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中华智慧谋略:权谋书-第2部分
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以前，晋文公和楚人打仗，大胜楚人，烧毁对方的军械粮草，大火烧了三天还不熄。晋文公战胜回来以后，显得很忧虑，那些侍从他的人就问道：“你战胜楚国，为什么今天还面带忧虑？”晋文公说：“我听说能因为战胜对方，而感到心安的，只有圣人吧！至于以计谋战胜对方的人，他时刻处在危险之中，我因此感到忧惧。”这就是战胜了对方而仍恐怕骄傲的人。
以前，齐桓公得到管仲、隰朋以后，他们对齐桓公的话常加以辩正，并且把义理说给他听。正月上朝的时候，要桓公准备牛去祭祖先，桓公面对西边站着，管仲、隰朋面向东边站着，桓公赞叹地说：“自从我听到你们两位的话，我更加目明耳聪，不敢独自专权。”这就是听到天下的嘉言而恐怕不能实行的人。
23。 三件不吉利的事
齐景公出外打猎，在山上看见老虎，在沼泽里看见蛇，回去以后把晏子叫来，问道：“今天我出去打猎，在山上看见老虎，在沼泽看见蛇，这大概就是所说的不吉利的预兆吧！”晏子回答：“国家有三件不吉利的事，但和上面所说的无关。有贤人而不晓得发掘，是第一件；发掘了而不晓得去任用他，是第二件；用了他而又不信任他，是第三件。所谓不吉利就是这些。现今在山上看见老虎，山本是老虎的窝，在沼泽里看见蛇，沼泽本是蛇的洞，看见老虎和蛇，为什么要说不吉利呢！”
24。 求人三法
楚庄王喜欢打猎，大夫就劝他说：“晋楚两国是对头，楚国如不打晋国的主意，晋国必定打楚国的主意，现在大王岂不是太安于享乐了？”
楚庄王说：“我打猎是为了求得人才，凡是能够凭榛木去刺杀虎豹的，我知道这个人一定是个勇敢的人；凡是能够和犀牛相搏斗的，我知道这个人一定是强而有力的人；打猎回来肯把猎物分给别人的，我知道这个人一定是个仁慈的人。”楚庄王凭借这三种方法而求得三种人才，楚国得以安定。
所以说只要立志去求，就没有求不到的人才。
25。 天意与民心
商汤的时候，有七年大旱灾，黄河都干裂了，石头和沙都被烈日炙烤着。商汤就派人拿着三足鼎祝祷山川的神，并教他们祷告：“是国家太浪费，使人民痛恨吗？是贿赂的风气太盛？挑拔是非的人太多吗？大修土木的风气太盛？后官里专权跋扈的女人太多吗？为什么这么久还不下雨呢？”话还没有说完，而老天就下大雨了。所以，上天顺应人心，就像影子紧跟着人，声响与声音相随一样。
领袖之道（6）
《诗经》说：“祭天祭地奠酒埋牲，没有一个神灵不受到尊崇。”说明人们痛恨旱灾。
26。 知过即改
殷朝太戊皇帝时，有桑谷生长在朝廷里，晚上才发芽，等到早上已长到合抱那么粗了。史官请求到汤朝祖先庙里去问卜，太戊帝同意了。占卜的人说：“我听说，好卦是福的预兆，见到好卦而作坏事，那福仍然不会降临；坏卦是灾祸的预兆，见到坏卦而作好事，那么灾祸仍然不会来到。”于是太戊就勤于政事，慰问有病患的人，凭吊死者，三天之后，桑谷就自动死亡了。
27。 存亡继绝
高宗就是武丁，他人品极佳，众人归顺他，所以叫做高宗。成汤以后，先王的大道废驰，背离国法，桑谷都生在朝廷里，七天之后已粗大得一个人抱不过来了。武丁向他的宰相询问这件事，宰相说：“我虽然知道原因，但我不能说。听祖已说，桑谷是野草，现在生在朝廷里面，是不是表示国家将要灭亡了呢？”武丁害怕了，开始整饬自己的身心，培养自己的品德；仰慕古圣先贤的政治，复兴将要灭亡的国家，继续将要断绝的朝代；举用隐逸的士人，对于年高德劭的老年人，明确规定奉养的办法。
三年以后，远方的蛮夷辗转而来朝贡的有七国，这就是存亡继绝的国君，所以大家推崇他，尊敬他。
28。 改过能复兴
宋国发大水，鲁国人去慰问，说：“老天总是下雨，小溪和山谷的水都满了，连你们的土地也受到影响，当政的人担忧，所以派我慰问你们。”
宋君回答说：“我没有才干，斋戒不谨慎，封的食邑，也不加以整理，差役人民不是时候，老天将要降下灾害，既让帝王担忧，又有辱使命。”
君子们听到了说：“宋国差不多要兴起了吧！”
有人问道：“为什么？”答道：“以前夏桀和殷纣不承认自己有过失，所以国家很快灭亡；成汤、周文王和周武王知道自己的过失，所以国家复兴也很快；知过能改，好像不曾犯过错误。所以说宋国差不多可以复兴起来了。”
宋君听到以后，早起晚睡，很早就上朝，很晚才退朝，吊念死者，慰问生病的人，经过三年的努力，国内年成丰收，政治稳定。如果宋人没有听到君子们的告诫，那么年成也不会丰收，国家也未见得太平。
《诗经》上说：“帮助我担负这责任，告诉我应该注意的行为。”
29。 天道
楚昭王病了，占卜的人说：“是河神作祟，大夫请用三牲的祭礼去祭河神。”昭王说：“且慢，以前先王分封土地的时候，亦不过举行望祭；江汉睢漳这些河流是楚国举行望祭的对象；降祸降福，也不过如此。我虽然不好，并没有得罪河神，因此不用祭河。”
孔子听到了，就说：“楚昭王可以说是知道天道的人了，他不丧失他的国家，是有理由的啊！”
30。 在自己身上找过错
楚昭王的时候，有像飞鸟一样的云夹着太阳飞了三天。昭王担忧，便派人骑驿马向东去问太史州黎，州黎说：“这灾祸将要降到你身上，派令尹和司马去解说就可以了。”令尹和司马听到之后就斋戒沐浴，将要以自己洁净的身子代替昭王获罪。昭王说：“且罢，楚国之有我，好像身体有胸肋一样；有令尹司马，好像身体有股肱一样。胸肋有毛病，怎能转到股肱上，为什么要他们去承受灾祸？”
31。 利人即利已
邾文公要迁往绎，就去卜卦，史官说：“迁往绎对人民有好处，对你没有好处。”邾文公说：“只要对人民有利，就是对我有利，上天生下人民而给他们一个领袖，这就是对他们有好处，人民既然有了好处，我一定也有份。”随侍的人说：“可以延长生命的事，你为什么不做？”邾文公说：“我的任务是治理人民，生命的长短，听之于命，只要对人民有利，就是最大的利益。”于是就迁往绎。
32。 居安思危
楚庄王看到天上没有出现灾象，地上没有出现妖孽，就向山川的神祷告说：“老天忘记我了吧！”这就是能够向上天找自己的过失的人，这样的人不会拒绝别人的劝告。所以说，居安思危能建立霸业。
领袖之道（7）
33。 用思想求道
汤说：“药物先由地位卑下的人尝过以后，再送给地位高贵的人去吃；善言先献给地位高的人，然后再让地位低的人知道。”药物先要地位低的人去尝，然后才让地位高的人去吃，这就是教；把善言贡献给地位高贵的人，然后才让地位低的人知道，这就是道。所以先让别人尝过味以后再去吃，他吃得的味就多；使别人进善言，然后再去听众人的意见，那么他听到的话也就比较少。所以，一个英明的领袖，他的话必定是从别人那里听来的，必定是从别人那里选择的，一定是自己收藏的，一定是自己施行的。所以道根据定数来取舍，叫做明，根据定数来实行叫做章，把定数表现在万物上叫做藏；所以求道的人，不用眼睛而用思想，得道的人不用手而用耳。
34。 为人要厚道
楚文王有病，对大夫说：“管饶拿义来干涉我，拿礼来约束我，跟他相处常常要提心吊胆，不见他也不想他，然而他对我有好处，我要封他一个爵位；申侯伯这个人，我喜欢做的，他劝我去做，我愿意做的，他已经先替我做好了，跟他相处，感到很自在，不见他还想他，可是他对我没有好处，我要请他离开我。”大夫赞成，于是就任命管饶为大夫，赠送申侯伯一些礼物，请他走。
申侯伯将要到郑国去，楚文王说：“一定要小心，你为人不厚道，还想要夺人家的政权，不要到鲁、卫、宋、郑这些国家去。”
申侯伯不听，于是就到郑国去，三年而夺得郑国的政权，但才五个月就被郑国人杀了。
35。 赵简子明智
赵简子和栾激在一起戏水，快要沉入水中，赵简子说：“我曾经喜欢声色，而栾激为我获得；我曾经喜欢华丽的屋子，而栾激帮我达到目的；我曾经喜欢那些驯良而又好骑的马，而栾激能满足我的欲望。但是我渴望人才已经六年了，而栾激从没有向我推荐过一个人，这是增加我的过错而减少我的善行。”
36。 赵简子正视过失
有人对赵简子说：“你为什么不改正过失？”简子说：“好的。”
左右大臣们说：“你根本没有过失，要改正什么？”
赵简子说：“我说好，不一定就表示有过失，我是想得到能规劝我的过失的人，现在我回绝了他们，是回绝能规劝我的人，能规劝的人望而止步，我的过失将永远无法改正。”
37。 匡心之臣
韩武子出去打猎，车子和兽类，都已经准备好了，忽然传来消息说：“晋公去世了。”武子告诉栾怀子说：“你也知道我喜欢打猎，所需要的车子和警戒用的兽类都已经准备好了，我是不是可以打完猎回来再去凭吊？”
栾怀子说：“范氏被智氏灭亡，是因为多辅助之臣，而少匡正之臣。我对于你，是辅助的臣子；对于你，是匡正的臣子，你为什么不去问呢？”武子说：“你想要匡正我吗？如能匡正我，又何必要呢？”于是就停止打猎。
38。 用琴警戒自己
师经弹琴，魏文侯闻琴声起舞，并且说：“不要违背我的话。”师经拿起琴去撞文侯，没有撞到，却把帽子上的穗子撞断了。文侯向左右的人说：“臣下去撞他的主上，应该处什么样的刑罚？”左右的人说：“应该扔到鼎中活活煮死。”于是文侯命人抓住师经下堂，师经说：“可以让我在临死之前说一句话吗？”文侯说：“可以。”师经说：“以前尧、舜做皇帝，只担心他讲的话没有人反对；桀纣做皇帝，却怕他所讲的话遭到别人的反对。我撞到的是桀纣不是你。”
文侯说：“放了他吧！是我的过错，把琴挂在城门上，做为我改错的标记，不要修理帽子上的穗子，以做为警戒自己的信物。”
39。 晏子之死
齐景公在篓游玩，听到晏子死去的消息，就穿上素色的服装，坐上车子，飞速往回赶，他以为来迟了，就下车跑步，后来又知道跑步没有车子速度快，于是又乘车，等抵达齐国，他已经四次上下车了，他一面哭一面奔，到了晏子的灵前说：“你整日地督促我，我还是很放肆而没有收敛，在老百姓身上积压了很多怨罪。现在老天要把灾祸降到齐国，不把这种灾祸降到我的身上而要降到你的身上，预示齐国将要面临危险，老百姓将要向谁去诉苦呢？”
领袖之道（8）
40。 晏子的遗风
晏子死了十七年之后，有一天，齐景公请大夫们吃饭，景公射箭射不很准，大家却众口一辞地赞美他，景公立刻变了脸色，叹息着放下弓箭。
弦章走进来，景公说：“章，自从我失去晏子到现在十七年，从来没有听到别人对我的过失有所批评，今天射箭射出了靶子外；而众口一辞的都来赞美我。”弦章说：“这是那些大臣的不是，他们的智慧不足以知道你的长处，他们也没有勇气去冒犯你。然而我听说，皇上喜欢，大臣也喜欢；像尺蠖吃黄颜色的东西，那么它的身体自然就变黄；吃绿色的东西，它的身体，自然就变绿。皇上也爱听好话吧？”
景公说：“好的，今天所说的话，弦章算是人君，我算是大臣。”
这时有渔人送鱼来，景公以五十车鱼送给弦章做为奖赏，载鱼的车子拥挤得把路给塞住，弦章按住驾车人的手，说：“以前说好话的人，都想得到鱼。以前晏子辞谢奖赏来规劝皇上的过失，所以他的过失就藏不住，现在那些大臣们都想为求得利益而拍马屁，所以弓箭射到箭靶以外，而仍然众口一辞地赞美。现在我辅助皇上，不被人们所理解还要接受鱼，这是违背了晏子的意思而只满足了谄谀的欲望。”所以，弦章坚持不要这些鱼。
君子说：弦章的廉洁，是受了晏子遗风的影响。
41。 不可不读《春秋》
上天生出百姓，不是为了建立君王；上天建立君王，也不是为了设立名位。作为一国之君，贪图私欲而不顾百姓，是有违天命的。忘记君王所应做的事的人，《春秋》就不把他记载为贤君，而把他看做夷、狄。
郑伯厌恶一个人同时厌弃他的老师，所以有“夷、狄不能为君”的说法，君王不拿这些来反省自己，即使违背了事实，内心也不会知道。
所以说：“国君不可不读《春秋》。”
42。 不配做国君的人
齐人杀了他们的国君，鲁襄公就拿着戈站起来说：“哪个大臣敢杀他们的国君？”
师惧说：“齐国的领导无方，任用小人，放纵个人的欲望，虐待天下的人，这不是君王的所为，他遭到杀身之祸，是自己找的；大王不爱惜天下人的生命，而痛惜一个人的死亡，这是多么的错误。齐国的大臣已不配为大臣，他的国君被杀也不足惜。”
43。 周公以身做则
孔子说：“文王像元年，武王像春王，周公像正月，文王的父亲是王季，母亲是太任，妃子是太姒，武王、周公是他的儿子，泰颠、闳夭是他的大臣，他的品质本是很好。周武王先修养德行，再治理国家，国家治理好，再把天下治好，###无道的人，惩办有罪的人，他一行动，天下就治理得很好，这应算是光明正大的。春天万物都及时生长，人君领导有方，百姓都将安居乐业，周公以身做则，而天下的人都顺从他，这是最大的诚意。”
44。 权力的秘密
人主的地位高，大臣的地位低，这是势力形成的必然结果。一旦势力没有了，权也就跟着没有了，所以人主无道，诸侯的地位就会上升；诸侯如果无道，大夫就要兴盛起来了。大夫不尽职，老百姓就要起来反抗了。因此，在上位的人如果不失政，而在下位的人想夺得他的权力，是从来没有过的。
45。 本末不可倒置
孔子说：“夏朝如果不亡，商朝就不会起来；商朝如果不亡，周朝也就不会起来；周朝不亡，也就不会有《春秋》；《春秋》写了以后，君子们才晓得周朝亡了。”所以上下相克，好像水火相灭一样，一国的领袖不可不知道臣下权大的结果，臣下强大起来了，而国家就危险了，一国的领袖如果不明白这种情况，那么国家就太危险了。
管仲说：权不可分开，政治也不能容许有异己存在。所以说：小腿比大腿粗的人难以步行，手指大过臂的人很难把东西抓紧，本末不能倒置。
46。 用权须谨慎
领袖之道（9）
司城子罕做宋国宰相，告诉宋国的国君说：“国家动荡和安定，人民的治和乱，在于人主能不能实行赏和罚。赏得恰当，贤能的人就会得到鼓励；罚得恰当，坏人就会绝迹。如果赏罚不当，那么贤能的人就得不到鼓励，而坏人也就不会绝迹；那些坏人互相结党营私，欺蒙主上，来争夺名利，这是不可不注意的。至于奖赏别人，赐给人家以名利，这是每个人所喜欢的，人主要自己去做；给罪人以惩罚或把他杀掉，这是每个人所不喜欢的，我来请求为你做这件事。”
人主说：“好的，你负责做别人讨厌的事，我就做别人喜欢的事，我知道这样做，不被诸侯们所取笑。”于是宋君就负责赏赐，而子罕就负责刑罚。国人知道刑罚杀戮的厉害，是子罕做的，大臣亲近他，人民也归顺他。过了一年，子罕赶走他的君王而独揽政治大权。所以说：“没有懦弱的人主，就没有强横的大夫。”老子说：“鱼离不开深渊，国家的大权不可以随便给人。”
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为官之道（1）
1。 六正与六邪
做大臣的要服从皇上的命令，对皇上交待的事情做完以后要向他报告，一切事情不敢专横，不随便效忠一个人，也不随便提高自己的地位，一定要对国家有益处，对皇上有帮助，所以他的身份受到尊重，而子孙也能保全得住。
大臣有六正，也有六邪，照六种好的典型去做，就会得到荣耀，若照坏的去做，就会招来羞辱，荣辱就是祸福的门径。
什么叫做六正六邪？六正就是：第一，当一切还隐伏着，没有露出苗头，这时就能很清楚地看出存亡的预兆和成功与失败的先机，在事情没有发生之前，就预防它发生，让人主很超然地站在显要的地位，天下的人都称赞他是位很尽忠的大臣，像这样的大臣，就可算是圣明的臣子；第二，要虚心诚意，贡献善道，勉励人主进步，告诉人主最好的策略，顺着人主的优点，补救他的缺点，有了成绩属于人主，不敢自夸是自己的功劳，像这样就是贤良的臣子；第三，是自己操劳，早起晚睡，不停地推荐贤能的人，学习古代的嘉言善行来勉励人主，使国家社会能够安定，这就是忠臣；第四，是能明察极小的事情，能提前看出成败，预防它并加以挽救，退而三思，堵塞它的空隙，断绝它的乱源，转祸为福，让人主没有可担忧的，像这样的大臣就是有见识的大臣；第五，是能遵守规章制度，辞谢一切赏赐，也不接受赠送，衣服整齐，饮食节俭，像这样就是忠贞不二的大臣；第六，是当国家混乱的时候，人主做错事，然而能够冒犯人主，指出他的过失，不怕牺牲，认为自己牺牲了只要国家能保得住，对自己的行为不表示后悔，像这样就可算是耿直的大臣。这就是所说的六正。
六邪呢？第一是只求做官享受俸禄，只谋取私人的利益，不管公家的事，有智慧不肯用，有能力不肯做，人主渴求人臣能提供意见，贡献良策，他还不肯尽自己的职责，苟且求荣，随波逐流，没有主见，左右观望，像这样的大臣徒有其名；第二是人主的话，他都说好，人主的行为，他都说不错，暗中看准了人主喜欢什么，他就奉献，让人主的耳目能得一时之快，投机取巧来迎合人主，不管他后来的祸害，像这样就是谄谀的臣子；第三是内心险诈，外表却好像很谨慎，说的话好听，作的表情好看，而内心又好嫉贤妒能的人，他想要推荐的人，就替他隐恶扬善，他所要打击的人，就对他隐善扬恶，让人主用人失去依据，赏罚不当，命令也不能实行，像这样就是奸臣；第四是智慧足以掩饰他的罪过，话也很有说服力，对内离散骨肉之情，对外把朝廷弄得乌烟瘴气，像这样就是馋臣；第五是专权仗势，拿国家大事来提高自家的权势，成群结党来使自家富有，又假借人主的命令，来自我炫耀，增加自己的威势，像这样就是贼臣；第六是拿邪道来向人主谄媚，让人主遭到不义，搞小组织来蒙敝人主，在人主面前就说好听的话，离开了人主话就变了，黑白不分，是非不明，找机会来攀附人主，使四周的友邦和国内的人民都知道人主的罪恶，像这样的大臣就是亡国的大臣。这就叫做六邪。
贤能的大臣按照六正的原则行事，痛恶六邪，所以人主的地位才能巩固，而天下才能治好，活着的时候为人主所喜爱，死了就被人主所怀念，这就是为官的大道。
2。 官员的职责
商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，区别在哪里？”
伊尹答道：“所谓三公，他们的智慧高，了解大道理，能够应付所有的变局，了解万物的情性；他所说的话，足以调和阴阳，让春夏秋冬四时正常，调节风雨，像这样的人就可以推举他做三公，所以三公的任务就在于通晓天道。九卿要按照节令开沟渠，修筑堤防，栽种五谷，他的任务就在于通晓地理，没有开通的沟渠他能够开通，对人民不利的事情，他能变成有利，像这样的人就可以推举他做九卿，所以九卿的工作，就是为人民谋利益。大夫出入和人民一样，也和人民同利，他通晓人事，行动合乎规矩，说话也不伤害人，在重要的地方设立关梁，来征收赋税，充实国家财源，像这样的人就可以推举他做大夫，所以大夫的工作，在于推行仁政。列士要懂得道义，不要失去了善心，有了功劳也不要一个人独占，做事要忠诚正直，要努力劝勉别人，不要存有奸诈的心理，办事要有大公无私的态度，说话有分寸，像这样的人就可以推举他做列士，所以列士的本职在于行义。有了道德仁义，而天下才能治得好。以上道德仁义四种人，英明的人主并不把他们当作大臣看待。”
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为官之道（2）
商汤问：“为什么是人臣而又不把他看做大臣？”
伊尹回答说：“人主不把他们当作大臣看待的有四种人：叔伯们是大臣，而不看作是臣子；兄弟们是大臣，而不能称他们为臣；先王的大臣，不能称他们为臣；有品德的人，不能称他们为臣。这很合乎情理。”
3。 为官有重点
商汤问伊尹说：“古时候为什么要设置三公、九卿、大夫、列士这些职务呢？”伊尹回答说：“设置三公用以参与帝王的事；设置九卿，用以参与三公的事；设置大�
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