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王立群读史记--汉武帝-第8部分
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第三点，董仲舒在“天人三策”中间还有一个非常重要的建议，就是建立太学。太学就是国家的最高学府，建立太帝，而且还提出来要把推举贤良作为一种制度，每两年要推选一次，推选天下的贤士，他把它制度化。兴太学、举贤良，这是董仲舒“天人三策”提出来的第三个重要观点。太学它的建立就是从武朝开始的，太学是封建社会的最高学府。到隋代又成立了国子监，国子监既是最高学府，又是管理这个最高学府的，一个太学，一个国子监，从武帝朝开始以后，一直延续到清朝废除科举制为止。所以这个太学为中国封建社会培养了大量的人才。再一个，就是推举贤良。推举贤良成了一个制度以后，它成了汉代的人才选拔，汉代的人才选拔是察举征辟，成了人才选拔的一个制度。因为大家知道，中国的人才选拔是经过了五个制度的轮换，最早的人才选拔是选贤举能，这是上古时期；后来发展就是世卿世禄，就是你们家做官世世代代要做；到了汉代，就改变做法了，要察举征辟，就是从天下的臣民中间来选拔贤良；到了魏晋南北朝，是九品中正制，就把人分为上、中、下三品，再来选拔人才；到了隋朝实行科举制。中国的人才选拔经过五种制度，到了隋朝最终定型为科举制，科举制一实行就是一千三百年，一直到清代晚清废除科举。所以作为人才选拔来说，董仲舒是为汉代的人才选拔做出了很大的贡献。汉武帝是一个很想有作为的君主，他当了皇帝以后，他首先想到的就是怎么样网罗人才，而董仲舒给他提出来了培养人才、选拔人才的具体的做法，这也是董仲舒学得汉武帝信任和他喜爱的一个方面。这是第三点。
第四点，尊儒。我们现在一提到董仲舒，大家就会想到罢黜百家、独尊儒术，其实这个话不是董仲舒说的。这句话出现得非常晚，董仲舒说了一句什么话呢？董仲舒的原话是说，他在“天人三策”中间提出来说，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。董仲舒的原话意思是说，不是在六经的，不在孔子的著作范围之内的，这些书不要让它流传了，灾就是所谓的独尊儒术。董仲舒这个建议被汉武帝马上就采纳了，汉武帝这个做法跟秦始皇相反，秦始皇是焚书坑儒，不让人读书，汉武帝的做法是让你读书，但只准你读儒家的书，读一种书，读一类书。秦始皇他的做法后来历史证明是不行的，你不让人读书是不行的；汉武帝让人读一类书，这个做法后来看是成功的。当然汉武帝这个尊儒还不是纯儒，这个我们下面还会讲到。董仲舒就提出来一个不在六艺之科、孔子之术的要绝其道勿使并进，就是这些东西要把它断掉，这就是董仲舒的原话。到了班固为汉武帝写传的时候，班固在汉武帝传记的最后评价汉武帝的一生的时候，说了八个字“罢黜百家，表章六经”，这是班固的话。“罢黜百家，表章六经”这是班固提出来的。后来人们在班固的基础上继续发展，说是“罢黜百家，独尊儒术”。这就是董仲舒的第四个重要的贡献，就是他提出来了尊儒的问题。
第五点，在“天人三策”中间得到汉武帝重视的还有一点，就是董仲舒提出来的要进行改革。当然董仲舒没有用改革这个词，他用了一个词叫更化。董仲舒认为从汉朝建立以来，经过了几十年的发展，之所以发展不快，很大的原因是有很多东西需要改没有改，所以，董仲舒提出来一个更化说，就是要改革。我们上面讲了董仲舒他的“天人三策”中的五个方面，你想想他的五个方面，他这五个方面，大一统是解决了中央集权的问题，尊儒的问题，人才的培养跟选拔的问题，他还提出来了西汉政权的合法性的问题，他还提出来改革的问题。董仲舒在“天人三策”中间提出来的五个问题，都是汉武帝做了皇帝以后最需要解决的问题，所以董仲舒学得汉武帝的信任。
画外音：董仲舒天人三策的五个方面解决了西汉王朝建立以来的五大问题，每个问题都切中要害，其中的“罢黜百家，独尊儒术”对后世中国产生了极大的影响，也正是这一点让人不解，西汉王朝建立以来一直奉行黄老之学，而董仲舒却大胆提出来“罢黜百家，独尊儒术”，这与西汉初期的统治思想格格不入，而汉武帝却积极采纳，这究竟是为什么呢？王立群先生对此是如何看的呢？
我觉得大概有这么几个方面，首先我们看法家。法家学说它有两个方面，第一，法家学说是封建独裁的皇帝最喜欢的，哪个当皇帝的人都喜欢法家那一套，这是一个方面，但是另一方面，秦朝的灭亡又给后来的皇帝敲了一个警钟，如果你仅仅用法家学说去治国一定会导致亡国，秦朝就是个例子。所以后代的帝王一方面法家学说他是不丢的，因为法家讲权术，他是不丢的；但是另一方面，他又不能赤裸裸地只讲法家，他需要在法家外面披上一个很漂亮的外衣，一个很温和的外衣，而这个很漂亮跟温和的外衣选来选去谁最合适呢？就是董仲舒改造的这个新儒学是最合适的，所以儒学他之所以被汉武帝看重，它有两个方面。一个方面，汉武帝你想想他在位五十四年，跟匈奴打仗打了三十九年，在长期的战争中间他实行的主要的是法家的这一套东西。但是，他又想规避打出法家旗号的这种政治风险，所以他需要漂亮的外衣，这个漂亮的外衣他找来找去，就董仲舒改造的这个儒家最合适。因为儒家讲大一统，儒家讲仁义，这些方面最适合他，所以这是他欣赏儒家很重要的一点。
再一个，汉武帝一生追求的就是一件事情，他五十四年当皇帝，汉武帝实际上做的就是一件事，中央集权。汉武帝一生就做这一件事，而且是高度的中央集权。这个中央集权其中包括了有一个方面，就是思想的统一，要用一种思想把天下的思想都统一起来。董仲舒在“天人三策”中间提出建议，说现在天下的老师，每一个老师都讲自己的一套，所以现在天下乱糟糟的，现在最好用一种思想来统一天下。所以，董仲舒提出的尊儒符合汉武帝想用一种思想来统一天下的这个总的原则，而这个用儒家来统一天下思想恰恰是汉武帝中央集权的很重要的一个方面。中央集权一个方面是政治上权力的高度集中，另一个方面，是思想文化方面的统一。而这个思想文化的统一，就是要用儒家思想来统一，这是他欣赏儒家的第二点。由于这两点，董仲舒尊儒的主张很快就被汉武帝选中了。汉武帝就看中了尊儒它的功利性，它的实用性。
画外音：史学家们曾经给汉武帝四个字的评价“雄才大略”，根据王立群先生的分析，这位雄才大略的君主正是看中了儒学能够实现他一生的政治理想，才积极倡导“罢黜百家，独尊儒术”，从此以后，儒家思想在中国大地上遍地开花，影响深远。那么，罢黜百家、独尊儒术到底给我们带来了什么呢？
根据王立群先生的分析，汉武帝在百家之学中独尊儒术自然有他自己的理想，他想通过儒家思想实现他一生的政治抱负。从此，儒学就从民间思想变成了官方思想，影响中国二千多年。那么，罢黜百家、独尊儒术到底给我们带来了什么呢？
中国历史罢黜百家、独尊儒术是从董仲舒的天人三策开始的，可以说他这个影响是十分巨大，我们从两个方面来回答这个问题。
我们先看看它正面的影响，董仲舒提出来的尊儒的这个思想，从正面来看它对我们这个国家的稳定，对我们这个中华民族的统一，贡献是极其之大。我们这个国家经过两千多年的发展，它始终没有出现大的分裂，我们这个民族，这么多民族能够凝聚成为一个整体，它和儒家思想长期地统一中国思想界关系非常密切。所以董仲舒在这一点上，对我们这个国家的统一，对我们这个民族的凝聚，起了很大的作用。这是尊儒的正面的第一个效果。
第二，尊儒还有一个很大的影响，就是董仲舒同时提出两条，一个是建太学，就是办学校，另一个方面就是尊儒，这样一来太学里边主要传授的是儒家的经典。这样从太学，当然后来在基层也办了一些乡学，从太学到基层的学校都读儒家的经典，这样就造就了一批在中国历史上以儒家思想作为信仰的文人，这是个了不得的事情。董仲舒创意的建太学和他的尊儒结合到一块儿，在中国两千多年的历史上出现了一个以儒家思想、儒家学说为价值观念的一个文人集团。这些文人通过读书走上官场，就是文官。在中国古代的官场上有四种人，有四种力量：第一，文官；第二，武将；第三，外戚；第四，宦官。这四种力量从总的方面来看，哪一个朝代，哪一个皇帝在位的时候，以儒家思想武装的为价值观念的文官掌权，这一个时代政治就比较清明，总体来看。如果是武将掌权，那就会出现藩镇割据，像唐代的中后期。如果是让宦官跟外戚这两股势力掌权，那这个王朝在宦官跟外戚掌权的时期那基本上是这个王朝最黑暗的一个时代。所以从中国古代历史上来看，中国政坛这四种力量：文官、武将、宦官、外戚，这四种力量中间，以儒家思想为价值观念这一批文人做官，是这个政坛最稳定、政治最清明的一个时代。因为这里面有一个道理，这些文人做官以后，他从小读的是儒家的经书，讲忠、讲孝、讲仁义，他有一个价值观念，这个有儒家价值观念的官员和没有儒家价值观念的官员是绝不相同的。这个有价值观念的这些文人他进入各级政府做了官员以后，他在判断是非的时候，他不仅仅是听从上面的指挥跟命令，他还有自己的一个判断，这个判断就是儒家的这一套价值观念。所以，尊儒以后，让儒家思想深入到文人的心中，这些文人后来步入政坛以后，他就有了一个（儒家）的价值观念。你通观中国整个的封建制度史，有价值观念的官员和没有价值观念的官员是绝不相同的，而这个东西恰恰是董仲舒提出来的。一方面他提出来办学校来培养文人，另一方面，他提出来尊儒，让学校都学生去读儒家的经典。这两个方面的结合，就造就了中国封建社会一大批以儒家思想为价值观念的文官集团，这个贡献非常之大。这是我们讲它正面的好的一面。
下面我们再说说它负面，这个儒家思想作为为阶级的统治思想也有它的负面影响，它的负面影响也很大。它的负面影响最大的就是它导致了文化zhuanzhi，因为你儒家的地位提高了，其他诸子百家它的市场就缩小了。文化zhuanzhi就限制了其他学派的发展，所以到儒家思想它凝固化的时候，它有很大的负面影响。当然，这些负面影响我们也要提出来，我们看董仲舒他这个建议，他提倡的尊儒有它积极的一面，也有它消极的一面。所以我们这一讲讲董仲舒的这个董生献策，董仲舒是个很有贡献的人，汉武帝发现了这个人才，采纳他的学说，但是汉武帝并没有重用他，汉武帝把他派到他的哥哥江都王那个地方去做了国相。江都在哪儿呢？就是现在的江苏的扬州，董仲舒在对策完了以后被派到扬州去做江都国的国相，没有把他留在中央政府任职。作为汉武帝来说，他是要尊儒的，既然要尊儒他肯定在中央政府的人事安排上要体现他的意图，他没有安排董仲舒进这一个班子，他一定要考虑其他的人。那么汉武帝在中央政府的机构中间的人事安排上，怎么样来体现他的尊儒呢？请看下集《窦婴为相》。
第9讲窦婴为相
画外音：汉武帝继位后，马上任命了两个重要的人物，其中一个就是窦婴，窦婴是汉武帝亲自任命的第二任丞相。在汉武帝在位的五十四年里，他一共任命了十三位丞相，丞相的更换十分频繁，可见汉武帝对丞相人选的挑剔。但汉武帝为什么选择窦婴为丞相呢？司马迁在《史记·魏其武安侯列传》里记载了窦婴为相的过程，窦婴不但是窦太后的新侄子，还是废太子刘荣的太子太傅，那么，究竟是什么原因让汉武帝选择了这么一个身份复杂的窦婴呢？
窦婴其实这一次做丞相原因非常复杂，第一个原因也是最重要的一个原因，就是窦婴这次做丞相是田汀俗鞯慕峁ｑ加じ锿‘是两代外戚，窦婴是窦太后的侄子，田汀峭跆笸鯅偷牡艿埽加じ锿‘这一次的同时被任命，窦婴做丞相，田汀鎏尽Ｘ┫喔驹谖骱撼跄甓际鞘粲谌坏闹匾僦埃庖淮文兀加に鲐┫嗥涫蹈锿‘的关系非常密切。因为田汀谒慕憬阃鯅统晌笠院螅褪翘锿‘特别想独揽朝政做丞相，所以武帝继位以后，田汀鸵恢弊聊プ畔氲闭飧鲐┫啵翘锿‘手下的门客对他有一些告诫。他的门客告诫他什么呢？说窦婴的资历比你要长，他出道时间早，而且窦婴他做官的时候这个声望很高，假如皇上要让你做丞相，你一定要把这个位置让给窦婴。窦婴要是做了丞相，你肯定可以做太尉，丞相跟太尉的官阶是完全相等的，而且你让给窦婴以后你还有一个让贤的名，所以这样来说对你是最合适的。所以田汀徒幽闪苏飧雒趴偷囊饧锿‘这个时候有一个很大的优势，就是他可以通过他的姐姐王娡就是王太后，他把他的意见告诉王太后，然后王太后再把田汀囊饧魑鋈艘饧娓何涞郏哉庋焕瘩加ぞ突竦昧艘簧屑湮ㄒ坏囊淮巫鲐┫嗟囊桓龌帷Ｋ择加ふ獯巫鲐┫嘤Ω盟凳鞘紫仁翘锿‘运作的一个结果，而这个田汀脑俗饔Ω盟凳遣换澈靡獾摹Ｋ涫凳窍攵嵴飧鑫恢茫皇蔷醯盟锐加つ炅湟停卜忠停加ぷ龃蠼氖焙颍锿‘只是一个皇帝身边的一个小侍从，那个时候，田汀檀玉加さ氖焙蚓拖褚桓鐾肀捕猿け惨谎韵衷诿偷匾幌乱轿唬降今加ぶ埃掠呗鄄缓谩Ｋ裕皇谴硬呗陨峡悸牵菔卑沿┫嗟奈恢萌酶笋加ぁＫ裕谔锿‘的这个运作之下，窦婴就被任命为了丞相。
第二个原因，是窦婴尊儒。窦婴是一个崇尚儒家学说的人，我们在上一集讲董生对策的时候特意讲到汉武帝是个尊儒的人。为什么要尊儒呢？这里面有一个很重要的原因，就是汉武帝想有作为，汉武帝虽然16岁登基，是个少年天子，但汉武帝就像班固在《武帝纪》中给他的评价一样，班固在《汉书》的《武帝纪》中对汉武帝有一个四个字的评价，一直到今天人们都一直在沿用，叫“雄才大略”。所以武帝继位以后就想有作为，而儒家学说这一套东西对他大有作为是完全符合的，武帝虽然没有重用董仲舒，但采纳了他尊儒这一套意见，同时任命了两个尊儒的人，因为窦婴也好，田汀埠茫际亲鹑宓摹Ｕ飧鲇Ω盟凳呛何涞廴蚊加ぷ鏊牡谝蝗呜┫嗟囊桓龇浅Ｖ匾脑颍褪撬窃谡喂勰钌虾芤恢拢褪俏涞圩鹑澹加ひ沧鹑澹庥Ω盟凳邱加つ芄槐晃涞壑赜玫囊桓龊苤匾脑颉�
画外音：翻开《史记》我们会发现从汉代初期到文景之治，许多非常杰出的人物出入朝堂，但是等到一代英主汉武帝亲自任命重臣的时候，却偏偏选了一个外戚担任丞相。窦婴并没有奉行窦太后认同的黄老之学，而是和汉武帝一样崇尚儒学，但是他毕竟还是窦太后的亲侄子，是属于窦太后势力范围内的，一心想要有所作为的汉武帝难道百分之百地信任窦婴吗？难道整个朝堂上下就没有更合适的人选了吗？
第三个原因，就是相才的匮乏。就是在武帝刚刚继位的时候，能够在武帝的眼中，进入他的视野之中的这个丞相的人选非常少。我们可以把这个问题稍微展开讲一点，这个西汉开国的这个丞相我们可以掰着指头算一算，这个西汉开国的丞相他首先用的人是谁呢？是萧何，是曹参，是王陵，是陈平，下面还有周勃、灌婴，中间只有一个审食其是例外，他是吕后的幸臣，其他丞相毫无例外都是刘邦手下的功臣。所以，西汉开国从高祖刘邦、惠帝、吕后、文帝这一个时期，都是由开国功臣担任丞相。因为开国功臣他有一个天然的一个条件，开国功臣的话呢他不都是一个年龄段的，他们可以说是年龄有长有少，下世的时间有先有后，那么老的功臣去世，小的功臣可以补上来，实际上汉朝的丞相到什么时候功臣就基本上结束了呢？就是到灌婴。灌婴因为他参加刘邦的军队他的年龄比较小，所以，灌婴是在汉文帝四年去世，他去世以后就可以说开国的大功臣没有了。所以你看看文帝朝做丞相的人，第一任是陈平，陈平后是周勃，再往下就是灌婴，灌婴去世以后下面的两任丞相我说出来名字大家就不知道了，一个是张苍，一个是申屠嘉。这两个人就是，我们讲西汉开国史，这两个人就是属于那种名气很小的人，他们属于什么呢？他们属于大功臣死了以后，那个小功臣有机会了。到了汉景帝的时候，情况就麻烦了，汉景帝朝的第一任丞相是汉文帝给他留下的那个丞相申屠嘉，他是个小功臣，他后来被免职了。景帝一朝，他一共他自己任命了四个丞相，这四任丞相中间，第一任陶青和第四任卫绾，这两个人反秦没有参加，灭项他们也没有参加，等于说他们跟功臣一点儿关系都没有。我们前面讲过卫绾，卫绾是怎么做上官的？卫绾是个玩车的高手，赶车赶得很好，就是个车夫、司机，他就这样地在皇帝身边慢慢地提、提、提，最后当上丞相了。所以这些人跟功臣毫无关系。在汉景帝朝这四任丞相中间，跟功臣沾上一点儿边的，就是两个人，一个是周亚夫，一个是刘舍。周亚夫是功臣之子，他是周勃的儿子，刘舍也是功臣之子，他是刘襄之子。所以这两个人呢跟功臣他还有一点儿关系，我们以上回顾这段历史是说明一个什么问题呢？就是窦婴担任这个丞相的时候，西汉政府这个丞相的成员的构成已经怎么过渡呢？从大功臣到小功臣，再到功臣之子，再到最后跟功臣毫无关系了，是这么一个演变。所以从现实来看，相才非常匮乏。就是能够担任丞相，丞相的地位又重要，但是丞相的适合的人选又非常少。
画外音：根据王立群先生的分析，到了汉武帝继位准备自己任命丞相的时候，朝堂上下已经没有可供他挑选的老将功臣了，汉武帝似乎也只能从外戚中寻找较为合适的丞相的人选，但是无论是功臣还是外戚，都有功高震主或者外戚篡权的隐患。放眼满朝文武百官，汉武帝为什么就不能在功臣和外戚之外挑选丞相的人选呢？
汉武帝继位时才刚刚十六岁，就算他才智过人，但毕竟还是一个未成年的孩子，很容易就会做了被别人操纵的傀儡皇帝。面对父亲的早逝，年少的汉武帝身后虽然有祖母窦太后和母亲王娡的支持，但是前有吕后乱国大肆残害刘氏宗室的前车之鉴。堂堂的大汉王朝难道除了功臣和外戚之外，难道就没有其他的优秀人才入朝辅佐皇帝吗？
另一个原因，跟西汉初年这个人才的匮乏有关。因为你选丞相，必须要选一个很有才华的人，但是我们知道，从汉高祖刘邦开始他就没有一整套培养人才、选拔人才的这种制度。比如说汉高祖，他当上皇帝以后，五十五岁当皇帝，六十二岁去世，这八年中间他就忙了两件事，一是不停地平叛，一直平叛平到高祖十一年。他做这八年皇帝，日子很不好过，整天忙着平叛。再一个就是他家庭内部的矛盾一大堆，他那个大老婆吕后，还有那个戚夫人，中间争，皇子争，外面平叛，家里面是太子的事，他哪里顾得上是培养人才，选拔人才，他啥也顾不上。他想都想不起来。就这样稀里糊涂八年皇帝他完了。他完了之后，大家知道是惠帝。惠帝哪有心思去培养人才，选拔人才，惠帝继位的当年就搞了个人彘事件，人彘事件后惠帝就是个半疯半傻的人了，基本上就不理朝政了，他也不可能去培养人才，惠帝倒是待了七年，实际上在选拔人才上没做什么贡献。下面惠帝就死了，转到吕后，吕后忙的事就更多了。吕后忙的事就是怎么样杀刘姓的诸侯王，怎么样封吕姓的王，光这个事她就照顾不过来了，再说她是这样一个也没有很高文化修养的人，你叫吕后去什么培养人才、选拔人才那是开玩笑。所以她这稀里糊涂又是八年，又过去了，再往下汉文帝。文帝顶多能够做的就是减轻一些赋税啊，减轻一些刑罚啊，做这些事情，人才培养谈不上。景帝想做点事，又赶上七国之乱，把景帝折腾得也是顾不上。所以历史给汉武帝留下来的遗产，就是从高祖皇帝开始到武帝这个时期，没有一个选拔和培养人才的机制，也没有这样一个培养人才的基地。所以你叫汉武帝上哪儿选人？大功臣没有了，小功臣没有了，功臣之子没有了，他选来选去，汉武帝这个时候选丞相的视野非常小，他只能在他熟悉的人群中间选。你看我们上一集讲董生献策，董仲舒的天人三策中间讲得非常重要的一点，就是兴太学来培养人才，举贤良来提拔人才，但是董仲舒这一套他从提出来到产生效果他得有个过程，那不是说一入太学马上这个人就出来了，它
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