友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
征战天下-第18部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
袒剩鞒骤蟮俑缘哪诓渴挛铮幌吕词呛煲轮鹘蹋诤艹な逼谀诮袒室恢庇珊煲轮鹘掏凭俨煲轮鹘淌墙袒岬闹饕斓既耍蝗会峋褪嵌贾鹘獭⒆谥鹘毯痛笾鹘蹋嵌际谴蠼糖牧斓既耍蛔钕略脑蚴侵鹘毯蜕窀福窀傅娜ㄖ胺段墙烫茫也荒苤鞒质ダ瘛Ｗ钺幔袒峥急嘧暾纳裱Ш屯跞ǖ睦砺厶逑担鱿至酥摹八＠砺邸保赐跞ê蜕袢ǘ际怯缮系凼谟杞袒岬模会嵩儆薪袒岽陀韫酰袒岢晌送跞ǖ闹薪檎撸徊⒂纱说贸鼋崧郏跞ǹ捎山袒崾栈亍�
作为教会的崇信者，产生了神官。神官忠诚的侍奉大神，看守教堂，犹如东方的僧侣或者道士。他们学习的是神圣系魔法，尤其见长的是治疗术。而魔法师同样是与神缔结条约的施法者，不过和神官不同，他们所受到的教廷的条约束缚相对较少，所系的魔法也以攻击性为主。一般贵族从武的话，如果不选择骑士，那就选择魔法师。再加上魔法师威力很大，培养起来又很难，所以地位比较崇高。但是也有例外，又一批极端的魔法师为寻求更强大的力量，而选择了黑暗魔法系或者亡灵魔法系，则为人所唾弃和惧怕，只好孤独一身，生活在阴暗的角落里。
另一方面，关於国王由来一说，其普遍原则是神授与民选的结合促成，两者缺一不可。他们认为国王是具有神性的，所以才能在世间行使他的权利，因而能够站无不胜，这种神性是整个王室家族共有的，所以此家族中成员都有成为国王的资格。但这一神性一定要经过人民民仰，而其祖先就是半人半神的墨洛克。後来加洛林王朝取代克洛威王朝，为了证明其合法，所以和教皇结交，由教皇授予这一职位成为合法国王；同时教皇也从中得到好处，形成了以後的教皇国。
国王麾下的主要军事力量，就是骑士。
骑士的培养已经必须从出生开始，是一个十分漫长的历程：出生时便由父亲监督实行洗礼，从小由乳母养到7岁，不可和家人同住。7岁後，真正走上骑士的道路。离开住处到一个高於自己家庭地位的贵族家族，开始学习成为骑士的必备知识，如养猎鹰、各种宗教知识和礼仪。14岁起担任贵族的贴身随从，为礼仪性质，可从中学到很多经验知识，直到21岁长大成人。
21岁时，必须经过一种特殊的仪式，才能脱离领主家庭成为自主独立的骑士。仪式很隆重，这种授封礼被认为是过去成年礼的延续或变形：在第一天中要进行沐浴和祈祷两个仪式，为的是净化肉体和灵魂。第二天正式授封：接受战马，并举行象征性的比赛，成为骑士的外在标志。
此外骑士的爱情观也有其独特之处，可说是独树一帜。当时的婚姻以财产为基础，骑士们追求爱情，但对象都是贵妇人，且不以结婚为目的，这种观念成为後期宣扬的主题，吟游诗人用诗歌在各地歌唱，对以後的西大陆产生了很大影响。而且这种爱情观在当时具有一定的社会基础。
最初教会和骑士阶层双方是对立的，因为骑士代表摧毁的一方，而基督教代表被摧毁的帝国；骑士十分尚武，以掠夺为特征，且掠夺目标常常直指教堂。双方在理论、实际上都冲突，基督教崇尚和平，骑士则以战争为乐。
导致两者的结合主要是有以下两个因素：第一，源於教会的世俗化。因为得到了大量土地，使得教会成为西大陆最大的封建主，当时的一个小教会都可以拥有为数1000多个的庄园。为了保护自己的财产、利益，教会开始涉足世俗事物，从对国王的依附到对国王的支配，也使骑士保护的对象发生了转移，骑士作为基督徒，不能侵犯教会，教会从与骑士对立的机构变为被骑士保护的机构。第二点，则是骑士本身也发生了变化。因为进入教会是当时贵族後代获得社会地位的方法，所以骑士们从小就接受宗教教育，遵从上帝的教导来选择合适的行为，从小培养对上帝的信仰；另外，骑士在战争时战途凶险，遇到困难就往往祈求上帝的保佑；还有一部分骑士因为战争太过残酷而转向修道，另一部分大难不死的骑士则因为需要精神上的安慰，而绝对的信仰基督教。
因此，很多教会的行为准则成为了骑士的准则，骑士成为了上帝的战士。当时骑士的准则主要为以下几点：做一个虔诚的基督徒。之後，虔诚成为首要准则，信仰基督教既是品质，也是资格，对骑士有了规定和约束。骑士的装备也代表著教义，剑是十字教的象征，盾代表著保护教会的职责，双刃剑则代表了正义的一面和杀敌。而且信仰上帝，骑士也必须有实际行动，为祈祷和忏悔罪行。必须成为保护教会的卫士，世俗国家是上帝在人间的房间，国王是房间的代表，骑士保护国王既为保护上帝，从而转化为保护教会的职责。
这时候，西大陆的这三个年轻人显然和大食的一个武士起了冲突。这个大食的武士大约三十多岁，留著胡须，头上待著沙巾，腰里挎著一把弯弯的腰刀。
大食和西大陆的矛盾由来已久。
大食文明影响广大，是三大宗教之一的发源地；其文化在中世纪占优越地位，而且经济也很发达，贸易和交易远在当时的西大陆落後市场之前，同时也十分重视世俗文化的研究。
伊斯兰教创始人为穆罕默德，出身贫穷，依靠经商致富後，开始常常到一个山洞中去思考问题。四十岁时，听到真主对他说教的内容，称其为阿拉的使者。於是他开始向周围人传教，从家人到朋友以及一些贫困者，但社会反响并不大。後因涉及到许多社会问题，而受到当地大商人和贵族的压制，由麦加城迁至郊区，在那里开始继续传教，引起了另一城市人们的关注，双方签订协议，将传教中心转移到了麦地那，开始建立一个一宗教为主的实体国家，并著手进行了一系列的改革措施。大致有以下几点：
第一，建立崇拜场所清真寺，这所最初的清真寺就成为了以後所有清真寺的样板：有院子，宣讲台，并规定聚会进行仪式的日期为星期五，规定跪拜方向是克尔伯神庙，取代了当时的自然崇拜。
第二，提出“凡加入伊斯兰教皆为兄弟”的口号。
第三，建立麦地那宪章：一致对外。
第四，建立军队，号召进行圣战。将战争作为神圣的义务。起先是与麦加作战的口号，後成为进攻其它地方的口号，推广伊斯兰教到各地。
穆罕默德在麦地那积蓄了八年的力量，建立了一支一万多人的军队，亲率军队进攻麦加。在其攻克麦加後，实施了一系列的措施：以麦加为胜地，以克尔伯神庙中的陨石为神物。他亲自主持了第一次朝圣活动，为以後的朝圣立下了规矩；并在山上发表了“辞朝演说”，於第二年病逝於麦地那。
伊斯兰教在创立中形成了系统的经典：古兰经。这部经典并非穆罕默德编写，而是由不同的弟子记载穆罕默德的传授内容汇编而成，因而也产生了不同的派别。其主要内容包括两部分：其一是在麦加期间传授的内容，为麦加篇章；其二事故在麦地那期间传授的内容，是为麦地那篇章。
这部经书规定了一个伊斯兰教信徒最基本的教义：
首先是信仰：必须信阿拉；信天使，就是介於真主和先知之间的媒介体；信经典，不仅仅是古兰经，还包括旧、新约；新先知，服从历代先知传授的知识；信末日，相信末日审判说。
其次是实际的行动，也被称为五功：第一是念证言，必须每天朗诵；第二是做礼拜，一天之中做五次，每逢星期五必须集中到清真寺去聚会；第三是斋戒，伊斯兰历法的九月，成年男女必须斋戒一个月，之後还要重新举行仪式就是开斋节。第四是天课，就是付税，也可以作为一种济贫税，规定一人一年中必须把多出的钱的2。5％作为天课。第五就是朝圣，凡教徒在一生中必须亲自去麦加神庙朝拜至少一次，时间是每年12月的初七、初八、初九。
而伊斯兰教与其他宗教最大的不同点是：伊斯兰教主张宗教和世俗并重，反对出家修行抛弃生活，因而没有修道院和修士，反对禁欲和独身主义。这主要是因为大食商业发达，人们以经商为生；而宗教的产生必须顺应当时的社会现实。
大食在伊斯兰教创立之前，文化较为落後。直到伊斯兰教创立以後，才开始进入封建化，国家的形成时期。而其周边地区文化水平高，为了传播信仰，就鼓励信徒们学习写字，并让在战争中捕得的识字的俘虏，来教育大食儿童。从此，教育和学术於大食开始发展，也与其领土扩张有关系；大食通过战争吞并了大量的文明地区，形成了多个文化中心。
学术上，首先是本土的文化中心。在麦加和麦地那地区，是研究伊斯兰教最初的学术中心，当地最为发达的是历史学和圣训学。
而在本土之外，首推巴比伦地区，当地财富聚集，学术发达，有著多种文化传统的沈淀。巴格达作为大食帝国的首都，文人学者大量汇聚，讨论内容包括语言学、哲学、医学。其次是叙利亚和大马士革，保存和收集了大量希腊哲学著作，由此开展翻译工作，保留了大量的典籍。然後是埃及，虽然当地的古文明因为外族入侵而至此断绝，但也有现存的学术中心被继承：亚历山大里亚；由马其顿国王亚历山大帝建设，只要是建筑和学术事业，学术设施发达。
大食帝国通过地域扩张，吸收了各民族的文化，使之成为了大食文化的一部分，对以後的西大陆影响重大。
在教育方面，伊斯兰教创立之前，大食地区没有学校。从穆罕默德开始，教育也开始起步。一开始，以寺庙为主来建立学校，目的为习字念经典，但范围狭窄。
大食帝国时期，有了书塾和小学出现，上课内容一古兰经为主，并包括算术、语法和诗歌；学习方式为背诵，崇尚体罚制度，费用视教师个人经济状况而定。
日後清真寺数量众多，教育普及教广。办学特点为民间化，政府设有专门的办学经费和统一办学标准，学校设置课程和情况一切由学校自主，任何人都可进入学校就读。到了阿狄斯王朝时期，开始出现官办教育机构，又是研究机构，吸收大量人才进行研究，有意识地培养了一批高层官员。
在一百多年前大食第一所高等学校──尼采米亚大学，获得政府承认和资助，组织管理严厉，教师聘用须经过皇帝同意，且配备助学人员2～3名，学生有奖学金，食宿皆在学校，开课科目众多。它的制度和方式影响了日後西大陆的大学发展。
在图书馆事业方面，大食的图书馆系统发达，新建设的和旧有的并寸。如亚历山大图书馆。两河流域每所学校均有图书馆，但也有在战争中典籍遭到破坏而图书馆却保存了下来的情况。并因此引发了数次的大规模翻译运动，在历史上，每位大食国王都曾主持过。
而且大食帝国的个人藏书也十分丰富，使社会上学术气氛浓厚。
大食的文学，人们现在所能读到的，主要有两种形式：诗歌和散文故事。
诗歌是大食人的文学传统，起源甚早，早於伊斯兰教创立之前，大食诗歌已经进入了第一个繁荣时期。当时的诗歌：长诗──格绥达和短诗──麦格图阿。由上下句组成，行尾押韵；内容为歌颂部落英雄、战役经过、思念亲人，或是描写沙漠等的风光。诗人在当时十分受人尊敬，成为部落代言人或精神领袖。当时还有专门赛诗会，地点在克尔伯神庙，胜利者被称为“悬诗诗人”。当时著名的“悬诗诗人”为乌鲁姆．盖斯，其人性格好酒，写了很多思念情人的诗歌。
而伊斯兰教的出现打断了诗歌创作的传统，诗歌由此走向衰落期。伊斯兰教注重研究经典，使得世俗诗歌开始没落。直到帝国开始扩张，诗歌才重新有了恢复和繁荣期，内容以哲理性问题为主，反映人生享乐和厌世的两种态度：享乐主义教导人们及时行乐，整天喝酒；厌世主义主要有劝世诗、教导诗，受了伊斯兰宗教的影响，讲述万物必消之理，与世俗生活保持距离。
散文故事著名的文体为麦嘎麦体，讲述内容、出处，反映了社会生活方面的丰富多彩；比较口语化，流传很广，对後人影响甚大。
代表作是《天方夜谭》，指称大食；夜谭，指夜间讲的故事。其中收集了各地、各时期、各民族的现有传说，加工整理而成，内容繁杂，以格言、语言、童话、恋爱、冒险、谚语为主，反映了当时广大阶层的各种普遍现象，以及对恶的憎恨，赞扬了高尚品质，表现出人们对美好生活的向往。
大食的艺术，因为至今还有不能造塑像的教条，所以主要表现在建筑上。
建筑中又以清真寺为主要代表，其样式规定於穆罕默德时期，开始较为简单，但包含了三样必备的东西：院子必须宽敞，有房顶，有宣讲台。
随著大食帝国的扩张，开始进入建造清真寺时期。圣王历691年，於耶路撒冷建造岩石清真寺，是为早期的盛名建筑之一。特点：呈八角形，有巨大的圆顶，绘有花草的瓷砖，并以经文为装饰，被认识是保存至今的最古的大食建筑。
圣王历705年大马士革清真寺建成，长158米宽100米，正门为凯旋式拱门，两旁为希腊圆柱，并有三座尖塔──是以後清真寺的典范。
至此，形成了清真寺的主要特色和功能：
第一，有宽敞的大殿，且十分干净；两旁有走廊，保证信徒可以保持干净进入大殿朝拜。
第二，大殿旁必须有宣礼塔和圣龛，以及沐浴室──以保证宗教生活的需要：进门要看到水。
第三，巍峨的建筑和复杂的雕饰，主要是图案，为了显示大食帝国的威严和权利。
然而就是这样的一个大帝国，却因为西大陆的十字军东征而元气大伤。
这次东征以宗教为借口──为了统一基督教，合并之前分裂出去的东正教。因为当时东西方势力对比发生了重大变化：西大陆的西部已经是教会大一统的体制，教皇占有绝对的统治优势；而东部拜占庭常年受大食人进攻，土地范围大批缩小，因而也开始向西方求援。这自然成为了西大陆进攻东方的最好借口，而西方要求两教会的合并为一，也就是宗教动机，成为了人们的理论依据。以此为契机，教皇出面号召各个阶层，形成一场浩浩荡荡的全西大陆的向东开拓运动。
事实上，东征同时也源於当时的社会问题：一，商品经济的抬头，标志著商品在生活中占重要地位，而一直以来西大陆商品的发源地是东方；二，货币地租取代实物地租的出现，使得各阶层的人们更迫切的希望能够获得大量货币，而东方以其神秘和财富吸引著众人；三，经过几个世纪的积累，西大陆开始出现了流浪者，这批流动阶层因而更加的希望能够获得可以赖以生存的土地和财富；四，向外开拓，无疑是将当时西大陆的内部领主之间的私战矛盾，引向了名义上的正义之战；五，在以上各项基础上，教皇所提出的物质诱惑，以及免债、免罪等事项，愈发引发了当时对於东方的狂热。
这场十字军东征，不仅是一场狂热的宗教运动，还有社会、经济上的背景，而且这些因素日後所受到的影响远远大於宗教意义。
就某方面而言，第一次东征确有其成果：攻占了耶路撒冷，并建立起一批十字军国家，比如安条克、拉丁辛等国家，也维持了很长时间。但同时，这也是极其血腥的战争，军队的抢劫、烧杀，完全背离宗教性质──以後的七次战争亦没有任何改进，攻占拜占庭，所为的也仅仅是经济上的目的而已。
但是如果单纯的从历史方面来说，十字军东征有其无法磨灭的影响：
一，一系列的战争使得地中海通道重新畅通，大食和西大陆开始逐渐融合，双方有了除战争以外的接触：十字军参与者亲身感受到了东方的富庶，通过战争中的抢掠也携带大量的物品回到西大陆，刺激了人们对於东方的欲望，促进了西大陆的生产，出现大量伪造品。而地中海通道的打开，使得地中海沿岸的城市，比如威尼斯、热那亚受惠颇大。於是这些城市均鼓励人们参加十字军，以获得自己的商业利益，通过提供十字军的装备来获利。通过这一战争，威尼斯取代拜占庭获得地中海的控制权，热那亚则获得了大量的建筑以及拜占庭的市场，使地中海航线再度为旧基督教徒所掌控，带动了西大陆其他城市的兴起和发展，比如马塞、巴塞罗那和佛罗伦萨等。
二，十字军东征，毫无疑问的引起了西大陆社会本身的大变动：东西方从对立表现到相互融合──西方人的思维、生活方式开始东方化。十字军东征中发现所见的东方与所闻的有很大出入，并开始有人思考关於“异教徒”一说，怀疑教会宣传的所谓东方人为恶魔一说，也开始向东方学习。十字军国家大部分都大食化，其中居民能说流利的大食语，改变自己的服饰并模仿东方的礼仪，学习东方处世态度，改变自我形象，与东方开始交往。而十字军占领圣城後，也允许大食人来此学习、朝拜，西方人则将其文化、思维带回西方。
ぉご看獬鲮蹲髡叩耐道料敕ǎ獾迷谝葬岬钠轮辛懔闼樗榈慕樯芰恕Ｈ绻醯帽菊驴菰铮翟诒浮Ｎ矣幸桓鲂⌒〉脑竿蔷褪呛痛蠹乙黄鹄唇猩撑掏蒲荩纯炊⑽鞣轿拿鞯亩宰簿烤够岵跹慕峋郑苛硗饬侵谢南笳鳌⒚褡宓耐继冢蚁胝Ｇ榭鱿掠Ω妹恳桓鲅谆谱铀锒疾换岫浴傲备械窖岫癜桑？br /》
至於有人提出本文太注重骑兵的重要性，虽然我不否认可以运用计谋消除骑兵的威力，但是无可否认在冷兵器时代骑兵确实是最强大的兵种之一，我在第三十七章中已提到，战争中将领谋略的重要性，但并不等於可以否认兵种本身所存在的威力，即使是现代战争中，机动兵力对战争胜负的影响也是有目共睹的。
至於文中的爱情方面，似乎风雨目前并不滥情啊！我也没有打算让风雨来个一夫多妻制，这一点我已经有过声明：我描写的是枭雄，所以他的情感生活绝对是和利益息息相关的。不过我觉得即使是写一夫多妻制，也很符合时代背景，谈不上什麽封建吧，西方的滥交就是不封建？不过也难怪，连“龙”都讨厌的人，媚外也就可以理解了。）
第十四章 不速之客
第二集帝都风云第十四章不速之客 “各位都是远方的来客，能否看在在下的面子上，不要争吵了？”风雨走上前说道，虽然他不喜欢多管闲事，不过对於西方遥远的土壤始终抱有梦想的他，实在忍不住上前结交这几个人，希望从他们的口中进一步的了解那片土地。
“这位大人，实在很抱歉我们刚才的举动，请放心，我们西大陆的子民都是受过教育懂得礼节的人。”那名骑士很有礼貌用圣龙话的说。
“是啊，礼貌到掠夺别人的土地和财产，烧毁别人的家园，然後再散播邪恶的教义。”那名大食武士冷冷的回敬道。
“住嘴！”骑士勃然大怒，说道：“我要你道歉，否则我将於你决斗！”另外两名女子也开始了战斗的准备。
骑士拔出了宝剑，大食武士也亮起了弯刀。
风雨意识到那个魔法师少女正在聚集极为强大的魔法元素，而那个神官则似乎抽走了大量的神圣力量。虽然当时的风雨还不能很准确的分辨出这两种力量的差别，但是高深的五行术的修为，使风雨很清楚的感觉到这两个女孩子绝对不是泛泛之辈。
“你们在干什麽！真是太失礼了！”发觉这边气氛不对之後，引起争吵双方各自的上司立刻出面干预。
“风候，没事吧！”吏部的官员也跑过来，谄媚的对风雨说道。
“您是那个夺取了伦玉关的风雨吗？”那个魔法师打扮的少女用极其夸张的语调叫道，以至於风雨十分犹豫是否要承认自己的身份。只是在哪个不识相的吏部官员的吹捧和自己确实没有回忆起作过什麽坏事之後，才镇定了下来，无奈的确认了自己的身份。
风雨这个名字显然引起了争吵双方的共同兴趣。毕竟面对呼兰强盛的军队，这几十年来横扫天下，从来没有遇到过败绩。而这一次却在圣龙碰到了一鼻子灰。
在圣龙的这一场战争中，死守圣京、锦州、韩陵的萧剑秋、卓不凡、上官明镜都是这场战争的风云人物，但是最最引人注目的却莫过於风雨。
毕竟从无到有，巧夺伦玉关，血战哥舒行文，妙解锦州之围，每一仗都是那麽神奇，那麽出神入化，那麽充满传奇色彩，以至於引动了无数少年少女的梦想和激情。单是看著那个魔法师少女的崇拜的眼神，就让风雨感到很有点凉飕飕的。
托著风大将军名动天下的福，争吵的双方虽然还是看著彼此不顺眼，但是却也安静了下来。风雨倒是和这四个人熟悉了起来。
那个大食的武士叫做穆德，是这次大食的副使。
那个骑士叫做赖特，是一个非常优秀的十字骑士。
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！