花都猎手-第162部分

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寅日。如《孔雀东南飞》：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。”
　　　　古代婚姻有“六礼”之说。六礼包括纳采。六礼包括了议婚到完婚的整个过程。
　　　　婚礼过程中有两个很重要的仪式：拜堂、合卺，三是夫妻对拜。一拜过堂，就算正式结婚了，合卺是指新夫妇在洞房内共饮合欢酒。卺是一种苦葫芦被破为两半而成的瓢，盛酒于内，新郎新娘各饮一卺，表示要同甘共苦、和睦相爱。
　　　　在古文中常见的“结成秦晋之好”就是结成婚姻。春秋时，秦晋两国世为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。如《西厢记》：“倒陪嫁门，情愿于英雄结婚姻，成秦晋。”古书上常见的“琴瑟之好”是说夫妻相亲相爱、感情和谐。
　　　　古代有七出的规定，即男家可依据这七条把妻子赶出家门，即休掉。七出的条件是；不顺父母、无子、淫、嫉妒、恶疾、多言、盗窃。《孔雀东南飞》中焦母赶刘兰芝的借口就是第一条。女子出嫁后娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不经迎接而自己回去就说明出了事，所以刘兰芝的母亲说：“汝今何罪过，不迎而自归？”古代实行一夫一妻多妾制，妾与妻的地位是不平等的。《邹忌讽齐王纳谏》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，”一“私”一“畏”说明地位的不同。妻生子为嫡出，妾生子为庶出，嫡出庶出在家庭地位、财产、权利的继承方面是不平衡的。
　　　　3、丧葬
　　　　葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤死者，为死者招魂，这叫“复”。为死者穿裹衣衾并把尸体放入棺材叫“殓”，盛着尸体的棺材叫“柩”，棺材的套棺叫“椁就是丧服。《肴之战》说：“子墨衰絰”，絰是丧服上的带子。
　　　　古代出殡时还有唱挽歌的习俗。《记念刘和珍君》中曾引用了陶渊明作的一首挽歌。
　　　　4、宾礼
　　　　宾礼指诸侯朝见天子以及各诸侯国互相交往时的礼节。“朝”是诸侯按规定的时间拜见天子。“聘”是国与国之间遣使访问。使臣奉命出使，持有特殊信物一节，所以使臣又叫使节。后人用“节”来比喻人的情操、品德，如“气节”、“节操”等词；改变了节操叫“失节”。“盟”是数国为了某种共同利益或目的，为求共同行动而于神前立誓缔约。成为盟主，就可以号令诸侯，因此，会盟成为争夺霸主地位的途径。订盟缔约时要举行“歃血”仪式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜的血，表示诚意。如《毛遂自荐》中，毛遂命令“取鸡、狗、马之血来”，然后对楚王说“王当歃血而定从。”
　　　　古文中常提到的“九宾之礼”是外交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
　　　　5、冠礼和笄礼
　　　　古代男子二十岁结发戴冠，表示成人，叫“冠礼”。二十岁也叫“弱冠”，如《祭妹文》：“予弱冠粤行。”女子十五岁始梳发成髻，加笄，表示成年。成年便可结婚。
　　　　6、跪拜礼及其它
　　　　3古代礼俗
　　　　古人很讲究礼貌，要求冠正衣洁，举止温文尔雅。礼貌就是彬彬有礼的样子。不戴冠或戴冠不正属于不讲礼貌。当众免冠则是用来表示请罪、谢罪的动作。
　　　　交往拜谒时要行礼。“拜”的意思是对人行礼。由于身份、亲系、场合不同，行礼的动作、轻重都不一样，但统称为“拜”。所谓“再拜”，就是拜了两次。跪下，两手相拱至地、头伏在手上叫“拜手”；跪拜并伏在地上叫“拜伏”；恭敬地跪下行礼叫“拜倒”。跪下并以两手扶地叩头叫“跪拜”；稽首是最隆重的拜礼，跪下，拱手至地，头碰地，多时停留后再起身；“顿首”是跪下叩头，但时间短暂，头触地即可；作揖是最轻的礼，也就是拱手礼，行礼时，立正，身略俯折，双手合抱高举，自上而下，引至胸前为止。
　　　　拜见时往往有见面礼物，如刘邦赴鸿门宴时持白壁一双献于项王，玉斗一双献于范增。见面时的礼物叫“贽”。如《送东阳马生序》中说马生“撰长书以为贽”。官员互相拜访时要“投刺”，“刺”就是名片。
　　　　就座时，尊者先坐，居于上位，者后坐，居于下位。古代的“坐”是与“行”相对的最基本的表示止息的方式：两膝着地，臀部压在脚后跟上。古代起初尚无椅凳，坐于席，因而称“席地而坐”，这个成语在现代已经是泛指坐在地上。宴饮之时，要求尽量靠前坐；以免食物玷污座席。非宴饮之时，要求尽量靠后坐，以便与别人拉开距离，表示谦恭。坐的时候要保持谦恭之态，往往挺直腰身，端坐，谓之“正襟危坐”。如果把坐姿改为两膝着地，腰股伸直，则为“跪”，这种坐姿往往表示谢罪或对长者的尊敬。“长跪”与“跪”意思接近，区别在于长跪比跪时直腰挺身的动作更为明显。长跪又叫“跽”，一般表示因受惊吓而耸身，如《鸿门宴》：“项王按剑而跽。”“箕踞”又称“箕坐”，是指臀部着地，两腿前伸叉开成畚箕状。这是一种轻慢无礼、带有侮辱性的动作。如《荆轲剌秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”
　　　　古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲苇等粗料编成，较为长大。席一般用竹篾等细料编成，四边用帛围缀，做工较为精致。筵和席常合在一起用，筵先铺放于地，席则放在筵上面。最初，设筵席只是为了坐，只是古人一种就餐方式，到了隋唐，椅凳出现了，人们进食时不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。于是“筵席”意义改变，不再指坐垫，而是指宴饮的酒席了，床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可卧。
　　　　7、位次
　　　　中国古代的官位以右为尊，中，蔺相如因功升迁，“位在廉颇之右”，因而引起了廉颇的不满。朝堂上的位置以东为尊，以西为卑。封建社会重文轻武，文臣列于东，武臣列排在西。
　　　　古代的屋舍方位以北为尊，北房为正房，东次之，西再次之。如皇帝住北房，皇后和太子住东宫，妃子住西宫。
　　　　堂上座位以南向上座为尊，西向次之，东向再次，北向最次。室内座位以东向为尊，南向为次之，北向更次，西向最次。如《鸿门宴》中：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，刘邦北向坐，张良西向待。项羽、刘邦当是都是楚将，各领一军，互不统属，项羽留刘邦饮酒，则刘邦是客，理当居于尊位。而项羽却自恃强大，傲然上坐，表现了他的骄傲与浅薄。刘邦屈居于项伯、范增之下，依然不动声色，充分表现了他善于审时度事、忍小全大的不凡气度。
　　　　古代的车位一般以左为尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左、自迎夷门侯生。”兵车是御者居中，左边甲士持弓，右边戈士持戈矛。帅车以中为尊，主帅居中，御者在左，武士在右。
　　　　8、避讳
　　　　封建时代，君主和尊长的名是不能直接说出或写出来的，因此需要运用一定的方法回避。常见方法是换字。如：阴历一月叫正月，因避秦始皇赢政的讳，称之为端月。汉代人为避汉文帝刘恒的讳，把地名“恒山”改为“常山”，把“妲娥”改为“嫦娥”；又为避汉宣帝刘询的讳，把被人们尊为“荀卿”的战国思想家荀况称为“孙卿”。晋人为避司马昭的讳把王昭君称为“明君”、“明妃”。隋朝为避隋文帝的父亲杨忠的讳，把官职名“中书”改称“内史”，唐朝人为避太宗李世民的讳，把“民”字改为“人”，如《捕蛇者说》：“以夫俟观人风者得焉。”又为避唐高宗李治的讳，将“治”改为“理”，清代为避康熙帝玄烨的讳，将“玄”改写为“元”，如把玄孙写作元孙。
　　　　不仅要避帝王的讳，还要避官吏的讳。宋朝田登做州官，不许人们叫他的名字。因为“灯”与“登”同音，全州人都须把灯叫作“火”。到了元宵节放灯时，布告上写道：“本州依例放火三日。”于是留下了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语。
　　　　还要避尊者讳。在宗族和家族中，祖先和尊长是受尊敬的，他们的名字，家长不得再用，这叫家讳。唐朝诗人李贺的父亲名“晋肃”，因“晋”与“进”同音，连李贺参加进士考试都要受到非难，以致李贺终生未能参加进士考试。苏询父名“序”，所以苏询将文体“序”改名“引”。《红楼梦》中，林黛玉每读至“敏”字都改读为“密”，就是因为她母亲名“敏”。
　　　　古人对“死”也有许多讳称。
　　　　讳称天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百岁、千秋、宾天、大行、晏驾、山陵崩等。
　　　　讳称佛道徒之死的有涅盘、圆寂、坐化、羽升、仙游、仙逝等。仙逝现在也用于称被人尊敬的人物的死。
　　　　讳称父母之死的有见背、孤露、弃养等。
　　　　非有专指的死有亡化、亡故、长眠、长逝、不讳、不幸、弃世、过世、委世、谢世、物故、寿终、殂谢、殂落、殒命、捐生、捐馆舍、捐背、就木、溘逝、溘谢、永蛰及黄泉、没世、老、故、逝、终
　　　　9、几个典型词语
　　　　①六亲。②三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。③五常：封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系。④三从四德：古代奴役妇女的精神伽锁。“三从”指幼时从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
中国古代礼俗的基本内容
　　　　中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
　　　　中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
　　　　在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。
　　　　时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。
　　　　现试分述如下：
　　　　一、尊老敬贤
　　　　我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
　　　　孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
　　　　说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。
　　　　《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。
　　　　总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
　　　　任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。
　　　　关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。
　　　　纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”。
　　　　今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
　　　　当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
　　　　二、仪尚适宜
　　　　中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
　　　　在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。
　　　　今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。
　　　　在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
　　　　三、礼貌待人
　　　　任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：
　　　　与人为善
　　　　与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。
　　　　尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。《论语…子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。
　　　　古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好””，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。
　　　　礼尚往来
　　　　礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。
　　　　对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子…山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。
　　　　四、容仪有整
　　　　一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
　　　　古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。
　　　　衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。
　　　　，处处合乎礼仪规范……将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。
　　　　Ｋ档木褪钦飧龅览怼？br　/》

古代女子归宁礼俗
　　　　口门禁忌回门又称“归宁”，亦即“回娘家”。回门禁忌也多是关于新妇的禁忌，不过是指新妇在回娘家方面的禁忌事项。
　　　　河南一带，除了上文提到的正月十五禁忌回娘家看灯以外，还忌祭灶，正月初一回娘家。因为女不祭灶，所以祭灶日亦不叫闺女回娘家。正月初一是一年之始，嫁出去的闺女泼出去的水，嫁到夫家便是夫家的人了。大年伊始，阖家团圆，自然不便回娘家去。正月十五也是一年之中第一个月圆日，恐媳妇回娘家举家不团圆。所以一般都是正月初二回娘家，正月十六回娘家。以便照顾到婚姻双方的团圆喜庆。鹿邑县有“正月十六请，二月二送，一辈子不生病”的俗语。
　　　　浙江等地，旧时忌新妇在冬至节回门。否则以为将克死其夫家家长。俗谚云：“娘屋住个冬，夫家去个公。”江苏也有此俗。不过，理由不同，谓如冬至在娘家过，则娘家家道将因之而衰落。
　　　　陕北一带有六月六回娘家的习俗，传说是为了联络姻亲间的感情，届时娘家要请闺女、女婿回门团聚。河南也有此俗，不过，是与收麦打场的季节相联系的。俗谣云：“收了麦，打罢场，谁家的闺女不看娘。要是闺女不把娘来看，不死公公就死婆母娘。”
　　　　回门时日的禁忌，是要让新妇遵守往来之序，不该回门时一定不能回门，否则会有凶事发生；该回门时，一定要回门，否则，也会有凶事发生。一般结婚三日时，新郎新娘要回门看望二老，但是当晚必须在日落前返回夫家，因为新婚不能空新房。河南林县一带，新妇三天回门时要顺着迎亲的那条道走，所谓“三天不走两条路”。彝族新妇回门时忌在路上与新郎交谈，两人像陌生的路人一样。这与其不落夫家习俗有关。汉族回门时小两口总是亲亲热热，有说有笑的。民间有“回娘家”的小调流行。新婚夫妇回门带的礼物，都是成双成对的，忌单数。娘家不能全收下，待回夫家时，还要再捎回去一部分。有些新妇，受迷信思想影响，直到一百二十天的，都要在四个月后，甚至三年后才能回家。
　　　　一般新婚满一个月之后，姻亲间便可自由往来。回门时