花都猎手-第187部分

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　　　　「今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
　　　　然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
　　　　百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」
　　　　曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰：
　　　　『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，
　　　　非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。」
　　　　「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。
　　　　诗云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。
　　　　故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，
　　　　善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？」
　　　　「权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，心为甚。王请度之。」
　　　　「抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？」
　　　　王曰：「否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。」
　　　　曰：「王之所大欲，可得闻与？」王笑而不言。
　　　　曰：「为肥甘不足以口与？轻□不足於礼与？抑为采色不足视於目与？
　　　　声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之。
　　　　而王岂为是哉？」
　　　　曰：「否。吾不为是也。」
　　　　曰：「然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U＋8385中国，
　　　　而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
　　　　王曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。
　　　　以若所为，求若所欲，尽心力而为之，後必有灾。」
　　　　曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
　　　　曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，
　　　　弱固不可以敌□。海内之地，方千里者九，齐集有其一；
　　　　以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。」
　　　　「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
　　　　商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，
　　　　皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」
　　　　王曰：「吾□，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
　　　　请尝试之。」
　　　　曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
　　　　苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。
　　　　焉有仁人在位，罔民而可为也！」
　　　　「是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
　　　　乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之善，故民之从之也轻。」
　　　　「今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
　　　　乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！」
　　　　「王欲行之，则盍反其本矣。」
　　　　「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
　　　　七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。
　　　　谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
　　　　老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！」
　　　　梁惠王章句下…第一章
　　　　庄暴见孟子曰：「暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」
　　　　曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」
　　　　他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，
　　　　曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
　　　　曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」
　　　　曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」
　　　　曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」
　　　　「臣请为王言乐。」
　　　　「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举疾首蹙□而相告曰：
　　　　『吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』
　　　　今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举疾首蹙□而相告曰：
　　　　『吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』
　　　　此无他，不与民同乐也。」
　　　　「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
　　　　『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎於此，百姓闻王车马之音，
　　　　见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』
　　　　此无他，与民同乐也。」
　　　　「今王与百姓同乐，则王矣。」
　　　　梁惠王章句下…第二章
　　　　齐宣王问曰：「文王之囿，方七十里，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」
　　　　曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」
　　　　曰：「寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？」
　　　　曰：「文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；
　　　　民以为小，不亦宜乎！」
　　　　「臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里；
　　　　杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！」
　　　　梁惠王章句下…第三章
　　　　齐宣王问曰：「交邻国，有道乎？」
　　　　孟子对曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：汤事葛，文王事昆夷。
　　　　惟智者为能以小事大；故大王事獯鬻，句践事吴。」
　　　　「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
　　　　乐天者保天下，畏天者保其国。」
　　　　「诗云：『畏天之威，於时保之。』」
　　　　王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」
　　　　对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇，
　　　　敌一人者也。王请大之。」
　　　　「诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对於天下。』
　　　　此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」
　　　　「书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；
　　　　有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下，武王耻之；
　　　　此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」
　　　　「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
　　　　梁惠王章句下…第四章
　　　　齐宣王见孟子於雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」
　　　　孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。」
　　　　「不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。」
　　　　「乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
　　　　乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。」
　　　　「昔者齐景公问於晏子曰：『吾欲观於转附朝U＋511B，遵海而南，放於琅邪；
　　　　吾何修而可以比於先王观也？』」
　　　　「晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
　　　　诸侯朝於天子曰述职；述职者，述所职也，无非事者。
　　　　春省耕而补不足，秋省□而助不给。夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？
　　　　吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」』」
　　　　「『今也不然。师行而粮食；饥者弗食，劳者弗息；□□胥谗，民乃作慝，
　　　　方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。』」
　　　　「『从流下而忘反谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；
　　　　乐酒无厌，谓之亡。』」
　　　　「『先王无流连之乐，荒亡之行。』」
　　　　「『惟君所行也。』」
　　　　「景公说，大戒於国，出舍於郊，於是始兴发补不足。召太师曰：
　　　　『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰：
　　　　『畜君何尤！』畜君者，好君也。」
　　　　梁惠王章句下…第五章
　　　　齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？」
　　　　孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」
　　　　王曰：「王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治其岐也：
　　　　耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
　　　　老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：
　　　　此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。
　　　　诗云：『哿矣富人，哀此茕独。』」
　　　　王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，则何为不行？」
　　　　王曰：「寡人有疾：寡人好货。」
　　　　对曰：「昔者公刘好货；诗云：『乃积乃食，乃裹□粮；於橐於囊，思戢用光；
　　　　弓矢斯张，干戈戚扬：爰方启行。』故居者有积食，行者有裹粮也；
　　　　然後可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，於王何有！」
　　　　王曰：「寡人有疾：寡人好色。」
　　　　对曰：「昔者大王好色，爱厥妃；诗云：『古公□父，来朝走马；
　　　　率西水浒，至於岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫；
　　　　王如好色，与百姓同之，於王何有！」
　　　　梁惠王章句下…第六章
　　　　孟子谓齐宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；
　　　　比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？」王曰：「弃之。」
　　　　曰：「士师不能治士，则如之何？」王曰：「已之。」
　　　　曰：「四境之内不治，则如之何？」王顾左右而言他。
　　　　梁惠王章句下…第七章
　　　　孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，
　　　　王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。」
　　　　王曰：「吾何以识其不才而舍之？」
　　　　曰：「国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？」
　　　　「左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之；
　　　　见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；
　　　　国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。」
　　　　「左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之；
　　　　见可杀焉，然後杀之。故曰：『国人杀之也。』」
　　　　「如此，然後可以为民父母。」
　　　　梁惠王章句下…第八章
　　　　齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」
　　　　曰：「臣弑其君可乎？」
　　　　曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。
　　　　闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」
　　　　梁惠王章句下…第九章
　　　　孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，
　　　　以为能胜其任也。匠人U＋65B5而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
　　　　夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：『姑舍女所学而从我。』则何如？」
　　　　「今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於治国家，
　　　　则曰：『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉！」
　　　　梁惠王章句下…第十章
　　　　齐人伐燕，胜之。
　　　　宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之，
　　　　五旬而举之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」
　　　　孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。
　　　　取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。」
　　　　「以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也；
　　　　如水益深，如火益热，亦运而已矣。」
　　　　梁惠王章句下…第十一章
　　　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」
　　　　孟子对曰：「臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。」
　　　　「书曰：『汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，
　　　　曰：「奚为後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变；
　　　　诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其苏。』」
　　　　「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
　　　　若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！
　　　　天下固畏齐之□也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。」
　　　　「王速出令：反其旄倪，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。」
　　　　梁惠王章句下…第十二章
　　　　邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
　　　　诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？」
　　　　孟子对曰：「凶年□岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；
　　　　而君之食廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之，
　　　　出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而後得反之也，君无尤焉。」
　　　　「君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」
　　　　梁惠王章句下…第十三章
　　　　滕文公问曰：「滕、小国也；间於齐楚，事齐乎事楚乎？」
　　　　孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，□斯城也，
　　　　与民守之，效死而弗去，则是可为也。」
　　　　梁惠王章句下…第十四章
　　　　滕文公问曰：「齐人将□薛，吾甚恐；如之何则可？」
　　　　孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
　　　　非择而取之，不得已也。」
　　　　「□为善，後世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。
　　　　君如彼何哉！□为善而已矣。」
　　　　梁惠王章句下…第十五章
　　　　滕文公问曰：「滕、小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」
　　　　孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉；
　　　　事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：
　　　　『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。
　　　　二三子何患乎无君！我将去之。』去□，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
　　　　□人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。」
　　　　「或曰：『世守也，非身之所能为也，效死勿去：』」
　　　　「君请择於斯二者。」
　　　　梁惠王章句下…第十六章
　　　　鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之；
　　　　今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」公曰：「将见孟子。」
　　　　曰：「何哉君所为轻身以先於匹夫者！以为贤乎？
　　　　礼义由贤者出，而孟子之後丧逾前丧；君无见焉。」公曰：「诺。」
　　　　乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」
　　　　曰：「或告寡人曰：『孟子之後丧逾前丧，』是以不往见也。」
　　　　曰：「何哉君所谓逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎与？」
　　　　曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」
　　　　曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」
　　　　乐正子见孟子曰：「克告於君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，
　　　　君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
　　　　吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」
　　　　公孙丑上…第一章
　　　　公孙丑问曰：「夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
　　　　孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！
　　　　「或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』
　　　　曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予於管仲！
　　　　管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：
　　　　尔何曾比予於是！』」
　　　　曰：「管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
　　　　曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」
　　　　曰：「以齐王由反手也。」
　　　　曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。
　　　　武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
　　　　曰：「文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，
　　　　久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；
　　　　其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
　　　　皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
　　　　然而文王犹方百里起，是以难也。
　　　　「齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。』今时则易然也。
　　　　０「夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，
　　　　而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
　　　　莫之能御也！
　　　　「且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。
　　　　饥者易为食，渴者易为饮。
　　　　「孔子曰：『德之流行，速於置邮而传命。』
　　　　「当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，
　　　　功必倍之；惟此时为然。」
　　　　公孙丑上…第二章
　　　　公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
　　　　如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」
　　　　曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」
　　　　曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
　　　　「北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫於人，若挞之於市朝；
　　　　不受於褐宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：
　　　　无严诸侯；恶声至，必反之。
　　　　「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而後进，虑胜而後会，
　　　　是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！』
　　　　「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。
　　　　「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：
　　　　「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』
　　　　「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
　　　　曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」
　　　　「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』
　　　　不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。
　　　　夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。
　　　　故曰：『持其志，无暴其气。』」
　　　　「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」
　　　　曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
　　　　「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」
　　　　「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。
　　　　「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
　　　　「其为气也，配义与道；无是，馁矣。
　　　　「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。
　　　　我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。
　　　　「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。
　　　　宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，
　　　　谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。
　　　　天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。
　　　　非徒无益，而又害之。」
　　　　「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，
　　　　遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。
　　　　圣人复起，必从吾言矣。」
　　　　「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，
　　　　曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」
　　　　曰：「恶，是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』
　　　　孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』
　　　　子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』
　　　　夫圣，孔子不居；是何言也！」
　　　　「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；
　　　　冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」
　　　　曰：「姑舍是。」
　　　　曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；
　　　　治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。
　　　　可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以