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神凋天龙游记-第1部分
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《神雕天龙游记》
作品相关 本书的写作思路和大致剧情
我想，大家和我一样都有个武侠梦吧。当年看金庸作品时都有对自己不满意情节的愤慨吧。在起点看了那么多的同人小说，所谓看的多就写，就想把自己心中的金庸武侠梦写出来。
作品里不会出现以现在主角的身份去完成原著里主角的故事，那太赤裸裸的欺负原主角了。写的内容主要是原著里可能发生，但没有写出来的事，比如杨过和小龙女婚后的生活了，张君宝的成材之路啦，黄裳独孤求败的人生真实遭遇啦，等等，不能在说了。我主要写〈神雕〉和〈天龙〉两部书相关的内容，因为这两本是金庸作品中我的最爱。〈射雕〉和〈倚天〉也有一定的涉猎。本来还想加一些古龙作品的东西，但怕加的不伦不类，就免了。
作品里不会出现主角争天下啦，统一武林啦这样的事情，主要内容是和各种武功秘籍，原著中人物不一样命运关联的。大阴谋没有，里面有小故事构成。
作品不会种马，不会太监。
就说这么多吧，作品写出来是给大家看的，希望大家多多支持本书，自己看了喜欢就推荐给朋友，谢谢啦。
如果有什么想法和建议请到书评，本人新手，如果有什么要注意的地方也要大家帮忙提醒。再次感谢大家。
作品相关 哲学的境界与武学境界的终极划分
＇本人很同意这篇文章的武学层次划分，由于本书牵涉到和的跨越。
武功高低排序就按这个，开始不入流的就不排了，走初窥武道开始。
第六层我既是剑，剑既是我
第七层手中无剑，心中有剑
第八层无剑无我，剑我两忘〈有时六层顶级超过刚入七层初级〉
第九层修真境界〈本书里不回出现了〉］
原文如下：
一、独孤九哲
闲言少叙，本文直指本根。
哲学家可分为九重境界，依次为哲学家、哲学名家、哲学大家、哲学大师、哲人、圣哲，圣哲本身又区分为四重境界，分别为小乘、中乘、大乘和最上乘。
其中，哲学家、哲学名家和哲学大家的境界只是哲学王国中的下乘境界，乃哲学之术的境界，哲学大师、哲人和圣哲的小成境界是哲学王国中的中乘境界，乃哲学之理的境界，圣哲的中乘境界、大乘境界和最上乘境界才是哲学王国中的上乘境界，方为哲学之道的境界。
哲学家乃能够开创哲学流派者，为一派宗师；
哲学名家乃不拘泥于本流派的哲学而兼采其余流派之长、兼通数家者；
哲学大家为会通一切哲学流派者；
哲学大师乃会通哲学与天下一切学问者；
哲人乃超越哲学之相，达到生活即是哲学者，哲学大师还是有相的大师，哲人乃无相的大师；
圣哲则觉悟到哲学本在心中，修心就是修哲学。
此境界由低到高依次展开为：小乘境界乃初步觉悟到哲学本在心中，中乘境界乃自心具有完备的哲学并因此见到哲学的本性，大乘境界乃无心无哲学，最上乘境界超越一切有心无心，将一切境界融会贯通为一体而又超越一切境界，包括超越自身境界。
哲人乃近道，小乘境界为入道，中乘境界为证道，大乘境界为合道，最上乘境界无以名之。
二、独孤九武
以武学境界来对比，哲学家是某一剑派的开山祖师，精通天下所有剑法，且能创出新意。哲学名家是已经精通剑法并进一步参研、会通刀法、枪法、棍法等等的武学奇才。哲学大家是将天下一切剑法、刀法、枪法、棍法等等融会贯通为一体的武学大师。而到哲学大师的境界，则参悟到武学之理和琴棋书画之理殊途同归。生活即哲学的境界就是《浣花洗剑录》中弃剑而入世，以非武学修习武学的白衣人，进入藏剑庐二十年之前将神剑沉入河底的谢晓峰也是这种境界，即将踏入武道的境界。
李寻欢“手上无招，心中有招”是第六重境界，上官金虹也是这种境界，“手上无环，心中有环”。上官金虹最后死在李寻欢刀下并不意味着百晓生将上官金虹排在第二就错了，不意味着李寻欢的武功就高于上官金虹，《边城浪子》中荆无命说的很清楚，李寻欢的武功的确不如上官金虹，其中的道理何在？抛去邪不胜正的因素，其原因在《多情剑客无情剑》结尾处其实已经说出来了，因为上官金虹想试一下自己能不能躲得过小李飞刀。要胜小李飞刀必须要进攻，但要躲小李飞刀的话那就是将进攻的权利放弃了，只守不攻，则上官金虹就不可能将自己的功夫发挥到十成。百晓生的意思当然是：如果每个人都全力施为，上官金虹能胜李寻欢。
“草木竹石皆可为剑”则为第七重境界，天机老人所说的“环即是我，我即是环”的境界。独孤求败四十之后达到的境界。
丁鹏初入藏剑庐时，感到藏剑庐死气沉沉，谢晓峰解释说“因为我的手中没有剑”，可以看出两层意义：
1、剑已经与谢晓峰的灵魂化为一体，说没有剑无异于说没有灵魂，因此谢晓峰已经是第七重境界，故谢晓峰才说“神剑虽沉，但神剑山庄仍在，因为我还在，你明白吗？”，因为剑已经在他心中无所不在，一切都是剑。丁鹏的魔刀境界“丁鹏也达到了这种境界，所以他懂”。
2、但谢晓峰在丁鹏进入藏剑庐之前一直无法破掉燕十三的第十五剑，说明他一直无法超越第七重境界。燕十三自己也超越不了第十五剑，所以他只能以消灭自己肉体的方式消灭第十五剑。
无剑境界是第八重境界，天机老人所说的“无环无我，环我两忘”的境界。丁鹏进入藏剑庐之前谢晓峰自己在藏剑庐中正在追求而还没有达到的是“我非我，剑非剑”的境界，也就是无环无我的境界，简单说就是无剑境界。直到丁鹏破了不是十足十的第十五剑＇不是纯正的第七重境界，因为这还不是燕十三本人所使的第十五剑＇之后，才促使谢晓峰由此而顿悟，终于踏入无剑境界。丁鹏从藏剑庐出来时发现四个剑奴已经获得了解脱，剑奴之所以已经获得解脱原因只能是谢晓峰已经获得了解脱，而谢晓峰之所以已经获得了解脱，那是因为他已经踏入了无剑境界。当谢晓峰第二次说“我的手中没有剑”时，揭示的就是这种境界“还是重复刚才那句话，但意境更深”，其真实的意义是：现在我的心中也已无剑，因为我已无心，乃至于无我。
但谢晓峰只有在藏剑庐中的时候才进入这种境界，因此还是没有真正修成这种境界。“下次你来的时候，此地已经没有藏剑庐了”，处处都是藏剑庐，彻底跳出藏剑庐之外，到此才真正踏入无剑的境界，那将是谢晓峰第三次说“我的手中没有剑”的时候。
佛祖明言：自心生魔，故至少达到第六重境界才有资格入魔。上官金虹是第六重境界上的魔，李寻欢与上官金虹“一个是仙佛，一个却是恶魔”。燕十三是第七重境界上的魔，剑与燕十三的生命、灵魂已经融为一体，类似的，魔刀与丁鹏也已经融为一体，他们显然都属于“环即是我，我即是环”的第七重境界。但燕十三以死的方式摆脱了魔＇第十五剑＇却不能控制魔，所以不是对魔的超越；丁鹏进入藏剑庐之前能收住魔刀不发，说明他已经可以开始控制魔刀了，所以谢晓峰称赞说“你大概快要摆脱魔意了”，此时的丁鹏已经接近了第八重境界。丁鹏最后甚至可以放下魔刀，所以他可以用木刀去夺回魔刀，但丁鹏却不能放下有形的刀，所以他必须用木刀去夺回魔刀，也没有彻底超越魔。不能放下屠刀，怎能立地成佛？不能成佛，又怎能超越魔？
第六重和第七重境界的一心可成就仙佛，亦可成就邪魔。“李寻欢若不是李寻欢，也许就是另一个上官金虹”。“善恶本在一念之间，仙佛和恶魔的距离也正是如此”。《西游记》十七回：观音菩萨变作凌虚仙子之后，孙悟空问道：“还是菩萨妖精，还是妖精菩萨”？观音菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有”。
同为一心，为什么既能成就仙佛，又能成就邪魔？一心如何成就仙佛，又何以成就邪魔？
答曰：本心真心，不离本性可成就仙佛，执则成妄心，迷失本性乃成就邪魔也。所以有两种方式可以超越魔道，即古龙在《圆月弯刀》中所说的：刀魔就是心魔，惟大智大慧者与至情至性者能超越之。大智大慧者本来无心是也，至情至性者本心真心是也。大智大慧者本来无妄，至情至性者以真除妄。
不过，只要有心则就有入魔的可能，因此只有达到第八重无心境界之后才能真正、彻底超越心魔。一休禅师说：入佛界易，入魔界难。因为入佛界者可以尚未达到佛之境界，而能入魔界＇而不为魔界所束缚＇者必为佛地的境界。
所以关键的问题不是剑法，而是自心，借用六祖之言：心迷剑法转，心悟转剑法——心彻悟则自转而无所不转，无心则转而不转，不转而转，非有心非无心则无所谓转与不转。转晕了吧？心晕则分不清转与不转，谁转谁不转。
第九重境界具足一切武学非武学，自由出入于一切武学非武学，超越一切武学非武学，连无我也要超越，连超越本身也要超越，超越到没有超越也没有非超越的境界，达摩祖师的境界。
从最究竟至极的意义而言，独孤求败的境界终究逊了一筹，因为他还有以无剑胜有剑之心，还有胜负之分，所以他还有心去“求”败，还没有超越武学，按照无名老僧的说法就是还有“武学障”＇“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”＇。如果达到尽善尽美的境界，他应该一无所求。由于有胜负心，也就是有武学障，因此不能彻底破除对无剑的执着，故其无剑归根到底只是有剑而已，所以，独孤求败最终仍然是剑魔。独孤求败的剑冢就相当于谢晓峰的藏剑庐，但谢晓峰在丁鹏的激发下完成了到无剑的自我超越，而独孤求败终究没有完成自我超越。
黄裳是从大道本源悟出的至高武学，与独孤求败由武学入道相反，但境界相类，不过黄裳悟到九阴真经之后仍然有复仇之念，直到所有的敌人全部消失后才彻底没有了这种念头，仍然不是至高无上的境界，而独孤求败到了天下没有了敌人的时候仍有胜负之念，就比黄裳稍逊了。
王重阳既是武学大师，又是道家真人，武学非武学平等一如，境界更高。无名老僧无疑也超越了武学，无名老僧对于武学的认识，境界极为透彻：少林绝技的目的在求杀生，事实上这已经违背了佛学普度一切众生的本意，也就是无名老僧所说的“大干天和”，因此修习少林绝技如果不以佛法化解其戾气的话，就是入魔；修习的功夫越深，入魔也就越深，也可以说离大道生养万物的本性也就越远。“唯佛法越高，慈悲之心越盛，方能修得越多越高的绝技。然而如此修为的高僧，却又不屑于多学厉害的杀人法门了”。
三、谁是绝顶高手
由此可以给出武侠小说中绝顶高手之间的终极排名：古往今来达到无上境界的第一高手乃达摩祖师。达摩祖师之所以传授武术，乃以其作为明心见性的方便法门，祖师早就在根源上、从一起始之处就超越了武学自身。本来超越魔道，本来超越武学，无所谓魔与佛，无所谓武学与非武学。
第二高手为王重阳真人，超越了武学而达到无武学的境界。与王重阳一样，张三丰也既是武学大师，又是道家真人。无名老僧也超越了魔道，达到无形无相、无心无剑的境界。逍遥派祖师创出了三大绝学：北冥神功，八荒六合惟我独尊功，小无相功。三大绝学依次上升：北冥神功是吸收一切外力为我所用，万法归宗的境界，八荒六合惟我独尊功是自性具足，无须借助外力，小无相功已经达到无形无相、无心无剑的境界，无名老僧评价小无相功“精微渊深，少林七十二绝技皆可运使”——如果他能创出大无相功的话，就可以超越无形无相、无心无剑的境界而与祖师平等，绝顶中的绝顶了。
以上四人可并列第二。
第六高手乃黄裳真人，第七高手为大侠谢晓峰，两者之所以分出高下，是因为：虽然都是通过对有心境界的超越而达无心境界，但黄裳真人是在很接近第八重境界的地方＇已经破尽了一切除自己在内的武学＇进入了无心境界，魔意非常浅，而大侠谢晓峰一直就被第七重境界燕十三的第十五剑所束缚，魔意比较深。
葵花宝典的作者和独孤求败并列为第八高手，葵花宝典的作者以非常特殊的方式（自宫）彻底断绝了魔意产生的根源（人的欲望）却入了邪道，应该属于对魔意的不成功的超越——如果超越成功的话就是第八重境界了。
未定的三个绝顶高手，一个是侠客行的作者，一个是九阳真经的作者，一个是六脉神剑经的作者。修成九阳真经的觉远大师的内力修为与张三丰等同，可见九阳真经的作者应该与张三丰在伯仲之间，可以是第二。侠客行的作者至少是达到了超越武学的境界，否则不会出现以武学境界无法破解其秘密的情况，至于他是达到了本来超越的境界还是渐进的超越境界我们不知道，但可以肯定他不会低于王重阳的境界，至少是第二，第一也有可能。六脉神剑经是天龙寺的镇寺之宝，慕容博更将易筋经和六脉神剑经推崇为武学中两大至高无上的瑰宝。易筋经是中原佛门武功的总法门，而六脉神剑经则是大理佛门武功乃至整个大理武学的总根本。当然必须要明白：易筋经是武学的绝顶，为第七重境界之颠峰，但这决不意味着祖师的境界就是第七重，因为祖师早就超越了武学而将武学作为明心见性的方便法门。根据同样的道理，六脉神剑是第七重境界之上乘，但六脉神剑经的作者乃得道高僧，也是将武学作为明心见性的方便法门。与祖师之间也许只有渐修与顿悟之别了。
绝顶高手分为三大集团：其上乘境界包括祖师，也许还有侠客行的作者，他们在第九重境界。其中乘境界包括王重阳、张三丰、无名老僧和逍遥派祖师，可能还有九阳真经的作者，六脉神剑经的作者，他们在第八重境界。其下乘境界包括黄裳、谢晓峰，他们本来在第七重境界，最终都踏入第八重境界。我们把见到武学的本性作为绝顶高手的入围资格线，也就是说，绝顶高手都是武学修为已经达到最高境界而觉悟到武学的本性者。什么是武学的本性？就是真武的境界，神武的境界，“神武不杀”，武学达到最真实的境界，不是以杀人而是以救人作为自己的神圣使命，也就是普度众生，已经达到大慈大悲的伟大境界。普度众生的意思就是使一切众生自我觉悟，自我救度，自我超越一切众生生死之相、生死之执、生死之苦，使一切众生都达到、回复到无生、永恒、真实、自由、极乐的本来境界，这就叫脱离生死苦海，即《金刚经》刚开篇时佛祖所说的“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之”。要达到这种境界，最本质的前提就是破除武学障或本来就没有武学障。有武学障的人，因为还局限在武学之中，所以不可能将武学的境界发挥到淋漓尽致的地步，因此根本就不可能达到武学的最高境界，更觉悟不到武学的本性。武学障归根到底就是心障。独孤求败之下（包含独孤求败）都没有超越武学、也没有达到甚至不可能达到武学的最高境界——哪怕他们离武学的最高境界已经接近的不能再接近了——更没有见到武学的本性，所以根本没有资格称为绝顶高手。独孤求败远远没有达到大慈大悲的伟大境界，他一生所追求的、到最后都没有超越的就是胜负；而葵花宝典的作者自身尚且无法解脱，又怎能使别人解脱？可以将独孤求败作为绝顶高手和非绝顶高手的分界线。故可曰：独孤之下无绝顶。
除侠客行的作者身份未知之外，最高的第八、第九重境界的绝顶高手非僧即道，佛道两家在绝顶高手中占据绝对优势。俗家第一高手为谢晓峰＇也可能是侠客行的作者＇，魔道第一高手为独孤求败，邪道第一高手为葵花宝典的作者。即使位于绝顶下乘境界的黄裳其境界犹在俗家第一高手、魔道第一高手和邪道第一高手之上，可见佛道两家境界之高。至于为什么俗家高手很难踏入绝顶境界，最根本的原因显然是，就心性修持的境界而言，俗家高手与佛道两家的大师相比毕竟还有一定差距，而武学修习到极上乘的境界之后实际上就是修心。至于魔道和邪道高手不识本心本性甚至丧失本心本性，就更难以达到绝顶境界了。
绝顶高手都已经超越了武学而达到“不战而屈人之兵”的至上境界，也就是说，他们都已不再局限于用武学来胜过别人，因为他们心中都没有了敌人。他们主要是以德化人，或者说，他们随缘任运，自由的运用以德化人和以武服人的方式为众生谋福利。他们即使在以武服人、降魔卫道的时候也没有敌我之念，因为降魔就是度魔。化度与降伏都是救度众生，善者化度之，恶者降伏之，方式有别，本性不二，“菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降伏四魔”，菩萨乃善相，金刚为恶相，但都是佛心，都是佛性，本质上没有分别。按天台宗“性具说”，性善性恶皆性中本具，本性一如，性善固为佛祖普度众生之方便，性恶亦为无碍大用，同为普度众生之方便。降伏直至杀死恶人不仅不是破杀生之戒，相反还是行善积德的慈悲之行，《大般涅槃经》明言：对扰害众生者，杀之十车都无罪报。郭靖杀死蒙古官兵很多，但被百姓推为万家生佛，就是这个道理，推而广之，人民军队保家卫国消灭侵略者，警察为保一方平安制服甚至杀死罪犯都是功德之行。在《西游记》中，孙悟空如果打死凡人（包括妖精变化的凡人）唐僧必定大加惩戒，但无论打死多少妖精，从来没有任何怪罪，道理就在于此。究竟言之，斩尽杀绝心中一切恶魔，即为修佛之正行、本行。
四、看剑！
详细论证第七重境界：木剑境界其下者为有形之剑，其上者为无形之剑，有形之剑乃独孤九剑，无形之剑乃六脉神剑。独孤九剑是包罗一切有相的剑法集合，圆与非圆任意变换。太极剑法属于有相剑法中的具足相，丁鹏的魔刀属于最纯粹的一相，变化到极至而不变的魔刀一刀斩。九剑合一则是有剑的整体之相。东方不败的绣花针就是剑，显然属于有形之极微者，在独孤九剑的境界中已为上乘，而此时的令狐冲对独孤九剑的领悟和运用最多只达到中乘，所以令狐冲必败无疑。我们可以提出这样的问题：假如你是一个高手，你如何应对对手？显然，最基本的是要做到，对手攻出一招之后，我最好是可以使出克制对手的一招，这是积极的应对，可以认为如此应对已经破掉了对手的招式，粉碎了敌人的进攻；如果做不到这一点，那么消极应对也可以，也就是可以成功躲开对手的进攻，全身而退。无论是积极的应对还是消极的应对都是敌人进攻在前，我防守在后，属于后发制人的境界。更高的境界是太极剑法的应对方式，也就是随时根据对手的招式自然生成破法，可称为“中”发制人。独孤九剑的境界更高，因为它的原则是料敌机先，预先窥破对手的破绽，在其尚未发招之前或未完全发招之前破掉对手，属于先发制人的境界。但独孤九剑有一个很关键的问题，那就是在找到对手的破绽和根据对手的破绽实际战胜对手之间有一个时间差，虽然这一时间差很短，但如果对手的变招速度极快，快于破敌的速度，那就无法破掉对手的招式了，令狐冲能找到东方不败剑法中的破绽但无以破之，就是因为东方不败速度太快。此时，必须再进一步，根本不管对手有无破绽，和对手抢攻，比对手出手更早、更快，迫使对手只能处于守势，只有招架之功而无还手之力。比如，六脉神剑就可以打败东方不败，东方不败是以快制胜，而六脉神剑则是以静制动，以拙胜巧，静而快极。东方不败身法再快也快不过无形剑气，无形剑气随心而发，无形无相，制敌于无形。因此独孤九剑可以找到东方不败剑法的破绽却无法找到六脉神剑的破绽，因其剑根本无形。老子曰：心使气曰强，六脉神剑可谓“心使气”的强者。太极剑法和魔刀一刀斩乃木剑境界之下品，未合一之前的独孤九剑乃中品，独孤一剑乃中品之极至，六脉神剑乃上品。独孤九剑、独孤一剑和六脉神剑不二，超越任何剑法，就可以见武学本性。
其实，独孤求败达到玄铁重剑，将至刚和至柔的两剑合一的时候，已经是太极剑法之胚胎，但此时的太极剑法是心外的太极，是自发的太极，还不是心�
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