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马瑞芳讲聊斋-第8部分
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自语：听说洞庭君是柳氏，我也是柳氏；当年洞庭君落第，我现在也落第；洞庭君遇到龙女成仙，我因为喝醉酒对丫鬟举止不礼貌却就得死？为什么两个姓柳的幸和不幸这样悬殊？柳生这段话牵扯无赖，却委婉动人，有理有趣，得到洞庭君欣赏。洞庭君让他写篇《风鬟雾鬓赋》，他写得很慢，洞庭君笑话他，他又回答：“昔《三都赋》十稔而成，以是知文贵工，不贵速也。”几句风趣的话，不仅拯救自己于危难之中，且得到美丽的织成为妻，得到洞庭君经常馈送的礼物。这真是运气来了，山都挡不住。
第25节：瑰丽无比的奇境妙宇
进入仙境的凡人是不是就可以任意风花雪月、斗鸡走马，胡做非为？非也。仙境是个高洁的所在，讲究修身的所在，进入仙境的人必须遵守仙境的规则，得好好修炼，否则就会被逐出仙境。
《贾奉雉》写贾奉雉屡考功名不中，他的朋友郎秀才帮他用烂污文字高中皇榜，他认为这是金盆玉碗盛狗矢，气愤地随郎秀才飘然而去，到了一个洞府。郎秀才让贾奉雉参拜老道，老道说：“既然到这里，得把人生一切愿望置之度外，才能修道。”贾奉雉连连答应。郎秀才让他住在精致而清洁的屋子里，门上没门板，窗上无窗棂，只有一桌一床，但整个屋子充满清香气息，贾奉雉感到五脏六腑都像透明的，似乎身上一条一条的脉络也可以数得出来……向窗外看看，竟然有只老虎蹲在屋檐下边。刚看见老虎时，贾非常吃惊，想到师傅说的话，他收起害怕的心思，凝神坐着。老虎似乎知道房间里有人，进入房内，气喘吁吁嗅贾奉雉的腿和脚，贾不动，老虎也不伤害他。过了一会儿，老虎跑出去了。又坐一小会儿，有个美人进来，身上有扑鼻的香气，悄悄爬到贾奉雉床上，附到耳边说：我来啦。你睡着了吗？贾奉雉听声音像妻子，心里一动，马上念叨：师傅考察我的信念呢！闭着眼睛一动不动。美人笑着说：小老鼠活动了！当初在家里，贾奉雉夫妇卧室有丫鬟侍候，夜里夫妻想亲热，怕给丫鬟听到，私下约定这密语。贾奉雉听到这密语，睁眼看，果然是妻子。于是，二人嬉笑，男欢女爱，直到天亮。老仙人的斥责声远远传来，渐渐接近贾奉雉住的院子。贾妻逃走。郎秀才跟着老仙人进来，老仙人当着贾奉雉拿拐杖打郎生，让他把客人赶出去。郎生对贾奉雉说：我对你的期望很殷切，不免有点儿急躁冒进，没意料到你俗间情缘还没满，让我因此受到师傅的杖责。贾奉雉只好灰溜溜地下山，他再次感受到人世的恶浊，最后才真正回到仙境。
有位外国画家说过：艺术中的美，就是我们从大自然感受到的美。中国古代作家历来把自然美当成描写对象，王维写“大漠孤烟直，长河落日圆”，王勃写“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，苏东坡写“大江东去”……作家们善于从“天地之文章”吸取美的滋养，结撰华美篇章，青山绿水，林泉天籁，雨丝风片，烟波画船，奇花异草，珍禽异兽，都会给作家神助。山水游记，山水诗是古代诗文中最繁盛的一支。蒲松龄的诗歌，如南游诗写得有盛唐诗蕴味，聊斋仙境更是仪态万方，妙不可言。
罗刹海市
唐传奇《柳毅传》所写的龙宫历来为人们津津乐道，《罗刹海市》里的龙宫可以与之媲美。蒲松龄先对龙宫的外观做描写：“俄睹宫殿，玳瑁为梁，鲂鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目。”玳瑁壳装饰房梁，鲂鱼鳞做瓦，四壁透明锃亮，能照见人影。就地取材，宫殿用海中物品做建筑材料，都是透明的、光洁的、耀眼的，极显纯洁高贵。然后，作者让进入龙宫的马骥去感受、去触摸龙宫珍宝：马骥写文章用的是“水精之砚，龙鬣之毫，纸光似雪，墨气如兰”。多神奇！人世用石头做砚台，龙宫用水精（晶）；人世用动物毛做笔，龙宫用龙的鬣毛做；纸白如雪似乎一般，人间也有，最不可思议的是，素日总带点儿臭味的墨汁在龙宫竟然有兰花的香气！马骥跟公主结婚，进入洞房，“珊瑚之床，饰以八宝，帐外流苏，缀明珠如斗大”。珊瑚床装饰着金银珠宝，床帐外坠着斗大的珍珠。一切都那么奇美，又都打着龙宫印记。更神奇的，龙宫中有一株玉树，粗约合围；树身晶莹明澈，像白琉璃；中间有心，淡黄色，稍微比手臂细一点儿，叶子像碧玉，厚一钱多，细碎的树叶，遮出一片浓阴。马骥常和龙女在树下吟诗诵文，红红的花朵开满了树，样子颇像栀子花。每当有一瓣花落下来，铿然作响。拾起来看，那花瓣儿像红色玛瑙雕成，光明可爱。树上经常有神奇的小鸟啼鸣，那鸟儿的毛是金碧色，尾巴比身子还长，啼叫起来，声音就像是玉笛吹出来的哀伤曲，令人胸臆酸楚。
跨五洲越四海，上穷碧落下黄泉，哪儿找得到这样的奇树？它是何科？何种？植物学家做梦也想不出。这是蒲松龄创造的理想之树，它集光明与理想于一身，集美和善于一身，是聊斋仙境最传神的一笔。
《罗刹海市》里，马骥经过泛海飘泊来到独立世外的龙宫，《余德》则把龙宫精魄摄取到人间来了。
余德
武昌尹图南和一个“容仪裘马，翩翩甚都”的少年余德来往，因为惊讶余德家美艳超过仙女的美人，耳目未见的古玩，就细细打听余德家是什么官？余德客气地拒绝说：你想跟我来往，我不会拒绝，你应该知道我不是什么逃犯，何必这么寻根究底地打听我的来历？尹图南只好做罢。后来，尹图南到了余家，看到他见所未见、闻所未闻的景象：屋壁俱用明光纸裱，洁如镜。金狻猊爇（ruò）异香。一碧玉瓶，插凤尾孔雀羽各二，各长二尺余。一水晶瓶，浸粉花一树，不知何名，亦高二尺许，垂枝覆几外，叶疏花密，含苞未吐；花状似湿蝶敛翼，蒂即如须。筵间不过八簋，而丰美异常。既，命童子击鼓催花为令。鼓声既动，则瓶中花颤颤欲拆，俄而蝶翅渐张，既而鼓歇，渊然一声，蒂须顿落，即为一蝶，飞落尹衣。
尹图南被这奇景迷住了，逢人辄道。结果闹得余德那儿门庭若市，不堪其扰，只好不辞而别。尹图南再访余家，只见余德留下一个水缸，尹图南顺手牵羊，拎回家中。谁知那水缸又是个奇物。用来盛金鱼，全年不用换水，水永远清澄无比。后来仆人搬石头时不小心把缸碰破了，缸里的水竟然不流出来。人们惊奇地看到，已破碎的缸似乎还存在，用手一摸，“缸”是虚软的，把手伸到虚软的缸里，缸里的水就随着流出来，把手拿出来，虚软的缸又闭合，水还好好地盛在里边。水缸里的水即使到寒冬腊月也不结冰。有天夜里，水缸的水忽然变成水晶，鱼仍然在水晶里游动！突然有一天，水晶化成了水，水里的鱼儿也不见了，只有那些破缸片还在。有位道士登门求见，尹图南拿出破缸给他看，道士说：“此龙宫畜水器也。”尹图南叙述缸破而水不泄的奇事，道士说：“此缸之魂也。”然后道士诚恳地乞求给他一小片缸的碎片，尹图南毫不在意，给了，道士乐不可支，说：“以屑合药，可得永寿。”
第26节：齐天大圣
《余德》甚至于不能算多成功的小说，至多是所谓情节淡化的小说。余德后来怎么啦？没有交待。尹图南自己有没有用水缸的碎片和药求得长生不老？也没有交待。蒲松龄好像只是让读者开开眼界，在奇妙的龙宫珍物中怡性娱情，目不暇接。《余德》之妙，不在人物，不在故事，更不在人们通常提倡的“思想”，它妙就妙在龙宫奇物。蒲松龄按人们平常习惯的传说特点，用“水”用“亮”用“透明”为主要特征，绘出一个地上龙宫。裱墙的明光纸隐喻着水晶般的宫殿，飞蝶劝酒，象征着穿梭般奉馔的龙宫侍女。最有趣味的是蒲松龄杜撰出一个缸之魂！龙宫已属于天外奇想，龙宫水缸破损后还有灵魂，岂非奇而又奇？
看完龙宫，我们再看看蒲松龄笔下的天界。
《西游记》的天界，威严的凌霄宝殿，富丽的蟠桃宴，肃杀的兜率宫，清冷的嫦娥殿，琳琅满目，是古代写天宫的集大成者。然而吴承恩似乎过分热心让猴行者捉弄天神，亵渎天庭，因而《西游记》里的天宫，总是带有几分滑稽，不是那么美妙，那么澄净。《聊斋》作者的神思在天庭遨游，幻化出无比瑰丽的天宇，透着新鲜，透着灵气。
到天上去，那么容易，那么轻巧。《齐天大圣》写“遂觉云生足下，腾踔而上……顷之曰：'至矣。'忽见琉璃世界，光明异色”。
雷曹
没有什么道行的人，不会筋斗云的人，也能进入天宫。《雷曹》里的乐云鹤因招待过一位异人吃饭，就被那人（原来是天上雷曹）邀请到天空作云间游。乐云鹤好奇地从天空拨开云彩看人间，银海苍茫，下界城郭小得像豆儿。他看满天星斗，都在自己眉目之间，一个一个嵌在天上，像湖里栽种的莲花，大的像瓮，小的像盆，更小的像盎。用手摇一下，大的摇不动，小的摇得动，似乎可以摘下来。乐云鹤还看到如何下雨：“俄见二龙夭矫，驾缦车来。尾一掉，如鸣牛鞭。车上有器，围皆数丈，贮水满之。有数十人，以器掬水，遍洒云间。”乐云鹤惦记着家乡旱情，多捧几把水洒下，果然，家乡得甘霖，旱情解除。更有意思的是，乐云鹤从天上悄悄摘了个小星，回到家，居然投胎变成了他的儿子！《雷曹》里的天空行走，简直像顽童游历，像在湖里采莲，像在田野驱赶牛车，像在菜圃里喷灌蔬果，真切的观察，新颖的体验，活龙活现。
另一个人物进入天宫，更是简单到不可思议。《白于玉》中，吴青庵和一个叫白于玉的书生两情相洽，有一天，白于玉告诉吴青庵：你思念我的时候，可以躺到我平日的卧榻上。白于玉讲完，变成手指头大小的人儿，骑在一只青蝉身上飞上了天。吴青庵思念老友，就躺到白于玉的榻上，竟然也骑在一只小鸟的身上飞上了天。不一会儿，看到一个红色的大门，有小童扶他下来。他问：这是什么地方？回答：是天门。天门旁边蹲着一只大老虎。吴青庵害怕，小童就挡着让他进去。吴青庵看到天上处处风景和人间不同。到了广寒宫，台阶是水晶的，人像是在镜中行走。两棵巨大的桂树，在高高的空中合抱，花气随风飘散，香得无边无际。亭台楼阁里都是红色的窗子，经常有美人出入，一个一个长得“冶容秀骨，旷世并无其俦”。红窗之外是清水白沙，玉砌雕栏。传说中的月宫，清冷得不得了，聊斋创造的月宫却这么温馨。
聊斋仙境之美，丰富了、补充了古代神话的疆域。蒲松龄凭着丰富的想象力，设计出前所未有的幻想境界。《丐仙》是典型例子。
丐仙
《丐仙》是传统的“真人不露相”故事，表面上看来有点儿像灵隐寺济颠和尚，但蒲松龄并不想借这丐仙杜撰什么惩恶扬善故事，他似乎只是要描述一个奇美奇绝的场景。这样的场景如果拍成电视，真会好看极了。
世家子弟高玉成救助了一位“脓血狼藉”的乞丐陈九，乞丐住进了高家，毫不客气地索汤饼，乞酒肉。仆人不耐烦，高玉成却善待他。乞丐享受一番后，突然邀请高玉成到自家后园看看，高玉成觉得：寒冬腊月，看什么后园？不肯去，陈九硬拉他去，高玉成因此得到一番销魂之旅：
时方严冬，高虑园亭苦寒。陈固言：“不妨。”乃从如园中。觉气候顿暖，似三月初。又至亭中，益暖。异鸟成群……仿佛暮春时。亭中几案，皆镶以瑙玉。有一水晶屏，莹澈可鉴：中有花树摇曳，开落不一；又有白禽似雪，往来句辀于其上。以手抚之，殊无一物。高愕然良久。坐，见鹆栖架上，呼曰：“茶来！”俄见朝阳丹凤，衔一赤玉盘，上有玻璃盏二，盛香茗，伸颈屹立。饮已，置盏其中，凤衔之，振翼而去。鹆又呼曰：“酒来！”即有青鸾黄鹤，翩翩自日中来，衔壶衔杯，纷置案上。顷之，则诸鸟进馔，往来无停翅。……鹆又呼曰：“取大爵来！”忽见日边熌熌，有巨蝶攫鹦鹉杯，受斗许，翔集案间。高视蝶大于雁，两翼绰约，文采灿丽。
第27节：丐仙
更不可思议的是：巨蝶竟然又变成了美女，仙仙而舞，还舞出一个似乎芭蕾舞的动作：“舞到酣际，足离地者尺余，辄仰折其首，直与足齐。倒翻身而起立，身未尝着于尘埃。”高玉成心动，上前拥抱美女，美女立即化为夜叉，眼睛突出，牙龇出，一脸一身的黑肉！蒲松龄笔走龙蛇，令人眼花缭乱。
最令人难以理解的是高玉成的感受，他在严冬时分到了自家后园，看到如此难以置信的景象，当然要亲手摸一摸，这心情完全可以理解，结果，“以手抚之，殊无一物”！鹆，青鸾，黄鹤，凤凰，巨蝶，瑙玉案，水晶屏，严冬开花的树，跳“芭蕾舞”的艳姬，艳姬变成的夜叉……一切让人惊心动魄的东西，除了那喝进嘴里的香茗，全部是虚拟的，用手摸都摸不到。
《聊斋图说》清代工笔聊斋画，故宫博物院收藏，共48册，被八国联军抢走，前苏联政府归还46册，前两册已丢失，此为第三册中《成仙》。
似乎300年前的聊斋先生已懂得互联网虚拟世界！聊斋仙境，让人得到特殊的意蕴：人，不需要上天入地求仙，只要摒除一切杂念，一切美景都在意念之中，一切愿望都可以实现；反之，如果心生邪念，胸怀亵欲，一切美景都会化为乌有，化为狞恶，人的心灵也要忍受地狱的煎熬。这就是“幻由人生”，这就是天马行空、奇想奔驰的聊斋。
人的感情制造幻觉，它不是现实体验，但比现实更自由；它不是现实世界，但比现实世界更美好，更纯洁。像传说中的凤凰涅槃、天鹅冰浴，是人生理想的净化和升华。
爱听秋坟鬼唱时
聊斋写鬼，“事或奇于断发之乡”，“怪有过于飞头之国”，根本不存在的鬼魂被蒲松龄写得活生生的。在聊斋故事中，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题，人鬼接触到的问题……林林总总，五花八门。
评论家常说：聊斋写鬼其实都是写现实世界人的遭遇，蒲松龄只是借鬼魂形式对人生做角度新颖的描写，鬼魂不过是人的哈哈镜，冥世不过是人世之倒影……这样对《聊斋志异》做思想分析固然必要，但仅仅是文学社会学分析的一方面。文学是人学，是人的生活学和精神学，不容置疑，聊斋千奇百怪的鬼成为时代生活学和精神学的重要表现，但对聊斋鬼故事迷人的奥妙尚需进一步探究。
聊斋鬼故事之所以比纯粹人间故事更能引起读者兴趣，盖因蒲松龄才大如海，妙笔生花，写鬼写出伦次，写鬼写出真性情，写鬼写出新境界。蒲松龄天才地创造出鬼魂的存在方式，比如：形体之冰冷，行动之虚飘，智慧之超前，对人生因果之洞若观火；创造出种种还魂模式，如借体还魂，白骨顿生生意；创造出阴世暂摄阳世的法则和阴司本身的法则。聊斋鬼故事时而鬼气森森，惊心动魄，时而温情脉脉，和煦可亲，像万花筒，变幻无穷，格外能引起人们的阅读兴趣。
看那些美丽女鬼
传统概念中，鬼阴冷可怕，向人索命追魂，女鬼则作祟世间男子，让他们丧命。世人怕鬼，是人之常情，是小说常规。《小谢》、《聂小倩》、《伍秋月》却用三个同树不同枝、同枝不同花的人鬼恋故事，写女鬼之美，之善，之能补过，之能抗争。
《小谢》的陶生不怕鬼，敢到有鬼出没的地方居住，做《续无鬼论》，宣称“鬼何能为”！他对深夜出现的鬼魂，毫不惧怕，“鬼物敢尔”！他深知，正心息虑必定可以不受鬼惑，甚至扬言：“小鬼头！捉得便都杀却！”这个以无所畏惧面目出现的陶生，是铁骨铮铮的汉子，是富有智慧和心机的成熟男性。但当他跟两个美丽女鬼相知后，竟然心甘情愿地表示：愿为君死。
不怕鬼的陶生一个夜晚遇到两个女鬼小谢和秋容，她们不蛊惑他，不跟他上床，只跟他捣蛋，顽皮憨跳，无以复加，像顽童恶作剧，像六贼戏弥勒。陶生躺下时，一个“翘一足，踹生腹”，捋髭，批颊，大胆妄为；一个“掩口匿笑”，俏皮胆小。陶生读书时，一个“渐曲肱几上，观生读，既而掩生卷”，公开捣乱；一个“潜于脑后，交两手掩生目”，背后调皮。她们“以纸条捻细股，鹤行鹭伏而至”，像极轻巧的鸟儿行步，用纸条给人“细物穿鼻”。两个小女鬼偷书，送书，踹腹，批颐颊，细物穿人鼻，掩目阻读，都是现实生活中没有受过封建家教的活泼少女的举止，充满孩子气。但你还不能真把她们当成是现实少女，因为她们跟平常少女不同，她们“恍惚出现”，有灵动跳跃之美，含鬼影憧憧之意。而这鬼却又不能作祟，跟常人相遇时都处于弱势。二女鬼戏弄陶生，陶生“诃之”，她们连忙“飘窜”，哪是祟人厉鬼？分明是柔弱娇女。
小谢、秋容是兼而有之的“亦鬼亦人”，比人还要美丽还要可爱的女鬼。在古代文学中，还很少出现如此天真可爱的女鬼形象，如此绝无脂粉气、绝无道学气，不谙世事，率真任性的形象。北齐画家高孝珩作“苍鹰图”于壁，吓得鸠鹳不敢飞近，聊斋先生比画鹰驱雀的画家高明，画家画的是实际存在的鹰，蒲松龄写的是并不存在的鬼，而这女鬼，因为作者写得似可触摸，真实得像要从纸上走下来。
陶生不堪女鬼之扰，索性挑明“房中纵送，我都不解，缠我无益”。陶生的浩然正气感动了二女鬼，她们变而为陶生服务，给他做饭。陶生与二女鬼友情渐笃，干脆“设鬼帐”授徒，连男鬼三郎也成了他的学生。当陶生受到恶势力陷害时，二女奋起与恶势力抗争，从嬉不知愁到尝尽愁滋味。三郎到衙门替陶生申诉，鬼魂出现引起官府惊异；秋容在为陶生奔走途中，为城隍黑判摄去，逼充御媵，不屈被囚；小谢为救陶生，百里奔波，棘刺足心，痛彻骨髓。两个女鬼和陶生在同阳世阴间恶官斗争中，心心相印，陶生终于宁死也要二女之爱，“欲与同寝”，“今日愿为卿死”。二女却“何忍以爱君者杀君乎”，拒绝同寝，追求同生。两个女鬼因为对陶生的感情而勾连，始而“争媚”，继而因为全力救陶生“妒念顿消”，一起还魂，和陶生结连理。《小谢》将一个铁骨铮铮的书生和两个柔美女鬼的爱情写绝了。在这人鬼恋故事里蕴藏着很深的哲理。
第28节：聂小倩
《聂小倩》是人们耳熟能详的故事：书生宁采臣慷慨豪爽，洁身自好，他到金华，在一间寺院休息。深夜有个美丽女子要跟他亲热。宁采臣断然拒绝。少女拿来黄金，宁采臣把黄金丢到院子里。当夜发生了兰溪书生和仆人暴死的怪事。第二天女子又来，对宁生说：我见的人多了，像您这样刚强耿直，真是圣贤。然后说：她叫聂小倩，18岁时死了，葬在寺外，被妖物威胁，用美色勾引人，摄取人血供妖物饮用。兰溪书生就是受她勾引后为妖物所杀，那用来诱人的金子是罗刹鬼的骨头。聂小倩告诉宁采臣：因为他不受美色和金钱诱惑，夜里妖物要派夜叉对付他，同寺的燕生能帮他免除灾祸。聂小倩请求宁采臣收拾她的遗骨，运回安葬。
宁生在燕生帮助下从妖物手下逃脱，把聂小倩遗骨发掘出，租船带回家，将坟墓建造在书斋外，祭奠道：可怜你的魂魄孤苦伶仃，把你安葬在我的书斋旁，不让你受雄鬼欺凌。祷告完了，聂小倩出现，愿随宁采臣回家，做小妾、丫鬟，无怨无悔。宁母却很客气地对小倩说：小娘子愿意照顾我儿子，老身很高兴。只是我只有一个儿子，靠他传宗接代，不敢让他娶鬼做妻子。小倩乐意把宁采臣做兄长对待，承欢慈母膝下，侍奉嫂子、母亲。因宁妻长期卧病在床，宁母要亲自承担家务，辛苦得不得了，自从得到小倩，宁母很安逸，对小倩像对亲生女儿，忘记小倩是鬼。小倩刚来时不吃人间饮食，半年后渐渐喝点儿稀粥。没多久，宁妻病故，宁母想续娶小倩又怕娶鬼妻对儿子不利。聪明的小倩觉察到宁母心思，对宁母说：子女都是上天所赐，宁公子已被上天载入多福厚禄簿册，命中注定有三个光宗耀祖的好儿子，不会因为娶了鬼妻就受到影响。宁母相信了小倩的话，跟儿子商量，宁生很高兴，宁家大摆筵席告诉亲戚朋友。有人要求见宁家的新媳妇，小倩爽快地盛装出来见客，满堂宾客反而都不怀疑小倩是鬼，以为是天仙。
聂小倩从祟人之鬼变活人之妻的过程，饶有情趣。聂小倩在小说里出现时，“有一十七八女子来，仿佛艳绝”，鬼妪恭维她“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去”。聂小倩的美丽是祟人本钱，“狎昵我者，隐以锥刺其足，彼即茫若迷，因摄血供妖饮”。如果有人不受美色吸引，聂小倩还有第二手，用钱，“又或以金，非金也，乃罗刹鬼骨，留之能截取人心肝”。聂小倩在妖物胁迫下，“以投时�
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