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色经-第38部分
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然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方百计地追求她们的幸福”。
在《十日谈》中，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯沙漠里去修行。在那里她遇到了修道士鲁斯谛科，教她侍奉天主的方法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
第五章 百花齐放的性文艺 欧洲文艺复兴时期的性文学2
他们就这样面对面跪着，鲁斯谛科看见一个丰腴的肉体呈露在他跟前，他那一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯谛科，你下身那个直挺挺的是什么玩意儿——我怎么没有呢？”
“女儿呀，”鲁斯谛科答道，“这就是我刚才说的魔鬼呀；你看，它把我害得好苦，我简直没有办法对付它！”
那女孩说：“赞美天主！那么我比你幸运多了，因为我没有这促狭的魔鬼来缠绕我呀！”
“你说得不错，”鲁斯谛科说，“可是，你虽然没有魔鬼，却另有一样我所没有的东西。”
“什么东西呢？”阿莉白问。
“你身上长着一个地狱，”鲁斯谛科回答道，“我深信天主派遣你到这里来，就是为了拯救我的灵魂，好让她得到安宁；因为这个魔鬼把我折磨得好苦哪！要是你同情我的话，让我把这魔鬼送进地狱去吧，那你就给了我最大的安慰，同时你也替天主做了一件好功德，会叫他老人家大为高兴，而且这样做，你长途跋涉到这里来的愿望就实现了。”
那位虔心诚意的姑娘听了这话，连忙说：“很好，我的神父，既然地狱长在我身上，你高兴什么时候把它关进去就什么时候把它关进去吧。”薜朗克担骸拔业呐柑熘髯８Ｄ悖∪梦颐窍衷诰投职阉亟ィ獾盟院笤倮锤业返傲恕！？/p》
说完，他就把姑娘放在小床上，教她怎样睡好，好把那遭受天主谴责的魔鬼关进去。这女孩子的地狱原是从来没有关过魔鬼，所以不免感觉到有些痛苦，禁不住叫嚷起来：“喔！神父呵！这魔鬼可当真邪恶哪，它真是天主的对头，无怪要受到天主的惩罚，就连把它打进地狱的时候，它还不改本性，在里面伤人。”
“女儿，”鲁斯谛科说，“以后谅它不敢这样放肆了。”
为杀那个魔鬼的凶性，鲁斯谛科接连把魔鬼打入地狱六次，制服了魔鬼，他这才下床，急于休息一下。可是这以后，魔鬼还是来跟他纠缠不休，亏得那个柔顺的女孩子一片好心，乐于收容它，久而久之，这种服役叫她感到有趣极了，她对鲁斯谛科说：“我想，城里人说得真对，他们说，侍奉天主是人生最快乐的一件事。我生平做过的事情，再没有一件像这样把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅快，通体舒服了。所以我觉得那些不去侍奉天主，反去干别的事的人，真是再蠢也没有啦。”
……
在《十日谈》的许多英译本中，以上这一段已被删去，这不仅由于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利用权力，蛮横地拘留妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已变得和妓院差不多，修女们和教士大肆通奸，因为他们都“信奉上帝”、“彼此彼此”。
由于《十日谈》是在１４世纪的天主教国家出现，所以出版后即蒙受“淫秽”的恶名，受到卫道士们相当激烈的攻击，几百年来屡遭查禁，但又广为流传。历史证明，这本书是不朽的，因为它忠实地、深刻地刻画了那个时代，它以写实而有说服力的笔触，勇敢地突破了传统的束缚、教会的禁忌和道德的教条，以性的情节的突破，鼓吹了人性、人的自由和幸福，在文学上成为文艺复兴的先导。当然，《十日谈》里也有许多和性无关的故事，如很富情意的人情故事，意境很高、令人落泪的悲剧，但其中最震撼人心、振聋发聩的还是性故事，这是作者用来主张光复人性的有力武器。从《十日谈》出现后的反应看来，事实也正是如此。
卜迦丘的《十日谈》对文艺复兴时代一些性文学作品的出现产生了深刻的影响。
１３７３年，卜迦丘去世以前，有个年轻的英国诗人来到佛罗伦萨从事外交活动。他就是Ｇ·乔塞。他对卜迦丘的作品很熟悉，而且受其影响颇大。他是个爱情诗人，他描写一般民众和修士的爱情，作品中有些内容明显的是受了《十日谈》的影响。他返回英国后，创作出不朽的诗集《坎特伯雷故事集》，是以前往坎特伯雷朝圣的香客在途中讲故事的形式作为贯穿全书的线索的，其中有些故事有性场面描写，比较幽默，充满了生命的活力，对磨坊主、厨师、村妇这些人的刻画很深刻。
在１５世纪意大利的文艺复兴时代，出现了一位著名的性文学作者布拉西奥林尼。他是一位学者，也是人文主义者。他当过多年的教皇秘书，他的以性爱为题材的《笑话集》连主教、红衣主教的教皇都喜欢阅读，甚至爱不释手。其中有个故事最能反映他的风格和讽刺天才：一个妻子指责丈夫“先天发育不全”，婚后不久，在为他们举行的宴会上，女友们对新娘的丈夫“劲头不足”一事向新娘表示同情。丈夫听到了这种议论，当众把“那玩意儿”掏出来，展示在众目睽睽之下。男女宾客们为之愕然，看到“那玩意儿”相当不小，就批评新娘的话不真实。于是新娘解释说，她曾经在田里看到过一头驴，“那玩意儿很大”，她以为人的应该比低级动物的更大。
一个世纪以后，法国的玛格丽特王后，即亨利四世的妻子，写出了《七日谈》。全书讲了７２个故事，显然是讲了七天，故名《七日谈》。书中说一群被洪水阻隔在帕朗斯的贵族男女，用轮流讲故事的方法来消磨时日，故事内容全是性和爱情，有人认为其中有些内容就是作者的亲身经历。虽然玛格丽特晚于卜迦丘两个世纪，但书的许多描写手段和卜迦丘十分相似。例如，书中人物也有好色的修士和修女，以及诱奸修女的场面等等。作者原计划要写《十日谈》，但因过早去世，所以这个计划无法实现了。从全书看来，在深刻地描述社会、揭露教会的虚伪的水平上显然及不上卜迦丘，但是不少故事也写得引人入胜，从而使她成为为数不多的女性性爱文学作家之一。
第五章 百花齐放的性文艺 欧洲文艺复兴时期的性文学3
１６世纪初，那瓦尔女王时代有三位文学家，他们的作品都涉及性爱题材。一个是法国人拉伯雷，另两位是阿雷蒂诺和西利尼，他们两个都是意大利人。他们的作品都或多或少地受到卜迦丘《十日谈》的影响。值得注意的是阿拉伯文学中的《天方夜谭》，即《一千零一夜》也在和《十日谈》相近的时期出现。《天方夜谭》大约在１０世纪中出现，但直到１４、１５世纪时才在开罗定型成书，在１７０４年由一位法国人安东畦·卡朗译成法文而进入西方世界，１８３９年出现英译本。此书也是以讲故事的形式出现，其中有些故事也涉及色情，过于香艳、暴露，同时也有很大的讽刺性。为什么《天方夜谭》和《十日谈》在内容和形式有许多相似之处而产生的年代又相近呢？对此，目前还很难找到当时二者有什么直接的影响的依据，但却可能推论世界性文化的发展是有共同的规律可寻的。
《天方夜谭》也有一个开头，有一条贯穿全书的线索，它说有一对兄弟国王，双双发现妃子在丈夫外出时和黑奴私通，于是愤而离国出走。在周游各地时遇到魔神和他的女人，而且亲身经历这女人趁魔神睡觉时向他们抛媚眼，于是他们认定世界上没有贞淑的女人，女人不应该活在世界上。
夏利亚王回国后，将妃子、宫女全部处死，然后每晚命一个处女侍寝，第二天早晨就把她处死，从而使她没有机会背叛他。这一来，全国人心惶惶，急着把女儿出嫁。宰相的女儿谢赫拉莎德郡主知道这件事后，自告奋勇，带着妹妹去侍寝，而且计划好每晚讲故事给国王听，到第二天早晨讲到紧要关头就打住不讲下去了，国王为了想听完故事，只好暂时不杀她，就这样日复一日，讲了一千零一夜，也生了王子。一千零一夜后，国王的心软了，和她产生真正的爱情了，立她为王后，不再杀女人了。
以上这个引子几乎是众所周知的。但是这个引子的性格和当时西亚许多故事集的引子稍有不同。这个引子本身就很动人，一个女子不但自荐枕席去侍奉一个行为残虐的国王，而且能设计一套对付这个国王的方法，在杀机四伏的环境中能讲出那么动人的故事使国王下不了杀心。在这一千零一夜中，郡主替国王生下三个王子，可见边讲故事，边有行为，床第之间相当浪漫，最后居然把这个性变态的国王改造过来了。谢赫拉莎德的智慧和勇气是惊人的，她在危险和浪漫之中穿行，最后取得了胜利，救了全国的女子，所以，后世的人们都把她看成是女英雄，难怪以此为根据谱成的曲子《一千零一夜》也成为不朽的了。
这个故事集中的故事也十分迷人。不仅因为它们结构严谨，内容深邃，感情丰富，而且因为它有无限的想像和幻想，如天马行空，不受任何文学、小说或故事理论的约束，真难怪引子中的夏利亚王不能不听下去，欲罢不能了。《天方夜谭》实在是汇集中世纪以前中东、东欧、印度乃至远东的故事，经阿拉伯人重新塑造成以阿拉伯风土人情为背景的故事而形成的。例如故事中的《辛巴达航海记》中就有希腊荷马史诗《奥德赛》的影子，还有一些故事也可以找到它们的源头。这些故事经过阿拉伯人的处理，更富于幻想，更没有拘束，奇突的更奇突，浪漫的更浪漫，从而成为举世喜爱的故事集。
在《天方夜谭》中，比较脍炙人口、众所熟知的《阿里巴巴与四十大盗》、《阿拉丁神灯》、《魔毯》、《辛巴达航海记》等，虽然趣味盎然，但不一定是此书中最传神、最精彩的故事，其中有些比较浪漫、涉及性爱的故事大都不为人知，这是有原因的。
这是因为，有些比较保守的阿拉伯文学史书都排斥《天方夜谭》，不愿意承认它是阿拉伯文学，主要是他们认为书中有些故事过于浪漫、过于色情、过于讽刺和刺激了。在《天方夜谭》成书后至今的五、六百年中，书中的故事不断地被人增删，不但故事的数目和篇名在各种版本中都有所不同，而且有时同一故事内的文字情节也有更改，有些较为浪漫、有性内容的故事已被删去，所以，《天方夜谭》可以说是人人都听过但很少有人完整地看过的一部书。
在这一千零一夜里，郡主到底说了多少故事呢？《天方夜谭》的每个版本也不一样。大概的故事数是１７０个，加上补遗，大约有２６０个左右。其中有些故事已被删去或部分地加以删节，例如《阿吉布与四十美女》就是这样。
这部古代阿拉伯保守人士不愿意承认的故事集，却是在欧洲以至在全世界最受欢迎，也是知名度最高的阿拉伯文学。许多欧洲人、美洲人、东亚人说到阿拉伯文学，往往一提就是《天方夜谭》，许多故事妇孺皆知。在中国，“天方夜谭”甚至变成了一个成语。它的不朽的价值将越来越被全世界认识得更清楚。
第五章 百花齐放的性文艺 欧洲近代性文学1
如果说，在１４世纪意大利的卜迦丘一马当先，吹响了文艺复兴时代性文学前进的号角，那么在１７世纪以后，英国的一些作家和文豪们在性文学领域越来越占重要地位了。英国的宗教改革比较早，文艺复兴的形式比较温和，和意大利不同的是，“超我”并未崩溃，人们的心理状态比较平衡，也没有沉溺于意大利式的狂乱之中。在１７、１８世纪的英国，虽然还有不少清教徒式的阻力，但是总的看来，性比较开放，人们对性的态度也比较坦诚。当时，英国的工业和经济都发展很快，在欧洲逐渐占了一个主导地位，这也使英国的文学艺术产生更大的影响。
１７世纪英国大诗人约翰·米尔顿的巨著——《失乐园》以１２卷几十万字的篇幅，叙述人类的始祖亚当及夏娃两人因受魔鬼的诱惑而堕落，被上帝逐出伊甸园的经过。这个圣经《创世纪》中的故事是家喻户晓的，但是经过诗人米尔顿的描绘，使它更生动了，他以雄浑的笔触将这个故事演成惊天动地的神魔交战、人类犯罪的记录，在世界文学史上是件大事。
米尔顿是个清教徒，他写这篇长篇的史诗志在叙述人类的堕落和救赎，他主观上并不想写什么性爱，但是他的写实的笔触在描绘亚当和夏娃在伊甸园中所过的无忧无虑的生活，以及被逐出伊甸园后的夫妻关系，就不可能不涉及到性，不可能不引起人们对性的联想。
在１６世纪末，即在文艺复兴后期，英国出了一位伟大的诗人、戏剧家莎士比亚，几百年来，他被人称做“最伟大的天才”。他生于商人家庭，当过剧场杂役、演员和编剧，现存剧本３７部、长诗两首、十四行诗１５４首，主要剧作有喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、历史剧《理查三世》、《亨利四世》和悲剧《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克佩斯》、《雅典的泰门》等。这些剧本塑造了许多性格鲜明的典型形象，几百年来在全世界盛演不衰，妇孺皆知，并被认为是世界戏剧的最高成就。莎士比亚的戏剧有很大的历史进步意义，它们描写了英国封建制度解体、资本主义兴起时期各种社会力量的冲突；提倡个性解放，反对封建束缚和神权桎梏，反映了资本主义萌芽时期进步的人文主义思想，他的诗和剧作都对欧洲文学的发展有重大影响。
莎士比亚既然提倡个性解放、反对封建束缚和神权桎梏，那么他的作品就不可能不涉及性问题，虽然其表现或明或暗。
例如《罗密欧与朱丽叶》是最脍炙人口的作品之一，一些年轻人甚至奉它为恋爱的经典，“罗密欧”似乎成了纯情男子的代名词。但是，莎士比亚并没有写他们之间的性，他们之间最热烈的场面和情感大概就是这样的了：在该剧第一幕第五场，罗密欧和朋友戴上面具，混进卡布礼家的化装舞会，他第一次看见朱丽叶，还不知她是何人，其反应是：“她教火炬燃得发光！有如将衣索比亚中的珠宝，挂在夜的脸颊上。那美丽，美得不属于这人世……”接着他以朝圣者走近圣坛的心情对朱丽叶说：“倘若我卑微的手冒渎了这圣坛，愿我这朝圣的双唇，可用柔和的吻来抚平那粗糙的接触……”莎士比亚在这剧本中极力刻画罗密欧的虔诚，而朱丽叶也以“天使般”的纯情来回报那虔诚的爱，如果有了性描写，似乎就把他们的虔诚冲淡了。
当然，莎士比亚并不是切葱浴Ｔ谡飧鼍绫疽豢罚统隼戳肆礁隹ú祭窦业钠腿苏采透窭锔昀铮且槐咦咭槐咛敢跹蚧髅商业哪腥瞬⒏钕屡说耐贰！芭说耐仿穑俊币桓鋈宋省！笆堑模说耐坊蛩堑拇εぃ婺憬馐汀！薄？/p》
莎士比亚写这两个仆人开这种低级的、下流的黄色玩笑，是为了更好地衬托罗密欧和朱丽叶这对恋人的精神和道德价值。莎士比亚企图通过这个剧本来呈现一对道德价值很高的恋人和精神价值很高的恋爱，来对比那扼杀了这两个人和他们的爱情的家族仇恨是多么愚蠢而残酷。他的呈现和刻画是非常成功的。
在莎士比亚的《哈姆雷特》一剧中，哈姆雷特对母亲改嫁的怨恨情绪，远远超过对父亲死亡的哀伤。哈姆雷特当面呵责其母改嫁说：“这不能叫做爱，以你的年龄，血气之盛已过……”这种干涉母亲再婚权利的做法是很不对的，这位母亲嫁给叔叔是否“太早”了，这并不是什么原则问题；４０多岁的女人，丈夫死后还追求婚姻的幸福和性的满足，这是合理的。在伊丽莎白一世时代的英国，如同宋、元时代的中国一样，“难耐空闺寂寞”是被人耻笑的，是一种令人鄙夷的失德。哈姆雷特的言行正是这种保守观念的反映。由此可见，莎士比亚在《哈姆雷特》一剧中，虽然没有性行为的具体描写，但是涉及到那个时代的一个尖锐问题——性观念。
第五章 百花齐放的性文艺 欧洲近代性文学2
可是，在莎士比亚的另两部作品《特洛伊罗斯与克瑞西达》、《安东尼与克丽奥佩脱拉》中，有性内容的描述。在《特洛伊罗斯与克瑞西达》中，克瑞西达的舅父潘达洛斯花言巧语地撮合特洛伊罗斯和克瑞西达，成了英语中“淫媒”的同义词，莎翁把他的话写得很有诱惑力。在《安东尼与克丽奥佩脱拉》中，主人公埃及女王克利奥佩脱拉又以美色和魅力著称，以下几句台词就能表现她的特点：
年龄不能使她衰老，
习惯也腐蚀不了她变化无穷的伎俩。
别的女人使人日久生厌，
而她，越是给人满足，越是使人饥渴。
在这个剧里，莎翁还描写了太监的性需求：
克丽奥佩脱拉：你，太监玛狄恩。
玛狄恩：陛下有什么吩咐？
克丽奥佩脱拉：我现在不想听你唱歌，我不喜欢一个太监能做任何事，好在你净了身
子，也再不会胡思乱想，让你的一颗心飞出埃及。你也有爱情吗？
玛狄恩：有的，娘娘。
克丽奥佩脱拉：当真？
玛狄恩：当真不了的，娘娘，因为我干不来那些伤风败俗的事儿，可是我也有强烈的爱情，我常常想起了维纳斯和马斯所干的事。
在莎士比亚的诗集中，性爱内容最多的是《维纳斯与阿都尼》，诗中女神引诱了年轻漂亮的阿都尼。另一首是《鲁克丽丝受辱记》，这首长诗叙述了罗马王塔昆强奸了处女鲁克丽丝。
１８世纪中叶，英国出现了第一本性文学专著《范妮·希尔回忆录》，又名《快乐女人的回忆》，作者是英国小说家约翰·克莱兰。人们都认为这本书用尽了性场面描写的所有手法，描述了强奸未遂、诱奸、各种不同类型的性交、同性恋、性虐狂以及如何佯装处女，等等。但是，此书的语言在性文学作品中可算是最好的，人们对这本书从头到尾、每章每节、每篇每页都找不到一个淫秽的词或在修辞上采用的淫秽的表达法。所以，此书被认为是英国性文学的杰作。
据说，在美国的南北战争中，士兵们特别喜欢读这本书，但此书一再地遭到英国和美国政府的查禁，有的书商借此发了大财，也有的书商因此入狱。直到１９６３年才通过了法院的裁决，允许该书在纽约出售。
与《范妮·希尔回忆录》作者同时期的意大利出身的奥万尼·卡萨诺瓦，以他的《我的生平》（又译为《回忆录》）的真实、大胆、裸露而震惊欧洲文坛，这也是一本世界性文学的名著。
卡萨诺瓦写他自己如何从一个纯洁的少年，初恋、初试云雨，一步步地逐渐变成了一个情场老手，谈了一次又一次的恋爱，写下了几十年的浪漫史。到了晚年卡萨诺瓦仍旧十分多才，他是作家、冒险家，生活逸乐而多彩。但是他的行为却引起威尼斯司法当局的注意，加以使用魔咒使女子堕落的罪名并把他投入布仑监狱。这个监狱是以管理严格、警卫森严而闻名于世的，可是他却居然有办法从狱中逃了出来。这段越狱记录后来成为《我的生平》的压轴内容，迄今人们还赞叹这是一代奇人。
在《我的生平》中，他充分地表明了自己的人生观。他自称“由于血气旺盛的关系，所以极敏感地倾向官能的感觉……不但从一个享乐移向另一个享乐，而且经常能很巧妙地发现新的享乐，这些事因而复杂，绝非轻薄而已”。他又说：“人�
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