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读帝王悟经典人生-第8部分
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意见相同就抬高谁，不同就厌恶，整日夸大其词，不能容纳贤能之人。言多必失，话多易起争端，嫉贤就会失去亲近的人。在我看来他们都是些道德败坏的人，躲还来不及，何况与之亲近呢！”后来这三个人都没有得到好下场，可见，嫉妒者是不会有好结果的。
“恻隐”之法，也就是用隐秘的方法来达到自己的目的。这种人都善于伪装自己。
如果一个人吃小亏而贪大便宜，让小利而争大利益，为了装成老实的样子故意说话恭敬；为了表现出忠实的样子假装慈爱，用夸大自己的行为以博取好名声，这就是用仁爱来伪装自己。
如果一个人对提问不予回答，进一步细问还含糊其辞，装作很有学识的样子，打着传道的幌子四处招摇，为环境所困没办法改变就故作深沉，这是借学识来伪装自己。
如果一个人总是说大话表示自己廉洁，表面上雷厉风行，给人勇敢的印象，而内心却充满恐惧，胆怯而懦弱，总是虚张声势，浮夸自大，摆出一副盛气凌人的样子，这是用廉正和英勇来掩饰自己。
辅佐君王，侍奉双亲本来是分内之事，而某些人却因此在他人面前炫耀自己的忠诚和孝顺，只做表面文章，其实缺少真正的诚心，不管是孝母还是佐君，都是为了博取好名声，这是用忠孝来伪装自己。
对于那些言行不一，表里不一，做事有始无终，假立名节以迷惑他人的人，我们称他们为毁志之人。
而对于那些与别人因吃喝而关系亲近，因行贿送礼而互相交识，损人利己，贪于物欲，我们称之为贪婪而卑鄙之人。
善耍小聪明而没有真本事，只有些小能耐而办不成大事，只贪图小利而不明白大道理的人，我们把他们叫做浮夸之人。
他们都善于伪装，不足以亲近。
“揆德”之法，就是评判人的品德。那些说话诚实，行为稳重，无私奉献，内心淳厚而明察，做好事不求回报，看似平常，但性情稳健之人是仁心之人；当身处困境时能激励自己进取向上，当遇到突发变故能迅速果断处理，当进身立功时能够如愿，是智者；自己富贵了还能帮助他人，自己官达威严但不骄横无理，是德者。清贫简陋时刚强无畏，富足安乐时亦能不奢华无度，与人性情不和也不背弃信义，始终如一，乃是忠孝之人。这就是“揆德”的真正含义。五、看相识人法
中国的相面术由来已久，在古代许多君王都以‘面’取人，虽然不乏有迷信之嫌，但其中却也蕴涵着某些深意，值得为君者借鉴一二。
例1：《左传》中曾记载：周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。公孙敖曾听说他很善于看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他，叫他相面。叔服看后直言不讳地对公孙敖说：“将来谷可以供养你，而难则可以安葬你。谷下颌丰满，预示着他的子孙一定会在鲁国兴旺发达起来。”
例2：《左传》还记录了这样一件事：楚成王欲立商臣为太子，于是征求令尹子上的意见。子上说：“商臣的两眼像胡蜂，声音如豺狼，所以这样的人生性凶狠残忍，不能立为太子。”但楚成王没有听取他的意见，把商臣立为太子。不久以后商臣谋反，率领甲士围攻楚成王，并把他勒死了。
例3：《汉书》有对刘邦看相的记述：汉高祖刘邦册封刘濞为吴王。当分封仪式结束之后高祖对刘濞说：“看你的相貌，有造反的征兆。此后五十年，东南将有大乱，难道真会在你身上应验吗？天下都已经是我们刘家的了，你不要造反。”
《相经》这样说：如果一个人的“眉骨太高，叫‘九反骨’。这种人常有反心。还说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴，或两块眉骨上发黄，或黄色从天目穴直通鼻梁，是贵人之相，身份位至三公。但如果身份卑贱的人长这样的骨相，他将来很可能是弑君杀父的暴徒。”
例4：楚国的司马子良喜得贵子越椒。他的兄长子文看后直言道：“一定要杀了他。这孩子长得似熊像虎，声音如豺叫狼嚎，现在如果你不杀，将来必会成为若敖氏一族的祸害。民谚说：狼子野心，这孩子就是狼，千万不能养他？”子良不同意杀他，继续供养。成年后的越椒谋反，发兵围攻楚王，被楚王打败，若敖氏被满门斩首。
例5：晋国的韩宣子到了齐国后，齐大夫子雅让将自己的儿子子旗引见给宣子。宣子看后坦言：“他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺。”何出此言呢？因为韩宣子看出了子旗器宇高傲，不是个安分守己的人。果不其然，十年后子旗因犯罪而投奔了晋国。
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（5）
例6：周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要去见灵王的时候禁不住发出声声叹息。单公的儿子公子愆期无意中听到了儋括的叹息声，入宫对灵王说：“儋括这家伙，死了父亲不哭，反而叹息，表明他心志不小。他看人的时候，烦躁不安，趾高气扬，表明他的心思不在父亲的丧事上而是在别的事情上。这样的人现在不杀，今后肯定要为害国家。”灵王听后说：“小孩子家知道什么？”没有把儿子的话当回事，后来周灵王一死，儋括就欲立王子佞夫，周朝的大夫都反对，一致起来杀了佞夫。
例7：齐国的将领崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公担心城池不保，整日忧心忡忡。孟公绰对他说：“从崔杼的面相上看他应有更大的志向，鲁国不是他的志向，很快就会班师回国，有什么可担忧的呢？况且崔杼此次来袭，既不攻掠，军纪也不严明，与往日出征带队打仗大不相同。”果然崔杼没有攻打鲁国，率兵回师。回去后就杀了齐庄公。
例8：晋国与楚国大会各国诸侯结盟。楚公子围采用了国王的服饰和仪仗离开卫国去参加会盟。鲁国大夫叔孙穆子见状说：“楚公子真威风啊，俨然是个国王！”果然，公子围不久就夺权篡位了。
例9：卫国的孙文子出使鲁国，行走时鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶。穆叔快步上前对他说：“每次诸侯会盟的时候，我们大王都是走在你们国君前面，你今天却走在我们大王前面，不知我们有哪里做错了。请你慢一点儿。”孙文子听后没说一句话，但也没有悔改的意思。事后，穆叔说：“孙文子肯定要灭亡了。身为大臣总是摆出一副君王的派头，知道错了还不知悔改，这就是灭亡的征兆啊！”十四年后文子继承王位，却被林父驱逐。
例10：郑简公宴请赵孟的时候，七子席间赋诗，当时伯有也即兴朗诵了《鹑之贲贲》的诗句。宴会结束后，赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被杀了。诗以言志，其诗意在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨，用这种方法来讨好客人怎么能长久呢？”
例11：三国时管辂给何晏和邓踊相面后断言他俩将会被诛灭。等到何、邓被诛，管辂的舅舅就问他是怎么看出来的，他说：“邓走起路来筋肉约束不住骨头，起立坐卧就像没有手足，他这种样子在命相上叫做鬼碜。何晏看人魂不守舍，面无血色，神气飘浮不定，长相有如枯木，这种命相叫做鬼幽。有鬼碜相的人，会被风收去性命；有鬼幽相的人，会被火烧灭。这都是自然表现出来的征兆，是遮掩不了的。”
例12：有一次，刘备让一个客人去见诸葛亮，并认为这个客人很有才干。诸葛亮见过后对刘备说：“这个人神情游移畏惧，低着头却显示出桀骜不驯的样子，外露奸险，内藏邪恶。此人必是曹操派来的刺客。”后来果然证明了诸葛亮的预测。一般奸佞之徒举止大抵如此。
例13：南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“看一个人的面相，额头要饱满，下颌要丰厚，眼神有灵气，鼻头应挺直，五官圆满完整，眼睛、人中和嘴应棱角分明。看你的长相，这几样你一样都没有，况且你的眼神流动散乱，好像在观望什么。走起路来，弯弯曲曲，说话时声音嘶傲低哑。不但没有福禄相，而且将来肯定会遭殃。”果然如孔熙光所言姚生后因谋反被杀。
凡此种种，都说明看相论人由来已久。
《相经》上说：“贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精气的虚实。是说内心的灵气一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来。”这是相术的基本原理。
因此，如果看一个人是否能大福大贵，看他的骨骼就能看出来。一个人的喜怒哀乐通过他的面容就能知道，一个人在某件事上的决断能力则可以看出他日后是否能功成名就。这就是看人的原则，以这样的准则去观察身边的人，一定能看出谁是真正的人才。
看相大都先相面。根据人脸的轮廓，人的脸面可以划分为：五岳、四渎、五官、六府、九州、八极、七门、二仪。
从人的面容骨相上可以看出一个人官高几品，位居何职。
颧骨凸起，肤色润泽是九品官的面相；鼻头略端正，双眉与发际中间的额骨稍凸的是八品官；辅角有棱，额头鬓角和下颚处平整的，是七品官；印堂端正，额头丰满的，是六品官；五品官的面相大都辅角丰满，脸上骨骼线条清晰；四品官的额头深广而隆起，太阳穴十分饱满；三品官大都长着又细又蠢的辅犀骨和眉骨；二品官的长相一般都是有高深的头顶和良好的辅犀骨与眉骨；而一品官的骨角分明，各种骨相完美无缺。
如果一个人长有与龙相似的骨相，他多半是个文吏；若似虎，定为将军；若与牛雷同则贵为宰相；若与马相近，肯定为军人；似狗者为清官或地方大员。
从长相上看君王，同样可以看出他们是否是个优秀的君王。
例1：范蠡曾这样评价越王：“他这个人脖子长，嘴长得像鸟。这种人只能容人与他共患难，不能与他同安乐。”
例2：尉缭子对秦始皇是这样认识的：“他的鼻梁高，眼睛长，胸膊像老鹰，声音如豺狼，轻恩轻信，心如虎狼。身处困境中时能够甘居人下，一旦他得志就会杀人无数，凶狠无常。所以不能与这种人长期相处。”
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（6）
面相是命运的写照，与众不同的面容会带来与众不同的命运。
例3：叔鱼出生后，他母亲看着他说：“看这孩子的眼睛像虎，心口如猪，鹰肩牛膝。山谷都可以填满，而他将来却贪得无厌。”
例4：晋国的叔向看中了巫臣家的女儿，想娶她为妻，但他母亲却不愿意，说：“从前有个叫仍氏的女人生了个女儿，虽然肤色很黑，但模样长得很俊俏，光彩照人，因此取名叫玄。后来嫁给了专管音乐的后夔，生下伯封，这个孩子的心地和猪一样，好吃懒惰，取名叫封豕，后来整个氏族都被后羿消灭了，他们的祖先再也没有人祭祀了。之所以他家的三代人都灭亡了，就是因为娶了玄。你为什么不吸取教训呢？天生丽质的女人足以改变一生的命运，但娶她的那个人要有德性，如果不是有德性的人娶她，则会遭祸患。”叔向害怕了，放弃了娶巫臣家女儿的念头。
例5：魏安王问子从：“我看马回这个人的性格很耿直，其气节也有如大夫，若提拔他当宰相你看妥当吗？”子从回答说：“马回眼睛细长，看人像猪，虽然长相还算方正，但内心却很狡猾奸诈。以我相人经验，千万个人没有看错一次，看他肯定也错不了，马回不是长得不高大，但他的双眼我很怀疑。”
例6：当平原君看了秦将白起的面相后对赵王说：“白起头小下巴尖，两只眼睛黑白分明，看东西目不斜视。头小下巴尖的人都行动果断；双眼黑白分明的人遇事明白不糊涂；目不斜视的人通常意志坚强。与这种人打仗不能与他面对面地抗衡，只能与之打持久战。”
例7：王莽长相很有特点：口大下巴短，眼球突出，眼白血红，说话声音粗大，身材魁梧，足有七尺五寸，挺胸仰视，高高地向下看左右两边。有人看王莽的面相后说他的眼睛像猫头鹰，嘴巴像老虎，声音如豺狼，能吃别人，也会被别人吃。后来他虽篡夺东汉政权，但兵败后被杀。
命运和相貌的关系就如同声音和回响的原理一样。声音从细微之处开始，回音在呼应后消失，这是不可改变的道理。虽然，单纯地根据言语和相貌判断一个人会发生像冤枉孔子的学生宰予和子羽那样的错误，但大多数人的命运还是与面相有牵连的。正如《左传》上说：“没有忧虑却心情悲伤，那么忧愁很快就到来；没有快乐的事却莫名其妙地突然高兴起来，那么快乐也会马上降临。”人的喜怒哀乐都是一种具有超前性的感应，都是命运的预示，心神预感到了，在面容上就会有所表现。所以，当扁鹊见到蔡桓公后就断言他会死去；楚国大夫申叔见到巫臣后就知道他会娶夏姬后逃走。
相术虽然不是绝对能影响一个人的命运，但作为君王，也不能轻易就将察相法予以否定。大多数人的骨骼和神情都会影射出一些未来的征兆，宁可信其有，把相术预测作为自己治理国家，选拔人才的参考也是有益的。有时运用相术去解释某些事情和处理某些问题会达到意想不到的效果。
识人从“面”起，知人从“面”起，为君之道不能一味以貌取人，但不能小视被选用人才的面相是否符合相术的原理，不要被人的面相迷惑。
从一个人的面相上不仅可以看出他的成就，还可以看出他的生死，通过观察一个人的长相，就可以知道他的祸福。
例1：三国时的相术家管貉有一次去他哥哥家，正巧还有两个客人在。客人走后，他对哥哥说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，这是要发生怪异变故的预兆，况且他们的魂魄游移不定，可能会丧身于水里，但其尸骨会回到家中。”后来听说这两人果真都是被水淹死的。
《相经》上明确指出：人活的是气。凡呼吸匀长缓慢的就长寿，相反则寿短。骨肉坚硬的人长寿但少欢乐，骨肉柔软的人寿短但很快乐。
例2：《左传》记录着这样一件事：鲁国的囊仲出使齐国回来后说：“我在齐国听说他们正在准备来吃我国的小麦。我看他们根本做不到。一听齐王说话吱吱唔晤的样子就可以断定了。臧文仲说过：一个国王的说话吱晤含糊，就表明他快死了。”后来果然如此。
例3：郑悼公前往晋国感谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪时，郑悼公以明显的快步走到了柱子东边。晋大夫贞伯见状说：“郑伯恐怕是活不长了？他是在自己抛弃自己！他目光流散，走路时脚步慌乱，不安于现状，大概是快要死了了！”果不出其言，同年六月郑悼公真的死了。
例4：周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。临行前，要举行祭肉形式为将士送行。但成肃公在土地庙中接受祭肉时，态度很轻率。刘康公见了说：''我听说人是受天地的中和之气而降生，这就是命。因此产生了行为、礼义和威仪的准则，这些都是为了巩固这命而生的。人若能遵守并维护这些规则就可以得到福禄，否则就要遭殃。所以德行好的人对待这些总是很谨慎，老百姓也是尽力而为。谨慎莫过于恭敬，尽力莫过于敦厚。恭敬在于供奉神灵，敦厚在于守本分，国家的大事，就是祭祀和战争。祭礼时贡献熟肉和作战前接受生肉的仪式是敬神的重要环节。现在成肃公对待祭肉的态度这么不严肃，这是他自己在断送自己的命。恐怕他很难再回到本国去了？”这年的五月，成肃公就死在了这个地方。
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（7）
例5：晋平公很重视程郑，任命他为下军的辅佐。郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国，程郑接待他时问他：“如何才能降低自己的官阶呢？”公孙挥没能回答上来。当他回国后就对然明说起这件事，然明听后对公孙挥说：“程郑的话正说明他的死期快到了，除非他能逃走。高贵才知道恐惧，因为恐惧而要求降低职位，那能没有办法呢，只要肯位居人下就行了，有什好问的？身居高位而求降职的人是有智慧的人，但程郑不属于那样的人，他要降职恐怕是因为碰上迫不得已要逃跑的麻烦了吧？要不就是疑心别人要迫害他，担心自己随时会被害死？”第二年就听说程郑死了。
例6：一次，周景王派单成公到戚邑见韩宣子。单成公面见韩宣子时目光低垂，话语迟缓。叔向在他走后说：“成公大概快要死了！每个大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时进退也有一定的程序。上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面。不管朝见国王还是会见诸侯说话时，必须要让大家都能听到，这样才能把事情讲得明明白白，条理清楚。为了容貌端庄，看人时目光不能超出腰带结和衣领之间。用清晰的语言明确自己所说的事情，再用合适的仪态加强它，不注重这些礼仪就会使自己的形象受损。现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时，说话的声音只有一步之遥的人能听到，看人的目光还高不过腰带，神态低迷精神不振，吐字含糊不清。神情不振就难以让人敬重，言语不清就难以让人遵从。这都表明他守护身体的生气没有了。”当年的冬天成公就死了。
例7：宋平公宴请鲁国大夫叔孙昭子，两个人酒喝得很快乐，但后来不知何顾又都哭了起来？当时乐祁陪宴，撤宴后他偷偷对别人说：“恐怕今年国君和叔孙昭子都活不成了！我听说，该悲哀的时候却快乐，或者该快乐的时候却悲哀，都是丧失心志的表现。只有心志清爽才有魂魄，如果一个人的魂魄都不在了，怎么能活长久呢？”这一年，叔孙昭子和宋乎公相继去世。
例8：邾隐公前往鲁国朝见，隐公拿着玉圭的手抬得很高，脸向上仰。鲁定公接受玉圭的手却放得很低，脸也向下俯。子贡说：“如果按照礼仪观察他们的行为，这两位国君的表现皆有死去或逃亡的象征。脸面高仰，说明他很骄傲；身体低俯，表明他很衰颓。骄傲使人昏乱，衰颓能导致病痛。我们国君是主人骄傲在先，恐怕他得先死？”这一年鲁定公真的死了。直到鲁哀公七年，被俘的邾隐公才被鲁国放了出来。
例9：卫出公与吴国在鲁国的郧邑会见。吴国人包围了卫出公居住的地方。子贡向吴太宰嚭求情放了卫出公。但出公回国后还学着说吴语。年龄还小子之听了，说：''你是避免不了要有灾祸了，你很可能会死在吴国？你被吴国抓起来，还要说人家的语言，追随人家也太坚定了！”后来卫出公果真死在了吴国。
例10：鲁襄公在建造宫殿时是按楚国的宫殿的风格进行修建的。穆叔就说：“《尚书。泰誓》中写道人们想得到的，上天必定给他。大王是因为想到楚国去，所以才修建这楚式宫殿吧？所以，如果你去不成楚国，也一定会死在这宫殿里。”就在同年六月，襄公死在了这座宫殿里。
例11：晋厉公派卻肇送孙林父去卫国和他见面。卫定公很热情地宴请他，但他却表现得很傲慢。卫国大夫宁子说：“他是要灭亡了吧？古时候设置宴席，招待宾客的目的是为了观察威仪和反省祸福。所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯，香甜的酒绵软。彼此交往谦恭温和，种种幸福自然光临。’他这么傲慢，幸福当然不会光临，他这是在自取灭亡！”仅仅过了三年，御氏就灭亡了。
例12：齐庄公和卫国国君在商任相会，齐庄公和卫国国君公孙剽的态度都很不恭敬。叔向说：“这两个国君一定会遇到灾祸！从礼法上讲会见和朝见，礼仪是经纬。礼仪，是政治的基础。政治，是身体的守卫。礼仪上有所怠慢，政治上就会有过失；政治上有了过失，肯定就不能安身立命了。所以两国日后肯定要发生祸乱。”四年后，齐国发生了弑君的惨案，紧接着卫国的国君公孙剽也被人杀害。六、真“才”不爱“财”
爱财之人必被财害，爱财之人必难成就盛世王业。
例1：周历王非常贪财，听了荣夷公的话对财产实行了专利，不许任何人分割其财产。忠臣芮良夫见状大胆劝谏周历王说：“难道周朝的王室要瓦解了吗？荣夷公只知道让大王实行国家专利，却不知道这样做会使国家大难临头。世上万物自然产生出来的利益当然属于世上所有的人。如果有谁要独占，就会产生无穷的灾祸。属于天下百姓的财产，是不能独占的，独占的越多，怨恨你的人就越多。您把天下所有的财产都独占了，天下人就会都怨恨你，人怨甚多而又不防备大难临头，荣夷公用这种方法来引导您，不是让王室崩溃吗？”但周历王并没有采信他的建议，不久果真灭亡了。
例2：战国时魏文侯满载贵重宝物的国库发生了火灾，魏文侯闻讯穿上白衣，离开正殿，很是哀痛，群臣也跟着哭起来。惟独公子成父面无哭色，反而祝贺道：“我听到传言说天子把自己的财富都藏纳于五湖四海，诸侯们把财富藏于领地，只有你把国家的财富都储藏在你自己修建的国库里，显然藏的地方不对。你这么做，即使不发生火灾，也要引来其他人祸。你应该感到庆幸，幸亏没招致人祸，否则下场更惨？这样不是更好吗？”
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（8）
游历于各个诸侯国的孔子经过实践得出了这样的结论：“老百姓富裕了，国王才�
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