友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
色经-第41部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
对不同的。”这种把文学艺术和道德观截然分开的惟美主义观点是不全面的，因为任何作品总有个社会影响、舆论导向的问题，道德评价是必不可少的。但是要注意的是，不能简单地用今人的道德标准去衡量、要求古人，也不能简单地给某一部作品扣上一个什么帽子，予以绝对地肯定或否定。因为许多性文艺作品都是精华和糟粕并存的，这就要具体分析，取其精华，弃其糟粕。如果用今天的眼光来看，这些性文艺作品的作者大都不是好人，因为如果没有嫖妓经历的，怎么能深刻地刻画妓院呢？没有许多性爱经验、只接触过少数异性的，怎么能总结出那么多的性爱理论呢？没有性变态体验的，怎么能生动地描述这方面的心理和行为呢？如果一概加以绝对否定，″“洪洞县里无好人”″，那就不是历史唯物主义的态度了。这几千年来形形色色的性文艺作品，如果它描述了性爱的健康和美好，可以引导人们向有益的方向发展；如果它描述了许多丑恶的事情，可以告诫人们不要走这条邪路；它的艺术描绘可以使人增加美感；它描述的风土人情，给后世留下了许多历史的研究资料；以历史对照现在，更可以给人以深刻启示。这一切，仁者见仁，智者见智，就看以什么观点，从哪个角度去观察、思考了。
第六章 非常态性行为 历史悠久的同性恋1
http：//lz。book。87book。com/data/upload…pic/54/1131951354。jpg
男同性恋
在通常情况下，人类的性行为是男女两性之间，通过性交以及围绕性交的各种辅助性活动如“性前嬉”和“性后嬉”等，以达到最后的性满足。但是，在某个时代、某些地区、某些民族、某些人们中间却不是这样，他们的性满足对象异常，例如不是异性而是同性，或不是人而是物；或是性满足的方法异常，不是正常的性交活动，而是窥阴、露阴、施虐、受虐等等，对此，可称之为非常态性行为。
过去，人们对这些性现象称之为变态，变态含有荒诞、疯狂等绝对否定的意思。当然，在这形形色色的非常态性现象中，有些是应该否定的，因为许多事实证明了它危害社会秩序，危害他人安全，或危害自身的生理和心理健康。但是有些性现象并非如此，它只是一个性生活方式选择、个人喜恶的问题，与社会、他人无害，则不必视之为“异类”而加以排斥甚至压制，从历史的角度看来，这种排斥与压制不仅无效，而且有害。
追溯历史，也可以看到，“常态”和“非常态”是相对的而不是绝对的。此时此地为常态的东西，到了彼时彼地却变成了非常态。例如中国明、清两代，女子缠足是常态，而现在看来那是摧残；在海边的沙滩上，人们穿身体十分暴露的泳装为常态，可是如果穿着泳装在大街上堂而皇之地行走，人们就会侧目而视，这就变成非常态了。
正因为如此，常态和非常态有个相互转化的过程。常态与非常态不足以说明正确与谬误，而只能说明多数与少数。正确与错误只有用科学来衡量，用历史来判断。对有些可以共存的东西，社会应该宽容，因为从总的发展趋势来看，社会总是向多元化发展的。
在古今中外的各种非常态性行为中，同性恋可谓历史最为悠久、散布面最为广泛的了。无论是中国和外国，自有文字的历史以来，就有关于同性恋的记载。不久以前，据德国的施奈贝尔博士估算，全世界同性恋者约占总人口的２％至４％，那么其绝对数应不少于一亿人，许多有关的调查证明，这个估算并没有夸大。
在古代，不仅存在为数不少的同性恋，而且出现了关于同性恋的理论。古希腊哲学家柏拉图在《飨宴篇》中借伊罗之口说明了同性恋的由来。他认为，人类可分为“二重男性”、“二重女性”和“男女兼性”三性。即男与男一体，女与女一体，男与女一体，各有四手四脚，十分强悍，想征服造物主宙斯。宙斯大怒，把他们各割为二，并叫阿波罗扭转他们的头向被割的部分——前腹方面，使他们永久不忘那罪恶。阿波罗是医术神，治愈了那割断面，缝合皮肤作成囊一般，那便是腹，打的结便是脐。这样，一个人就分成两个半身，一个半身有一种向另一个半身扑过去合而为一的迫切愿望。所以，本来是“二重男性”而被分割成两个半身的男子，就不喜女子而爱男子，即这个半身的男子追求另一个半身的男子，形成了男同性恋；同理，原来是从“二重女性”分割开来的女性，形成了女同性恋。
神话当然是不足为据的，但这反映了当时的一种思想观念。
霸气书库（www。87book。com）txt电子书下载
古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。受了希腊文化影响的地中海各地也有这种倾向，埃斯巴尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断受希腊文化影响的深浅。
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
在公元前６世纪至公元前４世纪的２００年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常３０岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
少年啊，你的脸颊
多么光润，
我怜爱你，
即使被死亡的噩运所困。
这是公元前６世纪希腊诗人提欧尼斯《悲歌》中一节，是歌颂男子对男少年之爱的诗篇，表达了当时许多人在这方面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
他们反对肉欲之爱，也鄙视女子，认为不管是多么美丽的女人，都是愚蠢的存在，如果移情于她，也会引起为妻者的妒忌心理，所以最好的还是对少年的爱。但是，这种柏拉图式的爱其理想与现实颇有一段距离。《男色论》一书中说：“柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里士多德曾经蓄养一个名叫巴顿的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯也和一个年轻人过从甚密，而招致妻子的愤怒；伊壁鸠鲁更是待某个少年如妻似妾一般。”不论怎么说，在同性恋者之间类似男女间争风吃醋的现象还是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底和他的年轻弟子阿西毕亚提之间的事：有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主人舒服地坐在一张靠椅上，就过去对苏格拉底说：“你总会想办法和屋里最好看的人坐在一起。”苏格拉底被他的话所激怒，对主人说：“我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以后，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当然更不用说谈话了，他露骨地表现出妒忌……我担心有一天他会无法离开我。”
第六章 非常态性行为 历史悠久的同性恋2
http：//lz。book。87book。com/data/upload…pic/57/1131951457。jpg
中国古代宫笔画：男同性恋者
这种师生关系，当然有性爱的成分在内。当时属于心灵层面的“师生恋”、“同性爱”是公开的，而肉体方面的同性恋行为则可能属于地下活动。但不论怎么说，从今人的观点看来，这绝不是“培养少男道德上的完美”，而是在腐蚀未成年人的心灵，这是现代社会所不允许的。
公元前６世纪的希腊政治家、改革家梭伦规定了，任何一个成年男子未经许可在学校内出没（校内的男孩都未达到青春期），得处死刑。这说明当时确实存在同性恋，而且被视为非法。梭伦还规定，奴隶和身份自由的男孩有瓜葛也是非法的，而任何男子如果引诱自由的男孩做“职业性交易”将被剥夺公民权利。这说明法律对“非教育性质”的同性恋关系要加以处罚，但“教育性质”的师生之间的亲密关系则不受限制。
在古希腊，人们也赞颂军队中的同性恋，斯巴达的军队在很多战役里都因为士兵们有同性恋关系从而相互支援，相互激励，奋不顾身，而赢得了战争。闻名的底比斯圣军就是由一对对有同性恋关系的士兵组成的，他们转战３３年立下了辉煌战绩，最后才被马其顿帝国亚历山大大帝所击溃，在最后一次战役中，３００名圣军都光荣地战死或受到致命的创伤。
在古代土耳其，男色极其流行。提维诺说：“这是他们之间非常流行的恶习，但是他们并不想隐瞒，他们一切的歌，几乎都是讴歌这可耻的恋爱和酒的。”波斯古经中有这样的记载：“常以男子为对手犯禁止行为的，或不辞干这种事的，扎拉梭士特拉哟，那是恶魔，那是恶魔的崇拜者，那是恶魔的伙伴，那是恶魔的工具，那是恶魔的同衾者，那简直是恶魔，自己便是恶魔，不死已是恶魔！”《可兰经》对此则仁厚祥和得多了：“你们之中有同性干猥亵行为的应该罚他，但悔过时则当赦他，神是慈悲的，宽恕的。”
在古代东方各国，同性恋都很流行，并有不少资料流传至今。例如日本历代男色的流行，在岩田准一的《本朝男色考》和花房四郎的《男色考》中，都有许多记载。江户时代的“荫间”（男娼）尤其有名，如《艳道日夜宝记》、《好色五人女》、《男色大鉴》、《守贞慢稿》等，都散见其资料。至于中国古代的正史和野史上，“安陵”、“龙阳”、“分桃”、“断袖”等记载实在太多了。
同性恋的现象绝不限于开化民族，在未开化民族中也同样存在。例如，新几内亚的马瑞德安林人是勇猛的猎头战士，也是世上少见的将同性恋制度化的民族。这个民族男孩的青春期仪式是被介引到同性恋的狂欢会中，由年长的男子和少年男子口交，这样才能完成“成丁礼”。即使在婚后，同性恋仍是绝大多数男子主要的性行为形态。
至于西伯利亚的楚克齐人，男同性恋者常变成具有超自然力量的巫师，改着女装替人治病作巫，而且总是“嫁”给一个男人为“妻”，和他发生同性恋关系。但是，巫师的“丈夫”也可以正常地娶妻，而巫师本人也可以拥有女性的情妇，替他生育后代。
当巴尔波亚占领德利英地峡的夸利科，侵入酋长的邸内时，看到酋长的兄弟和其他男子们穿着女人服装，询问同族的人，说是为了男色。巴西的波洛洛人在无法获得女子时，男子和男子就干性勾当。西澳大利亚也是一样，在缺乏妇女时，就用和娈童结婚来代替普通的结婚。
古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“Ｔｒｉｂａｓ”，罗马人则叫做“Ｆｒｉｃｔｒｉｘ”，后来古希腊又把女同性恋称为“列斯波之爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯在叙事诗中曾对此做了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那等更争出描写女同性恋的作品。
至今，女同性恋者被称为“列斯宾”（Ｌｅｓｂｉａｎ），这和“列斯波之爱”以及古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前６１２年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之家长大，度过了幸福的少女时代。后来，由于贵族谋叛僭主皮塔可斯，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那里结婚生子。几年后，僭主易人，于是她再返列斯波。在那里，她开设了学园（学艺诸神之馆），教导少女们做诗、唱歌、跳舞，而创造了一种自称为“莎弗风格”的抒情诗。她很有才华，颇受梭伦等七贤人的敬爱，柏拉图曾称之为缪斯，即学艺的女神。
她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯波和年轻姑娘冶游、娱乐”之意。
在古代欧洲的宫廷中，有些女子由于性压抑，就以同性恋进行宣泄，这和中国古代的宫廷女性如出一辙。例如法王路易十六的王后玛丽·安托妮，嫁了路易十六这个性功能严重缺陷者，十分苦闷，于是就耽于淫乐，还沉溺于同性恋之中，遭人暗地里笑骂。在古代阿拉伯的后宫，宠妾和侍女们为了抚慰空闺之寂，同性恋之风甚炽，这种女人叫“磨镜女”，意思是具有相互摩擦阴蒂之技巧的女人，她们还以工具、手交和口交等方法相互刺激。《天方夜谭》中有一段描述：“老太婆留在儿子希腊王身旁的理由是，皇宫之中有许多处女奴隶，在那里，同性恋的姑娘们没有同性之爱就活不下去。因此，如果看中某个姑娘的话，就经常教以阴蒂相互摩擦的技巧，涂上番红花，互相摩擦至对方昏迷过去。”
第六章 非常态性行为 历史悠久的同性恋3（图）
http：//lz。book。87book。com/data/upload…pic/43/1131951543。jpg
女同性恋
据威斯特马克的记述，在美洲的土人间，不但有男子俨然以妇人自居，也有女子俨然行动如男子。巴西的许多部落，有种女子尽力模仿男子的行为，不做女子分内的事务，把头发梳成男子式样，执弓矢参加战争，与男子同去打猎，她们宁死也不肯和男子发生性关系。据甘达瓦的报告：“这种女人，个个都有一个女人侍奉着，说是已经娶了她，同居如夫妇一般。”东非洲的赞及巴岛也有与此相类似的风俗。印度的巴里人之间，也流行着同性恋的风俗，但女子只敢鬼鬼地秘密地去做。
同性恋的历史既然如此悠久，涉及面如此广泛，历史上在许多地区、许多民族都习以为常，但也有许多人加以歧视，认为是一种罪恶，并残酷地加以迫害。在历史上，同性恋者常常是被游把住薄ⅰ澳Ч怼薄ⅰ胺侨死唷倍甘苷勰ァ？/p》
在历史上，基督教会认为最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主义，而且认为，同性恋反自然就是反上帝，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修士和修士、修女和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严厉镇压，就危及教会自身的生存。
霸气书库（WWW。87book。COM）免费TXT小说下载
在《圣经》里曾提到过一个罪恶之城，那就是位于死海边的索多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。但是索多玛的居民究竟犯了什么罪，后人一直不清楚，有人说是“傲慢，通奸，过分好客，没有宗教信仰”，有人说是“通奸与不洁”，但正统教会接受了公元１世纪亚历山大城的斐诺的看法，斐诺认为索多玛城的居民犯的罪是同性恋，他指责说：“索多玛城的居民不顾自然法则，狂饮烈酒，暴食美味，进行不自然的性交，他们不仅纵欲于女人而使别人的婚姻破裂，而且违反自然，男性间相奸。结果，当他们想要小孩时，却发现自己已无法生育。”
教会对同性恋者的迫害是有一个过程的。
在公元３世纪时，尽管基督教在罗马帝国已有举足轻重的势力，但统治者仍不敢禁止同性恋。因为当时同性恋在军队中很盛行，如果禁止同性恋，势必会激起军队的不满和反抗，从而影响政权的巩固。
到了公元６世纪，情况有所变化。当时的拜占庭帝国（东罗马帝国）独身与修道制开始得较早，惩罚同性恋也早。公元５３８年，皇帝查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，对个人则“丧失灵魂”，因此，为防止国家和城市的毁灭，必须严禁。惩罚的手段之一是公开示众后加以阉割。到了公元５４１年至５４４年，拜占庭发生大鼠疫，人们都归罪于同性恋者。由此，在希腊人、犹太人那里不过是一种性风俗和性习惯的同性恋，在教会那里变成了“反上帝之罪”，在世俗政权那里则变成“危害国家、危害公众罪”了。
当时，对不同的同性恋行为有不同的惩罚方式，根据当事人的年龄、职业、主动或被动、初犯或惯犯等情况不同来量刑。例如，中世纪初期忏悔室内的《牧师手册》对同性恋者的处罚有以下的规定：２０岁以下的男子“单纯接吻”者禁食６天；“放肆接吻”者禁食１０天；２０岁以上的男子“互相手淫”者判２０天或４０天苦刑，再犯者判１００天苦刑，惯犯者判隔离和一年苦刑；将阴茎置于对方大腿间摩擦者，如是初犯，判１００天苦刑，再犯者判一年苦刑；口交判四年苦刑，惯犯判７年苦刑；肛交判７年苦刑。
在教会内部，也是大张旗鼓地惩罚同性恋。公元５６７年，基督教会在第二次图尔宗教大会上宣布，禁止两个男修士同睡一张床，以后又禁止两个修女同睡一张床。公元６９３年，在西班牙托莱多的宗教大会上又宣布，任何一级教士若有同性恋，将受到从降职、降级到终生放逐、到死后下地狱的惩罚。１００年后，西班牙国王又加上一条：处以阉割。
这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严重，只是到近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到了１７５２年，人们这方面的观念已改变了许多，《拿破仑法典》对同性恋“判罪”已作了相当程度的放宽，到了１８６０年社会已基本容忍同性恋。在英国，１８６１年以前法律仍明文规定对同性恋者要判死刑；到１８６１年，将死刑改为１０年有期徒刑至无期徒刑。直到１９６７年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。
在１６世纪，欧洲的一些殖民主义者甚至把他们镇压同性恋的魔爪伸到国外去了。西班牙殖民者登上美洲大陆后，首先遇到墨西哥的阿兹特克人，并首先被他们之中盛行的同性恋所震惊。从１５１９年起，最初的殖民者就不断地报告这些同性恋现象，并记入殖民者的编年史。最初，殖民者只发现墨西哥湾一带有同性恋，但到１５５２年时发现，他们所涉足的中美洲地区内所有的印第安人都有这种习俗。直到１９５２年，现代民族学家仍然发现，在三分之二的印第安部落中，人们认为青少年的同性恋是合乎道德的，是可取的；他们认为，男女之间的婚姻和性交，涉及财产分配，不应随便处理；而同性恋只关系到性满足，所以可以更自由。
第六章 非常态性行为 历史悠久的同性恋4
西班牙殖民者带着天主教文化的长期熏陶，带着“统治者”的优越与偏见，对这些土著民族的同性恋者大肆镇压，残酷迫害。例如，１５１３年在巴拿马的西班牙殖民者曾把４０名同性恋的印第安人喂狗。１５２０年，西班牙驻南美洲的采金监督官处死了不少印第安人的同性恋者，用大锤砸烂他们的头颅，并亲手把他们撕碎。著名的殖民者科泰斯在毁灭阿兹特克人的过程中，也不遗余力地处死印第安同性恋者。
天主教会认为，印第安人是无理性或反理性的人。按照教义，无理性的人不能拥有权利，更不能拥有统治权，因此，整个印第安人的地区应该由信奉天主教的西班牙人来统治。教皇亚历山大六世（西班牙人）于１４９３年发表“圣训”，把整个新大陆的统治权都授予西班牙人。西班牙殖民者和西班牙政府几乎立即就把教会的说法扩大，宣布印第安人不仅是无理性的人，而且干脆就是无理性的野兽。从１６世纪中期开始，西班牙殖民者对印第安人开始了有组织有计划的全面的种族灭绝，其中的一个十分主要的“理由”和“依据”，就是说印第安人的性风俗表明他们是“非人类”。
在长期的统治过程中，西班牙政府担心某些西班牙人也会受印第安人同性恋的影响，从而使同性恋在欧洲本土蔓延，于是在本土发布严厉法令，以死刑来惩罚同性恋者。随后走上大规模海外扩张道路的英国和荷兰也仿效西班牙，对任何违反该国基督教性道德的性行为处以比中世纪时期更加严酷的刑罚，直至死刑。
这不仅是不同的文化不相容和相互冲突的结果，而且总�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！