项羽与刘邦-第25部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


，要带领这帮俘虏一同行军，实在是一个沉重的包袱。

项羽下了决心：〃章邯、长史欣，还有董翳，先把这三人严密看管起

来。〃又命道：〃欣和翳，加上章邯，不许让他们与秦兵有任何接触！〃接着，便向范增和盘托出了自己的想法。

范增将黥布召进大本营，密商了一会儿。

以上的一切，均发生在这支大军即将到达新安之时。

到达新安之后，二十多万秦军俘虏宿营地的分配，全部由黥布手下的将校一手决定。

秦军俘虏一律被安排到城外野营，而且是在沟壑纵横的地方。那里有无数呈四方形的、四壁垂直的黄土深坑，一眼就可以望到坑底。

夜深人静之时，黥布的那支军队开始秘密行动。他们蹑手蹑脚地出现在没有黄土深坑的平原上，把那些俘虏的宿营地从三面包围，只在一面留出缺口。

紧接着，他们齐声呼喊着一歩一歩缩小包围网。二十余万名秦兵以为这是深夜敌军来袭，顿时陷人一片惊恐慌乱之中。他们朝同一方向拼命跑去，奔逃中互相踩踏，很快就在漆黑的夜幕中被赶到了悬崖，接连不断的人群就像雪崩一样从那里摔落到坑底。最初掉到底下的人粉身碎骨，当场

265

死亡，随后的又有人落到最先摔下去的人上面，随之掉下去的人，将底下的人砸得体无完肤。在无数人体的重压之下，坑底的人开始窒息，秦兵不断掉下去，人体被挤压得犹如一张木板。二十多万大活人，转眼之间就从地面上消失了。

对人类的大屠杀，在世界历史上还是有若干先例的。

尽管发生过一个种族对另一个种族或民族实施灭绝人寰的、有计划的集体大屠杀，但在同一族群内部的屠杀，而且是二十余万人的规模，在整个古代史上似乎也是罕见的。

还有，项羽所采取的那种设计精妙的做法也是空前绝后的。一般的大屠杀都会使用兵器，但对实施杀戮一方来讲，无疑是耗时费力的体力劳动。而项羽所采取的这种狡猾的方法，即让被杀害的一方恐慌，自愿地跑上灭亡之路，在历史上绝无仅有。

第二天早上，项羽军全部投人到掘土工程中去，他们带上锹镐锄耙之类的工具来到悬崖边上，用了好几天的时间才把二十余万秦兵的尸体全部用土埋上，完成了历史上一次最大的活埋任务。

范增作为军师，本来是该制止这项举动的。为什么这样说呢？因为项

羽本是一个人格丰富的人，但自此次新安事件之后，在吸引人心和保持兵力方面，其凝聚力已开始减弱。从这些情况来看，范增在制造和维持项羽

威信的方面似乎已经迟钝了。何以见得呢？恰恰有迹象表明，范增曾主动

参与策划这场大屠杀的方案。

而在另一方面，借口为士卒着想前来投降的章邯，在上述事件发生的

第二天早上，就知道自己的士卒已经全部进人黄土里了。尽管如此，章邯仍旧活了下来。

自此以后，不知是否受到这次事件刺激的缘故，章邯当年的那种气魄

巳经不见踪影，只是身体一再发胖，那张脸也像被水淹死的人一样胀得溜圆。司马欣和董翳也没有闹什么自杀，头顶着显赫的爵位，在项羽手下得

享永年。不过，从他们再也没干与其能力相称的事情来看，二十余万秦军士兵的死亡也许早就让他们心灰意冷了。

266

后来，当刘邦属下的韩信在刘邦面前谈论起项羽的一生时，还曾详细论述了活埋二十余万降兵的这一残暴举动，是如何使项羽尽失天下民心的，随后又谈及唯有章邯、长史欣和董翳三人死里逃生一事，说道：〃秦（关

中）的父老皆怨此三人，其怨彻于骨髓！〃

韩信又进一歩分析说，秦灭亡之后，关中也仍旧沿用通称，以地域之

名称为秦。关中各地到处都是那二十余万秦兵的父老兄妹。他们对项羽和章邯，还有司马欣和董翳，简直是恨之人骨，而与项羽分庭抗礼的刘邦则愈发受欢迎。

韩信最后说道：〃沛公的运气实在是太好啦！，'

章邯后来死在韩信手里。生前，他曾多次激动地对人说过：〃还有像我这样对秦赤胆忠心的人吗？〃

所谓的赤胆忠心究竟是什么？章邯的前半生当之无愧地作出了回答，但他的后半生却成了发人深省的教材。

267

第十一章张良登场

在这段日子里，刘邦的军队正在向秦的腹地关中运动，但远不如北方

的项羽军进展神速。

首先，两军士卒有强弱之分。项羽军以楚人为中坚，他们属于使用原始泰语的种族。张良到了晚年，巳当了皇帝的刘邦为平定东部的叛乱而御驾亲征之时，这位著名的刘邦军师曾讲过一句名言：

楚人剝疾，愿勿与楚人争锋。

这是在提醒刘邦，意思是说楚人敏捷强悍，最好还是避免与楚人直接交战。身材矮小的楚人在战场上驰骋纵横，根本不顾死活。这不仅是张良对于楚人种族的印象，也是当时人们共有的看法。

这一时期，对秦而言，无论项羽军还是刘邦军，一律都称之为〃楚

军，，。

不过，项羽军中纯粹的楚人占绝大多数，从这一点来讲，刘邦的军队是支杂牌军。其士兵大部分都是先前追随陈胜的流民或已故项梁的属下，

他们各失其主，流落各地，也可以说，这些人只是为找到食物才集聚到刘

邦麾下的。

〃这员大将有本事吗？〃

这是那些极易改换门庭的士兵们所关心的问题之一。他们所说的本事，其内容十分具体，主要不是指作战能力，而是指主将要有魔怪般的身躯和臂力，或者具有那种胆小的人一看就会吓得魂飞魄散的堂堂仪表。从这一点上讲，项羽就对士兵具有极大的吸引力。

刘邦虽然是个超凡脱俗的大丈夫，能给士卒们一种安全感，却没有亲

269

自跃马挥戈、上阵杀敌的本事。因此，尽管刘邦军一路上不断地收拢流民和残兵败将，队伍不断壮大，却没有项羽军那样迅速扩大的能力。

不过，刘邦军也自有其长处。

刘邦在军营里创造出一种难以言喻的生动活泼的景象。人们都说：

〃沛公真是位少见的长者。〃

所谓长者，指的是能容人的人，从不计较别人的细小过失和缺点，而是充分肯定每个人的长处和功绩，总能使之各得其所。人们若有机会与长者本人接触，就会感到他那种无与伦比的博大胸怀和慈悲心肠。把这片大地上人人都在讲，但又很难具体说明的德，用一个实实在在的人来表示，就是人们心目中的长者，而刘邦就属于这样一种人。

换句话说，刘邦的本事也仅此而巳。

一般情况下，一股势力的形成都以同一血统的庞大家族的经济实力和人员为核心，而生于沛县偏僻农家的刘邦却不具备这种条件。在某种程度上讲，刘邦家也是一个可以自给自足的自耕农家庭，有兄弟，也有相应的经济力量。可是，刘邦被父兄视为一个游手好闲的人而遭到疏远，根本不可能把本家族拖人乱世之中，作为势力的中坚，从一开始，他就不得不寻求族外人来组成势力核心。

可以说，正是这一点才使得刘邦成为刘邦的。刘邦从没想过要在自已家族扎根，从年轻时起就到社会上找出路，是以社会为家成长起来的，靠着知心朋友的帮助才填饱肚皮，年届四十还一直过着这样的日子，应该说，这种状况对他在为人处事上培育〃德〃是大有裨益的。

刘邦生于战国时期，深受时代的影响，快到三十岁时才亲眼看到秦的统一。所谓战国这种叫法，本身就意味着各诸侯国之间征战不休，然而也表示社会在各方面均巳走向成熟。

而在日本列岛上，很久以后才有众多人口居住在这里，因此比中国晚七八百年才出现统一的国家，故而日本战国时期的出现也要晚许多。然而，

270

尽管跨越了相隔久远的历史年代，二者之间的相似之处却依然很多。

必须看到，战国时代的出现有其先决性的条件，即与古代社会相比，

农业生产力有了飞跃，自耕农的数量猛增，人们从奴隶状态下解放出来，

并趁势迸发出一种自主精神，由此，又形成了亚洲地域意义上的个体的人。

随着这种个体的人的出现涌现出各种思想和诸多发明。在这样的社会土壤

中，便出现了包括战国前的春秋时代在内的诸子百家，他们犹如雨后春笋

般陆续问世，形成了中国思想史上空前绝后的灿烂时代。

而具有从战国到秦灭亡这一历史时期特征的〃士〃，也产生于上述土

壤。这一时代的士，并不是指日本江户时期那种承袭世禄的人。他们是从农民中自立而生的一种自由人，自己的知识和精神若能派上用场，便入世做官，不如意便隐匿于市井之间，或云游四海而为游士，有时也寄食于权势之家充当食客，不过，其生存方式却完全掌握在自己手里，靠自己的德和义而决定进退或生死，全然没有过去那种奴隶般的隶属性。在本书中，笔者很快就要提到张良这个人物，他即是继承了早先战国时期那种士的浓厚特质。投靠项羽成为军师的范增也属于同一出身，乃是一位一言一行均浸透了这种特质的代表人物。

将刘邦这个人说成是出身于士，又当如何呢？

士乃是有知识的人。就这一点来说，刘邦并不属于这种人。写成文字

的〃士〃，正如〃仕〃这个字是由其派生出来一样，本是指尽力为人做事的

人，但刘邦却是从年轻时起就从没想过要为别人效力。正如我们所说过的，他并不属于拥有万亩良田、支配众多农民的豪门贵族，除了德与侠义之外，

再没有任何本事。从这点来看，刘邦还是近于游侠。

后来的太平时期，游侠是作为一种特立独行的人而存在的，不过，从战国到文中所说的这个时代，在乡村和市井之间具有某种势力的人，却都明显具有侠的气概。

在秦强盛时期，地方官府所雇用的当地出身的官吏之中，具有某种社会势力的人便不仅仅是一个办事的平庸之辈，而要具有俠的气概，竭力保

271

护他在当地的那些朋友。

本来，在中国的农耕社会中，存在着一种带有古代色彩的无政府主义

氛围，民间社会的状态也大抵如此。存在于民间的里，都会筑起护卫全里

的藩墙，推举称为父老的居民代表来自我管理，只要存在这种情况，就不需要朝廷一类的东西；朝廷纵然作为一种必要体制建立起来，也尽量不给

各个里或村落施加压力，这是自古以来人们心目中最理想的政治^尧舜之世。然而，实际上从未有过这种轻如鸿毛、柔若慈母的朝廷。苛敛诛求乃是王朝的常态，王朝的这种祸害比被朝廷视为〃贼〃的草寇之害更甚。

农民们一直煞费苦心，想方设法摆脱或是尽量减少所受的王朝之害。这种煞费苦心的代表就是〃父老〃，这些父老依赖的对象并不是朝廷派来的〃官〃，而是当地出身的吏〃。虽说是吏，也必须具有侠义心肠。比如身在沛城的这种吏，便是刘邦的党羽萧何、曹参，或是刘邦极为喜欢的夏侯婴以及任敖等人。他们不是后代的那种吏，而是一种以抑强扶弱为己任，如同游侠头领的隐蔽身份。他们都拥有几个暗地里帮忙的农民团体，也掌握了这些农民团体所在的整个村落。

刘邦就位于这一体系的最顶端。

本来连立锥之地都没有的刘邦，为什么会组成一个庞大的体系呢？进一歩讲，虽说刘邦军远不如项羽军，却也是仅次于其的一支军队，并在滚雪球般地不断壮大，且眼下正在向西挺进，这其中究竟有什么奥秘呢？

此事实在令人费解。这个问题甚至常常成为学术上探讨的课题。西屿

定生氏的论文《中国古代帝国建立的考察一汉高祖及其功臣们》0949年，日本，《历史学研究》141号），可以说就是这种学术研究的开端。

对此，守屋美都雄氏曾在《关于汉高祖集团的性格》0952年，日本，《历史学研究》158、159号）一文中予以批判，并颇有建树。

有关这两篇文章的介绍，及赞成或反对的意见，我们在此不作赘述，但西屿氏关注到刘邦初期其内部组织的称呼，却可以说是一个功缋。中涓、舍人、卒、客

其隶属关系就是以这样一种称呼来划分的。所谓中涓，也称之为涓人。

272

本来是侍奉国王，并在其身边负责清扫一类工作的人，还兼任传达君命与转呈奏章的任务。

所谓家臣，原本是豪门贵族家内的奴隶，而豪门贵族一旦得势，伺候在身边的奴隶便作为其意志的代言人，对外界也同样拥有很大的权力。这即是中涓本来的意义和存在的价值。而刘邦既不是豪门贵族，也不是富户出身，他身边所用的中涓一语的意义及内容，笔者认为似乎是从本来的中

涓派生出来的。

舍人也同样。这是古代周王室的一个官职名称，似乎是侍奉在王的身边负责财务的人。以后，这个词又走出王室，指那些在豪门贵族身边负责庶务的人，到战国时期，也被用来指寄食于豪门贵族门下之类的意思。

卒本来是指仆人。但在战国时被称为〃卒〃的人，却指受到豪门贵族扶持的士。

客也是士，却是指寄身于豪门贵族的那些人，豪门贵族有时也会称其为先生，并对其学识、精神和技能表现出应有的尊重。

战国或战国之前，这些用语是用来称呼负责王侯日常生活的各种执事的，但在刘邦那个时代，却被用来称呼刘邦这类游侠首领的随从了。

总之，刘邦是在沛城及其附近以侠义度日，游手好闲一直混到了年近四十，因而加入他的侠义组织的人很多，这就有必要按着这些人的亲疏程度和任职现状，像上面所讲的那样，给他们挂上古已有之的职务名称，把他们组织起来。需要指出的是，所谓游侠首领的随从，并非只刘邦一家独有，很可能是普天之下尽皆如此。

顺便联想到日本的战国时代，譬如称霸三河的德川家的情况，所谓中涓、舍人和卒，总的来说，恐怕就相当于世代臣事于德川家的家臣。当德川家康前几代在三河的松平乡时，土地是山林，既没有开辟水田的水源，也几乎没有田，他们靠山林养兵来到下面的平川，历经数代才将势力扩大到水田地区。那时德川家的政务便是由具有〃老中〃、〃若年寄〃这种独特职位名称的人全权负责的。担任这些职务的仅限于世代臣事德川家的人，虽然能代行主人的权力，俸禄却很低。随着松平家族势力的扩大及不断并

273

吞土地，又出现了新加人进来的世袭家臣，并获得了与老资格的家臣不相

上下的尊重，被冠以〃安城以来〃、〃冈崎以来〃等称呼。但当德川家康最终取得天下之时，又将许多固有诸侯〈大名）列人自己一伙，称之为旁系

诸侯〈〃外样大名〃〕。这些人即相当于刘邦军里的44客〃。而德川家在完全

取得天下之后，也依旧原封不动地使用三河土豪时代行政上的职务名称。

德川家康临死时曾留下遗言，不准改变三河以来的传统习惯，行政上的权

力交由相当于中国古代的〃中涓、舍人和卒〃来掌管，而对相当于〃客〃

的旁系诸侯，尽管给予了大片封地，却不让其参与政治。

由以上事实可以看到，德川家康对那些可说是家奴后裔的家臣们十分

信赖和重视。不过，日本战国时代，三河国世袭家臣们的忠心，是以对主

人盲目的隶属心态为内涵而形成的。中国战国时期到秦灭亡期间存在的刘

邦及其嫡系的关系，则是以侠义这种相互扶助的精神^这种精神在后来的中国巳不复存在^为纽带而形成的，这些人是随着时代的发展而觉醒

的。但并非说侠义就是一种十分可贵的精神，在古代那种动荡不安，王朝不足以信赖，甚或具有虎狼之害的社会里，下层民众为了生存，只有靠侠义之心求得相互救助。可以说，侠义精神正是来源于此。

刘邦组织体系里的这些中涓、舍人和卒等，随着这个组织的发展壮大，

又分别用战国时期各诸侯王国所使用的官职名称一将军、都尉、骑都尉、左司马、车司马、骑司马、御史及太仆等一一来加以称呼，如同车轮旋转

一样，通过不同的职务来使这一军事组织运转。这件事，我们就讲到这里为止。

下面还是来讲张良。

张良，字子房。刘邦和跟前的那些人全都出身卑贱，唯独张良是个例外。张良很快就成了刘邦的〃客〃，担任军师，总算使不善战的刘邦军开始有模有样地朝着胜利转变。

张良原本是韩国人。

所谓韩国，乃是战国七雄之一，领土包括现在的山西省东南部至河南

274

省中部这一片肥沃的中原，但到战国末期却成了最难防守的一个国家。由于国界一边与不断扩张的强秦接壤，另一边又与颇有蛮性遗风的楚国相邻，外交上多苦涩艰难，战事不断，常常陷于苦战，因这些先天注定的外患压力，其内政也一直处于紧张状态之中。

韩所处的这种环境，制造出了一种思想上的土壤，即令人思索〃国家究竟是什么〃这个根本性的问题。比张良早半个世纪，这个诸侯国的王族中就出了一个叫韩非子的人。

尽人皆知，韩非子是法家思想的集大成者，可以说，他的思想及国家学说就是从韩内部的现实中产生的。

不仅是韩，战国时期，各诸侯国的国家权力也都是建筑在错综复杂的关系之上，各种势力费尽心机地你争我夺，而这些势力之间的利害关系又错综复杂到了极点。韩非子认为，如果能一扫那些如同动物内脏般的活生生的现实，并只靠法制和能力来行使君主权，韩也就根本不存在亡国的问题了。

自然，他把懦家当成了思想上的敌人。

在当时，这片大地上的社会结构与十八十九世纪建立的近代国家当然大不相同。首先，君主之侧有中涓、舍人等近臣，他们哄骗君主，以一己

私利为准则，操纵君主的权力。大臣们都有自己的势力，从自身势力的利害关系出发来判断事物，从事工商的人（当时被视为非生产性的游民）与这些势力相勾结以牟取私利，以十九世纪以后的观点来说，整个国家仿佛都成了一个贪污渎职的集团。与此相适应的是，中国自太古以来就存在着一种秩序和伦理，对于父母兄弟、血缘亲族及乡里长老而言，毋宁说这种秩序和伦理既合于礼，又合于孝。儒家学派就是在对此大加肯定的基础上建立起伦理学说的。

韩非子认为，在协调血统和乡里关系的基础上煞费苦心建立起来的君主权力，其功能甚小，危急时刻，命令权和指挥权都很难下达到所有角落。

从这种怀疑的观点出发，他才创立了以简洁明快的法治理天下的法家思想。他的思想建立在老子思想的基础之上。无论在哲学方面，还是政治方面，

275

老子的思想都可以说是一种虚无思想。老子在政治上讲求无为而治，韩非子恰恰将老子思想推向了政治学说。不过，即这种思想尚停留在坐而论道的阶段。老子也好，韩非子也好，都给自己的思想设置了一个绝对的前提条件，即民必须永远是无知无欲的，被看做自然物的民，感觉不到君存在及统治是沉重的压力，老子和韩非子认为，让民感到沉重压力的政治是不可取的。作为一种思想，这才是其最具魅力的部分。不过也可以说这种政治宛如无底的壶一样，在现实中是毫无用处的。

本来，秦王政（后来的始皇帝）乃是一位法家的信奉者，据说在读过韩非子的《孤愤》、《五蠹》等著作之后，他十分激动，甚至兴奋地说：

〃若得见此著者，死而足矣。〃

从秦王政的气质来看，他感受至深的部分大概有这样两点：一是按韩非子的思想去做，民就会转化为自然物；一是君主权力并不建立在调整各

种势力的关系之上，而是直接触及天下每一个百姓。事实上，秦王政建立秦帝国后就果断地实行了韩非子的思想，甚至起用了法家学者李斯来当大

臣。不过，始皇帝在视民为自然物这一点上做过了头，毫不留情地驱使民去服劳役，导致在其死后，自然物们掀起了大规模的叛乱。

顺便说一句，韩非子的学说在其故国韩并未被接受，他曾出使秦，在咸阳的宫殿里见到了始皇帝。始皇帝对韩非子十分崇敬，但崇敬之余又考虑到留下此人的危，，就像抛弃废物一样将其杀掉了。

在人们对韩非户还有所记忆的年代，张良就在韩降生了。

张良的父亲张平是一位侍奉过两代国王的宰相，其袓父张开地也作为宰相为三代韩王效力。张良作为韩的遗民，乃是典型的旧贵族出身。

张良的父亲张平是一位侍奉韩末代之王悼惠王的名臣。对于秦施加的

强大压力，他在和与战两方面都费尽了心机，终因过度劳累而死去。张平

死后，韩也随即灭亡，那位末代之王^安也成了秦的俘虏，国名消失，

韩的故地便成了统一中国的秦的颍川郡。其时为公元前230年。

作为诸侯王国的韩灭亡之时，张良还是位弱冠之人，尚未人世为官，他紧张地望着蜂拥而至的秦军肆意践踏国土，心中燃起的对秦的强烈仇恨，

276

绝非一般人可比。他发誓要用一