自己只有选择修士的修行之路。而自己如今连元神都没有圆满，更别说求证大道。因此自己真正应该做的就是脚踏实地，一步步的修行，将那追寻大道的门给打开，真正的踏入那大道之门。
这门之后会是什么？周诚不得而知，但他相信真正踏入那门之后必将有一个广阔的世界。相比与那门之后的东西来说，一颗真正向道的心才是最为重要的，这也是修行最为本源的东西。
瞬间的明悟过后，周诚的心灵渐渐的开始清宁，精神之中的那点本源的灵性瞬间壮大，这灵性的种子化成的小芽迅速的变大，不但的伸展出一根根纤细的根系伸向整个精神世界。这小小的树苗就是周诚的道，随着周诚修为的加深，它将不断的成长。这小小的树苗是比元神更为神妙的东西，是周诚感悟到的大道在他精神之中投影，即是这天地宇宙的本源，又是他精神的本源，是一种修行的道果。
当这道果开始真正的生根发芽之后，周诚已经在不知不觉之中渡过了真空劫，他真实的修为已经达到神通期。修行到神通期的修士在人类当中已经可以被称为真人，意为不会违背自身真实本意的人。而这种人在当今的修行界之中已经可以算得上是一个高手�