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克里特迷宫-第4部分
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敬；对于埃及人来讲，他们认为火是一种活的动物，它威力无比，能够吃掉任何被它捕获的‘猎物’，它的胃口很大，直到‘吃饱喝足’之后才会死去。显然，将人身去飨食野兽与他们民族的传统并不相符，所以，这也正是埃及人在死者身体上涂抹香油的原因所在，即以此来防止尸体在墓穴中被虫类咬食。”＇31＇
因此，考古学家们在克里特发现的墓葬遗俗也具有极其特殊的意义。从克里特文明的早期直至青铜时代结束，这一地区始终沿袭土葬的传统。后来，火葬习俗随着入侵者的到来也被引入这一地区，考古学家相信这些入侵者可能就是荷马笔下的阿卡亚人（Achć；ans）。这样，对这种新的风俗的研究，就不仅具有宗教方面的意义，而且对于该地人种的了解也颇有裨益。
像西欧的某些旧石器时代的部落一样，早期的克里特人也是将死者的尸体埋葬在岩洞中或山岩的掩蔽下。因为岩洞是用来居住的，所以这是一种屋葬的方式。正如在巴比伦城一样，在克里特也发现了许多屋墓。这一传统在埃塞俄比亚被同亚历山大大帝的传奇联系到一起。故事是这样的，这位传奇英雄同印度婆罗门的一位长老展开了一段对话，他问：“你们既然没有墓穴，那么你们当中一旦有人去世，又在哪里埋葬他们呢？”长老身边的一位随从答曰：“不管是男人还是女人，都要经历从出生到童年，由童年到成年，由成年到老年，再由老年到死亡的过程，最后当（他们中的）任何人去世时，我们会把他葬在他在世时生活的地方；因此，我们的坟墓也就是我们自己的房屋。我们的神知道我们对这种事情的渴望要超越所有人都会对美味佳肴产生的欲望；这便是我们的生活和我们民族世世代代将自己葬在屋墓中的传统。”＇32＇这种对话在印度是永远也不可能发生的，但是有趣的是，它却着实影响了作者所熟知的一种信仰。
在旧石器时代，当一个部落的首领去世后便会被安葬在其生前居住的岩洞内，而洞中的其他人都要另寻居所。但是，他们也有墓葬。比如克罗马尼翁人（CroMagnon），他们有时候会将整个部落葬于一起，有时候会将部落中的一部分人埋于一处。一个洞窟至少能安葬下十七具尸骸。在克里特，岩洞同样被用来安葬死者。但是；那里的人们已经形成修建墓室的习惯，尽管还只是一些仿制的洞穴。例如在克里特南部中心位于费斯托斯（Phć；stos）附近的哥希亚特里阿达（Aghia Triadha）发现的一个墓室，直径大约有30英尺，考古学家在其中发现了包括男人、女人和孩子在内的一共两百多具尸骸。附近还有一些陵墓，只是埋葬的人数要比这里少五十人。像这种家族陵墓，通常都有一个狭窄的入口通道，有时呈环形分布，后来在迈锡尼（Mycenć；）和提林斯（Tiryns）发现的陵墓则已发展成蜂窝形。它们的历史可追溯到米诺斯时代的早期（公元前2800年）。其他诸如在克诺索斯（Knossos）发现的陵墓则呈矩形分布。克里特人也会将他们中的故去者葬在用赤土制成的“棺木”里，死者的尸体被蜷缩着安放在里面，这种方式同王朝前的埃及墓葬习俗非常相似。这种石棺很可能是起源于埃及。在西西里和意大利也发现了类似的棺木。有时克里特的石棺表面还有一些精美的装饰。同墓室一样，这些装饰物也包括古瓶、图章、短剑和护身符等。
克里特人是大母神的膜拜者，她也被安葬在克里特人的“集体墓地”。她是大地之母。人们认为，岩洞是通往她统管的地下世界的入口。在克里特，
内容简介（8）
薄薄的石膏棺盖上绘有与祭奠先人的仪式场景图案。（见第289290页）但在那里并没有高高竖起的石碑和庙宇，所有祭祀的贡品被摆放在岩洞里，这其中最著名的一些陵墓都在迪克特山（Mount Dicte）与艾达山（Mount Ida）上。按照希腊神话记载，泰坦女神瑞亚（Rhea）就是在克里特的洞窟中产下大神宙斯的。并且，生性残暴的英格兰和苏格兰的母性神也都是住在岩洞中，这些内容将在第三章中详细介绍。旧石器时代的艺术家们将许多神奇的动物图案画在这些巨大洞窟的深处。
希腊神话中执掌农业、结婚和丰饶的女神的得墨忒耳也是居住在岩洞中，时至今日人们仍然对它虔敬如初。同时，这尊被奉为克里特之母的神也被与神秘的石柱圆环联系到一起。保萨尼亚斯 （Pausanias，公元二世纪希腊旅行家、地理学家，希腊史著者）——在记录位于伯罗奔尼撒半岛的赫尔迈厄尼之城的城志中这样写道，在这座城的附近，“有一圈由巨石围成的圆环，它们纯属天然之作，丝毫没有经过人工的雕饰，这里的人们始终保留在石圈内祭祀得墨忒耳的传统。”＇33＇
这个石圈如果分开来看，完全是一群孤立的石头，但合在一起就宛如布列塔尼半岛的卡纳克（Carnac）巨石墓群一样。这里同样有牺牲祭祀，而被供奉者的魂灵已经被与大地之母联系在一起。这些魂灵在他们的坟墓中可能受到神明的召唤，并为人类传递神谕。当北欧神话中在讲到奥丁神来到地下世界向女先知瓦拉（Vala）请教光神巴尔德（Balder）的命运时，这样描述——
他一路驭风疾行，直奔东方门庭而来，
只因此地乃先知幽居之所，
他面朝Vala，将亡者名讳一一唱诵，
只求女圣召尸还魂。＇34＇
这些在民间记忆中留存下来的古代招魂传统在今天的许多乡村地区仍然十分盛行。最近，一位考古学家在考察苏格兰北部地区的一处石圈时询问当地的一位农夫，问他是否了解有关招魂术的事。农夫这样答道：“据说如果你在正午顶着太阳绕着它（石圈）走上三圈，魔鬼就会得到救赎。”这也说明，鬼神学是异教徒神话的最后阶段。所谓招魂，即召唤魔界中的魔怪，或者地下世界的魂灵，它是一种为实现预言或强行获取非人魔力而实施的仪式。考古学家发现，一座墓穴时常会被建在一片石圈中，这些石柱可能是在一位伟大领袖或神父去世后被竖起的，为的是死者的灵魂能够在他或她的亲人需要帮助时接受召唤以“鼎力相助”。因此，在原始部落中，当一位族长或师者去世后，便会受到后人神一般的膜拜，特别是会把他作为一位与冥界连通的向导。古巴比伦传说中的苏美尔国王吉尔伽美什被后人视为一位了不起的大英雄，他是走进传说中能通向天堂的洞窟的第一人。印度神话中的阎罗王同样如此，他被认为是第一个发现通往地下世界之路的那个人，便被尊为统管阴曹地府的神。同阿普阿图（Apuatu）一样，欧西里斯也是“地狱之门的开启者”，于是他也成为冥府的主宰。在荷马笔下的《奥德赛》中，克里特之王米诺斯像欧西里斯一样，也是一位阴司判官。在希腊神话中，负责指引归西的灵魂们的向导是赫尔墨斯。他的名字可能是源自赫尔密斯方形石柱——其标志着一座古代石冢。色雷斯人的赫尔墨斯方形石柱是一个有着一颗人头像拱顶的石柱——这种造型显然已将石柱和半人神雕塑联系到一起。因此，很可能有些半人半神像就是人们对祖先、神父们的神化。
克里特人与希腊文明前的东南欧洲的民族都崇拜大母神，她是主掌凡人生死、荣辱尊卑的女神。作为人类的祖先，她将后裔们死后的魂灵全都聚集到她的住所。同时她也掌控着人类的食物供给，并通过增加风暴，诱发洪水，或者散布干旱和瘟疫来控制着人间万物。因此，提前洞悉她变幻莫测的情绪——通过了解神谕以探知她的意图，以便及时平息她的怒气，便成为那些在神秘色彩笼罩下的原始魔幻仪式的神圣使命。随着一年四季春夏秋冬季节的变化和沙漠海洋森林草原等环境的不同，她也被赋予各种各样的形态和面孔。时而她是地球上的魔鬼撒旦，时而是藏于深岩暗洞的巨蟒毒蛇——正如巴比伦人眼中的混沌母神提亚玛特（Tiamat），她有时是代表死神的乌鸦，有时是象征生机的鸽子；她有时还会变成身后跟随着凶猛野兽的山林女巫，有时化身为幽居黑暗洞窟的合成魔鬼，就像希腊神话中长着马头的丰饶女神得墨忒耳一样。被希腊雕刻家们塑造的美丽的北女神是后荷马时代诗歌中的一个神话人物，她生性善良，慈悲心肠，被世人广为赞颂。而另一位女神瑞亚（Rhea）则给世人留下一种淡淡的阴冷的印象——在她的王座旁总是蜷伏着一头狮子，让人不寒而栗，这便是她凶残性格的一个表现。
那些有着火葬传统的阿卡亚人（Achć；an）的征服者们也是天空和闪电之神的崇拜者。他们相信死者的灵魂会升上云端之上的天国。大力神赫拉克勒斯Hercules采用在柴堆上焚烧自己身体的方式化身为鹰逃奔天国；罗马皇帝的灵魂也是通过将自己的肖像放在柴堆上焚烧，从而得以骑在鹰背上飞往天国。雄鹰是宙斯的信使，甚至可能宙斯自己当初也是一只鹰。古巴比伦神话中的风雨神（Zu）和印度神话中鹰头人身的金翅鸟（Garuda，梵语译为“迦楼罗”）都是古代的神；事实上，地神塔穆兹（Tammuz）在西亚古城拉伽什也被描绘成一只狮头雄鹰。赛勒斯被认为是阿契明人（Achć；menian，波斯帝国的缔造者），即阿凯美内斯王朝统治者的后裔，据说他在幼年时曾受到一只雄鹰的保护和哺育。
说到人类对鹰的崇拜，至今仍被俄罗斯皇家武器所广泛采用的鹰系列图案便取自原始的希泰族人膜拜的双头鹰，它是人类伟大祖先所崇拜的神。在埃及的民间传说中有两个天国，一个是冥王欧西里斯掌管的冥府，而另一个则是在天空之上——太阳神何露斯化身为鹰振翅升入的天堂。在巴比伦神话中，也有一些关于苍天之神阿奴（Anu）、所罗门王七十二柱的魔神巴力（Bel）以及战争女神和地母神依诗塔（Ishtar）等众神天堂生活的描写，而美索不达米亚的著名故事中的主角伊塔那（Etana）长老也是乘在鹰背上升入天空遨游，另外他所到之地还有传说中的苏美尔国王吉尔伽美什发现的天堂岛，以及那个黑暗的地下世界，在那里满是阴森可怖的景象——鬼魂们饿吞尘埃，渴饮泥水。这样的传说在许多融合民族的合成神话中都有所记载。
在克里特和希腊发现的考古学证据清楚地表明，古代各地的火葬传统都带有非常强烈的宗族色彩。那么，荷马笔下有着火葬习惯的阿卡亚人（Achć；ans）是从何而来，或者说，至少我们能够从悠远的人类历史长河中将这个民族辨认出来吗？里奇韦（Ridgeway）＇35＇教授曾经从大量的史前民族埋葬传统中总结出许多重要的考古学数据，他在考古文献中这样写道：“从这些调查中我们不难发现，火葬传统在地中海沿岸国家并没有被沿袭，同时，另一方面，这种习惯在欧洲大陆的中心地带却得到广泛地采纳，甚至可能在由石器时代到青铜时代的过渡阶段就已经开始。但是，阿卡亚人至少在公元前1000年时就已经开始这样做了，因此，很有可能他们是从欧洲中心地区迁徙到希腊的移民，因为长着金发的欧陆民族早在青铜时代结束前或至少公元前1200年时就已经采用火葬的方式。”里奇韦教授认为，那些有着火葬传统的印度人——包括雅利安人和其他印欧语系的民族——是在铁器时代到来之前由欧洲大陆迁徙到亚洲的。
那种认为阿卡亚人即是日尔曼人以及火葬传统起源于德国森林的观点在考古学界并没有得到广泛的支持。要验证这个问题，我们有必要再次提及前面谈到的蒙古族中居住在贝加尔湖畔的布利亚特人的古老的火葬习俗，因为在欧洲我们根本找不到这种季节性的火葬习俗存在的痕迹。阿卡亚人可以在一年之中的任何时候对死者进行火化。很显然，任何人都可能提出这样的问题——在历史上某个遥远的年代，布里亚特人的祖先可能就已经与另一个已经采用火葬习俗的民族之间相互影响了吗？这可是发生在欧洲中心开始采用这一习俗之前啊！
内容简介（9）
迄今为止，人类获得的最早的火葬史证据是来自于法国南部。M·冯诺（M。 Verneau）是旧石器时代格里马尔迪环形山（Grimaldi）的岩洞定居者的葬俗研究的作者，他通过研究第三间冰期的克罗马尼翁人的殡葬仪式发现土葬是当时普遍通用的惯例。但是，他也发现，那时已经存在火葬的特例。同土葬一样，生者也要为死者准备祭品，只不过它们要随尸骨一同烧掉。当然，至今我们仍无法弄清克罗马尼翁人对死者亡灵的宿命是如何看待，又存在怎样的信仰的？值得注意的是，这一人种的大多数身材都较高大，平均身高大约有5英尺10英寸。但是，M·冯诺却在当地发现了两具相异类型的骨骼，他将其称之为“一个新种族”的成员。
接下来，按照编年史顺序，是在时隔几千年之后的新石器时代早期居住在基色（Gezer）山洞的巴勒斯坦的火葬民族。麦卡利斯特（Macalister）教授写道，“其中的一个洞穴，能够明显地看出来，就是被这一民族用来安葬死者的地方。死者的尸体被安置在一张面向透气孔的岩床上，在经过火化后，存留下来的骨灰则全部散落在那里。从考古学的层面来看，这是不幸的：因为大量的人体骨骸在经过这种火化后都被彻底销毁了，考古学家将很难鉴别他们的人种学特征。我们对这一人种的全部了解是——他们应该属于非闪族人，身材矮小，头骨粗厚，有迹象表明他们大都肌肉发达，身体强健，这些都是适应蛮荒恶劣的原始生活的必备条件。”＇36＇但我们至今对新石器时代巴勒斯坦人在火葬习惯方面的信仰一无所知。
在澳大利亚土著居民中，有时他们也会采用火葬的方式，火化之后的骨灰被装入一个便于携带的皮袋中。另外，在一些地区还流传着其他不同的葬俗，其中包括史书中记载的食葬——即将死者的尸体吃掉。而澳大利亚的火葬民族对于人死后灵魂命运的信念，在特征上它们既不同于印度雅利安人也不同于阿卡亚人。
火葬传统在青铜时代的欧洲已经形成一种仪式，因此更具有严谨的学术意义。它的出现既不代表一种对死者的惩罚，也不是对于吸血鬼攻击的一种安全防卫，而是保障死者的灵魂藉此可以通向另一个世界的方法。这种火葬文化一经形成，便紧随着军事侵略者的步伐，迅速向西、向北、向南扩张蔓延，并逐渐在武士贵族中流行起来。在瑞典，只有富人才可以享受火葬的待遇。从英国发现的考古证据表明，火葬与土葬两种习惯在某些地区同时并存，在一个族群中甚至只有一个人能够被给予火葬的待遇——那个人很可能是该部落的首领，而其他人死后都是土葬。在古不列颠，火葬习惯最终逐渐绝迹了。但是在南部欧洲，一些早期的宗教信仰却始终长盛不衰，一直延续到基督教时代（Christian times）的早期，就像木乃伊在埃及文化中的影响一样。而基督徒们之所以如此反对这些特殊的葬俗传统，正表明它们具有非常浓厚的宗教意义。
多普菲尔德（Dö；rpfeld） 教授＇37＇就坚持认定那种对阿卡亚人火葬习惯由来的假想毫无根据，他认为阿卡亚人只是在外遭遇战争时才对殉难者实施火葬，而在其家园内则仍采用土葬方式。他猜想火葬这种习惯之所以兴起主要还是因为这种处理方式比起土葬来更加卫生。
可是，无论在王朝时代前的埃及古墓，还是在欧洲其他广大地区类似的墓穴中，都没有发现局部焚烧尸体的痕迹。尽管如此，多普菲尔德教授仍然列举在迈锡尼（Mycenć；）及其他地区发现的焦炭残迹来佐证他的理论。因此，我们才再一次强调，在克里特发现的考古学证据对于这一研究更是独具特殊意义。在克诺索斯（Knossos）附近的古墓出土的古器物中，还包括食物容器、粘土烧制的盘子以及灰泥制成的三脚桌，而它们都带有燃烧过的木炭痕迹。这些器物都很轻便，易于搬动，可以被用来温暖僵硬的尸体，或者，从另外一个层面考虑，它们或许与那些神秘的祭祀仪式有关。在几乎整个欧洲都经常能够发现青铜时代的木炭灰，这表明在那些墓穴中都曾有过烹煮食物以供奉死者的传统。另一方面，这些墓穴火焰也可能被用来保护尸体免受魔鬼幽灵的侵袭。通常，那些木炭灰并不足为奇。根据考古学家对古代民俗信仰的研究，那些灰烬应该与人类早期的土葬习惯有关。在民间素有“死亡之光”的传说——据说，有人在突然猝死前曾看见一道强光在沿着一条大路射出很远后，进入一片墓地，而其穿越的那个点，正好是一座即将被开启的坟墓。早期的土葬都是在夜里进行，＇38＇部落的首领会将他手中的火把抛入敞开的坟墓中，这样做的目的是可以为死者奔赴另一个世界的道路照明。希腊神话中的赫耳墨斯，就是引领死魂灵们的向导，并一度被人们当作掌管睡眠和梦乡的暗夜之神。
在克里特出土的便携式火盆，在当时或许是火把的替代物。同时，在那里的许多墓穴中，还发现了古代的“灯”——炬火。而在迈锡尼及其他地方的墓葬中，偶尔也能发现个别存在燃烧痕迹。当然，我们也不排除其中某些燃烧灰烬可能是由于意外的房屋火灾导致的结果。
根据对考古学提供的证据进行研究，学界观点普遍认为，那种认为火葬传统起源于德国的理论很难令人信服。但越来越多的证据显示，这一习惯很可能是源自旧石器时代欧洲或者亚洲的某个地方。在基色山洞中发现的火葬证据就能够佐证这一观点。基于火葬在青铜时代还带有明显的宗教色彩，因此这一理论也极有可能是人类历史上许多伟大先哲创立或规范宗教仪式的一项重要原则，比如佛祖释迦牟尼（Buddha）、拜火教创始人琐罗亚斯德（Zoroaster）以及伊斯兰教创始者穆罕默德（Mohammed），他们都是通过某种宗教信仰和组织的形式，借助教规教义对人性的最为强力的约束作用，来实现对其信徒们的聚合号召的。可以说，火葬民族大多都是征服者。早在公元前2000年至1200年间的数个世纪，他们便支配着移民至印度北部的所有印欧语系的部落；他们的影响至今仍在北亚地区的布利亚特人中保留着很深的烙印——他们的大地与天空之神被称作布坎斯（Burkans）或者主人（masters）。在欧洲，他们则似乎被广大的多瑙河流域文化区所征服，并在那里及其他一些地区逐渐形成武士贵族。我们尚不清楚是否他们的成功是由于更为出众的组织能力还是对于铁器的使用。在里格吠陀（RigVedic）时代，印度雅利安人使用的一种金属叫做阿雅什（ayas），这是一个表示铜或铁的词汇，抑或二者的意思兼而有之。在婆罗门时代，铁被称作syama ayas，即黑色铁的意思。而铜或青铜则被称作ohayasa，即红色的铁。＇39＇荷马史诗中的阿卡亚人也已经使用青铜器和铁器。但是早期的一些阿卡亚人漂泊到了希腊南部，并登上了克里特岛，当时的克里特人还仅会使用青铜器，另外，还有一点值得我们注意的是，他们也并非采用火葬的方式。因此，也许后来的阿卡亚人是受到入侵的色雷斯人的影响而采纳的火葬习惯，同时也接受了色雷斯人的宗教信仰，并将其与他们自己的信仰融为一体。当火葬习惯逐渐在希腊南部普及的同时，几何形状的陶器与铁制武器也开始被引入到那里。
当希腊文明开始兴起，并逐渐达到早期的鼎盛繁荣时，这块领土上并存着的各个民族也在相互之间争斗不休，以夺取统治者的至高权力。但无论如何，他们共同接受的这块领土上的最早期的文化，即克里特文化，始终都被保留着。这一文化首先进入希腊南部的伯罗奔尼撒半岛，尽管在那里和其他一些地方由于受到多里安人的入侵而导致连年战乱、动荡不安，但是克里特文化却能够始终保持延续，并在与爱奥尼亚（Ionia，位于小亚细亚西岸，包括爱琴海的岛屿）人的安纳托利亚殖民地的异族文化交往中不断发展，这一事实也再次验证了“一点点酵母足以使全团的面发起来”这句亘古不变的真谛。
内容简介（10）
在此之前，我们还尚未提及任何与此相关的语言方面的证据，其实在这方面上一代学者也已经付出了不少的努力。但尽管如此，我们就一定能确认它们与此关系重大吗？一种观点认为，所有印欧语系的民族应该都是现已消失的那些宗教信仰的缔造者们的人种后裔。正如十八世纪英国绘画家和雕刻家贺加斯先生所说，“语言是经历的生动再现，它（的民族）一旦被征服，将比其长期建立起来的文明更加容易被改变……正如土耳其人所征服的小亚细亚的一些少数民族，如爱奥尼亚（Ionia）、吕底亚（Lydia）、佛里吉亚（Phrygia）及卡帕多西亚（Cappadocia）等，土耳其人不但征服了他们的土地，而且也将自己的语言影响永久地留存在那里。即便如此，可是这些被征服民族的文明类型及其最根本的宗教祭仪和信仰仍�
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