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王立群读史记--秦始皇-第23部分
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［画外音］我们来了解一下小篆和隶书的区别，小篆和隶书是两种书写方式，小篆笔画复杂，整齐和谐，写出来的字像图画一样漂亮，但是书写麻烦。隶书笔画比小篆简洁，主要把小篆的圆转笔画改成方折，书写效果略微宽扁，讲究“蚕头燕尾”。
我认为，秦始皇是用小篆统一了文字，理由有两条。第一，许慎的《说文解字。序》说的很清楚；第二，目前存在的秦始皇在各地的刻石全部是小篆。刻石是秦始皇公布的，由李斯撰写的最有名的这些文字，这些文字都是小篆，只能说明秦始皇是用小篆统一的。既然秦始皇用小篆统一文字，为什么出土的秦简上大部分是秦代的隶书？有两种说法，一种是目前一些历史学家主张的，说用小篆和隶书统一的，我的看法不同，我觉得，秦始皇用小篆统一文字的做法失败了。我们知道，中国文字大体上发展的顺序，殷商时期是甲骨文，之后是金文，之后是大篆，之后是小篆，小篆之后是隶书，隶书之后是行书，楷书，楷书是西晋出现的。文字的功能是交流，文字有没有生命力，取决于文字是不是便于书写，便于识认。在这种情况下，我觉得小篆虽然很漂亮，但是不好写，这样就出现了隶书。谈到隶书，还有四个小问题，第一，什么是隶书；第二，谁创造了隶书；第三，为什么秦始皇不用隶书统一文字；第四，用小篆统一文字的评价。我们先说什么叫隶书，有两种说法，占主导地位的说法是西晋有一个书论家，叫卫恒，他写过一本书叫《四体书势》，卫恒写了这样一个故事，秦代有一个人叫程邈，这个人犯了罪，罚去坐劳役。坐劳役期间，他发现秦代的司法官用小篆写的司法文书非常难写，然后他就发明了一种替代的书写格式，这就是隶书。后来这个事儿被秦始皇知道了，秦始皇就赦免了程邈的罪，让他做御史，专门用隶书写，由于程邈本身是个徒隶，它又是在徒隶中流行，所以叫做隶书。这是目前主导的说法，这个说法没有道理，我不赞成，我主张另外一种说法，隶书的“隶”是隶属的意思，隶书是隶属于某一种书体的简便书写格式，隶书是隶属与大篆的，大篆很混乱，很难写。大篆书写的过程中，有些人就慢慢的改造大篆，创造了一种古代的隶书体。文字也好，书体也好，绝不是一个人能够创造的，只有大家集体创造的，大家才认，才便于交流，所以程邈造隶书的说法不可靠。我举一个例子，秦代李斯用小篆统一文字的时候，其实秦代早就出现隶书了，大家看这个，这个是中国书法界非常有名的三块秦简，是1980年在四川青川县发现的，叫青川木牍。这个木牍是秦武王二年，也就是公元前309年书写的，关于田地管理的一个文告。从中间我抽出两个字来，大家看和我们今天的隶书非常接近。这说明在秦武王时期，秦国已经出现了隶书。秦始皇统一文字的做法，本身是对的，但是秦始皇犯了一个错误，没有用最简便的，最好写的秦隶，而是用最好看，最华丽的小篆去统一。隶书没有小篆好看，但是实用，所以秦始皇依靠他的政令推行小篆的结果，导致小篆实际上没有被老百姓接受，大量出土的秦简用的都是秦隶，不是秦篆。秦始皇使用小篆，表明了秦始皇的爱美心理，连文字都要选择整齐的，漂亮的小篆，出发点很好，手段也很强硬，但是他用政令的方法推行文字失败了，说明文字的流行有自身的规律，就是“从俗，从简”，违背了这个原则，人们就不去用。
我们应当肯定秦始皇统一中国文字，功不可没。主观上是为了加强统治，但是客观上，大大便利了思想的统一，特别是对于我们这个多民族统一帝国的形成发挥了巨大的作用，成为维护中国统一的一种无形的力量。中国地方太大，方言众多，我们现在很多地方话听不懂，幸亏我们有统一的文字，一看文字就全懂了。所以文字的统一弥合了方言多样化带来的交流上的障碍。文字成了跨越时空，传承中华文化的一个载体，对形成中华民族统一的心理，统一的文化发挥着巨大的作用。但是秦始皇统一中国文字也有自己的缺点，就是他采取了华美，整齐的小篆，而没有采取简便易写的隶书，结果导致秦始皇用小篆统一文字失败了，倒是隶书通行天下。秦始皇统一文字的做法在秦代并没有真正完成，到了汉代，汉代通行隶书，秦始皇的“书同文”的愿望才真正实现。所以，小篆成为中国文字书写体中最短命的一种书体，流传的时间最短。隶书能够取代小篆，原因在书写工具，中国的书写工具是毛笔，传说毛笔是秦始皇手下的大将蒙恬发明的，这个我们姑且不论，至少说明秦代已经有了毛笔。毛笔笔头非常柔软，和硬笔书法不同，所以毛笔在写的时候，很容易写成蚕头燕尾的隶书，隶书之所以能取代小篆，起决定作用的其实是书写工具。现在用圆珠笔写隶书也不好写，写硬笔书法好写，书体的流行取决于书写工具。这是我们讲的秦始皇在文化上巩固统一的重大措施，统一文字。
在经济上，秦始皇也采取措施进行统一，有两个很重要的方面，第一，统一货币；第二，统一度量衡。货币就是钱，战国时期，六国的货币都不同，这张图大家可以看看，这是战国时期六国的货币。布币像一个农具，镈，这是韩赵魏三国使用的货币。刀币是当时齐国，赵国，燕国这一代流行的。秦半两是秦国使用的圆形货币，就是后来秦始皇统一天下的货币，一块钱是半两。金币是楚国的货币。你说货币如果不统一，怎么去交换？货币不统一，经济就不能统一，而且战国时期的货币还有一个弊端，谁都可以造钱。秦始皇实行了两个办法，第一，统一，第二，货币的制造权收归国有。这一条很关键，是国家巩固统一的重要措施。为什么汉代汉景帝时期出现吴楚七国之乱，吴王刘濞可以开铜山自己造钱，当然他就富了。有钱就可以买兵器，招兵买马，就可以造反。秦始皇统一货币，首先只允许国家发行货币，再一个，把全国的货币统一成上币和下币两种，上币是黄金，下币是秦半两，这样一来，全国的货币就统一了，秦始皇就掌握了国家的经济命脉，这是当皇帝必不可少的。秦始皇这一招很灵，把钱袋子管起来了，我们说秦始皇统一文字不太成功，但是统一货币非常成功。大家看这个秦半两，看着这几个货币比较一下，哪个放在口袋里面最方便。秦半两为什么能通行，第一实用，外形是圆的，再一个，外圆内方，符合中国古典哲学道理。中国古典哲学讲究天圆地方，所以秦半两立即通行天下。所以光靠权力去强制推行一个东西不一定能成功，凡是能成功的，必然是符合实际的。文字，一定好好写好认，钱币一定要好用，携带方便。第二条措施，就是统一度量衡。度量衡是三种量具，度，量长短，量，量容器，衡，量重量。战国时期，各国的度量衡也不统一。就拿尺子来说，目前传世的战国铜尺，出土的有四把，分别是22。3厘米，22。5厘米，22。7厘米和23。1厘米，四把尺子都不一样，所以战国时期这个“度”不统一。一个统一的帝国能允许吗？再说量具，量具名称不一样，大小不一样，各国乱七八糟，最后说一说衡，就是称重量的，七国也是各有各的秤，都不一样。度量衡的不统一有两大弊端，第一，交流不方便，再一个，收税不好收，按照什么标准？赋税不公平，所以肯定要统一。一个统一的国家，度量衡都要统一，这样便于交换，便于向国家缴纳赋税，所以，度量衡的统一是必然的。秦国在秦始皇统一中国以后，把度量衡也全部统一了，秦代的尺子，一律都是23。1厘米。这样我们就可以算出来，秦始皇带的剑，七尺长，就可以换算成现在的长度了。度量衡的统一，是经济上必不可少的。统一文字，统一货币，统一度量衡，都是为了巩固刚刚诞生的秦帝国，这些措施总的来说是积极的，它对于中国第一个封建的，中央集权的帝国的统一发挥了巨大的作用。我们这两集讲到了政治制度，文化政策，还有经济措施上，对全国统一做了一些工作。我们还有一些没有讲，比如军事上，在其他方面，秦始皇还采取了什么办法来巩固自己的帝国？请大家继续关注，谢谢。
［百家讲坛讲稿］王立群读史记之秦始皇29：万里长城
王立群读史记之秦始皇29：万里长城
［画外音］秦朝作为中国统一多民族封建国家的肇始，在史册上留下了彪炳千秋的厚重笔墨。作为秦朝缔造者的秦始皇，废分封，设郡县，实行专制主义，中央集权制度，开创了“车同轨，书同文”的大一统文明，因此留下了千古一帝的美誉。然而修建举世瞩目，绵延万里的长城，却给秦始皇带来了毁誉参半的历史评价。有人认为，秦始皇修长城，是为了抵御外敌入侵，保障百姓安居乐业，因此长城是中华文明的象征。也有人认为修长城，反映了秦始皇的暴政，一块块浸有民夫血汗的城砖，就是秦始皇蹂躏百姓的历史印记。民间传说中孟姜女哭倒长城的故事，就反映了人们对秦王朝暴政的痛恨。而据史书记载，这个给秦始皇后世带来巨大影响的长城，修建的起因其实就是源于一个人的一句话。事实果真如此吗？
秦始皇作了皇帝以后，多次到全国各地巡游，他巡游的目的比较多。公元前215年，他第四次巡游回来，心里很焦急，因为他在等一个人。这一天秦始皇在大殿上等一个他非常信任的方士，叫卢生。秦始皇在等他的长生不老的药。等了很长时间，卢生来了，结果卢生没有带仙药，带的是书。这个书原话叫图录，翻译成今天的意思就是讲符谶，讲预言的书。卢生说，书里面记录了一句很重要的话，这个话秦始皇一听大吃一惊，这句话是“亡秦者胡也”，就是灭亡秦国的是胡。这个消息提供了两点，第一，秦朝要灭亡；第二，灭亡秦朝的是胡。这个胡是什么，卢生没有讲。这句话是图录上讲的，所以秦始皇非常失落，也很震惊。他仔细的想了一下，就断定，这个胡指的是胡人。在秦帝国建立以后，胡人指的就是匈奴。《秦始皇本纪》记载，秦始皇立即下令，让大将蒙恬上阵，带三十万大军，攻打匈奴。接着又让蒙恬修万里长城，可见这句话对秦始皇影响非常之大。当然现在的历史学家不完全相信秦始皇就因为一句话修建万里长城。但这个长城，据史记记载，就是卢生一句话就修了。那么有没有其他愿意呢？我觉得应当这样看，首先这句话对秦始皇肯定有很大触动。原因很简单，第一，他相信卢生，卢生带来的书上记载的话他深信不疑。秦始皇做了皇帝以后，对图谶，谶语这类的预言很相信。再一个，这句话给他的刺激很大，因为亡不但意味着个体生命的结束，还意味着一个王朝国运的终结，所以秦始皇很震惊。但是这并不是秦始皇决定攻击匈奴，修建长城的唯一原因。秦始皇派蒙恬带三十万大军攻击匈奴，修建长城，还有其他原因，就是匈奴对秦的威胁。匈奴是春秋战国以来，一直到汉朝，我们汉民族，农业民族北方的一个游牧民族。《史记。匈奴列传》记载，这个民族“儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长，则射狐兔，用为食，士力能毋弓，尽为甲骑”。说匈奴人的小孩，骑在羊背上就开始学射箭，再大一点儿，就开始打猎了，成人以后，个个都是射术精奇。所以，匈奴人作为一个游牧民族，他的生存环境决定了他善于骑马射箭，对农耕民族来说威胁很大。战国时期，北方和匈奴接壤的三个国家，秦国，赵国，燕国都受到匈奴的威胁，所以三国都在和匈奴接壤的地方修建作了长城。秦始皇兼并六国的过程中间，赵国和燕国自身难保，顾不上防备匈奴了。而秦国只顾兼并六国，也顾不得防备匈奴，所以，当秦统一六国的时候，匈奴趁着中原混乱，主力南下，占了河套，阴山这些地方，对秦帝国威胁很大，这应当也是秦始皇决定攻击匈奴，修建长城的重要原因。主持修建长城的是蒙恬，《史记。蒙恬传》记载：“秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众，北逐戎狄，收河南，筑长城，因地形，用险治塞，起临洮，至辽东，延袤万余里”。秦代长城，西边从甘肃临洮开始，一直到辽东。蒙恬用四年时间，修好了，速度是相当快的。这其中一个重要原因，就是他利用原来秦赵燕三国的长城，连接而成。
［画外音］长城最早出现于春秋时期，楚国修建的方城是我国最早见于记载的长城。战国时期，很多诸侯国，如齐，燕，赵，魏，秦为了加强防御，划定疆界，都纷纷修筑长城。秦统一六国之后，在秦赵燕三国长城基础上修筑了万里长城。之后的汉朝，一直到明朝，历朝历代，都修建有长城。我们现在看到的，保存完好的是明朝修建的。实际上，春秋战国时期，以及后来历朝历代修建的长城长度，加起来超过十万公里。所以长城堪称是上下两千年，纵横十万里的伟大工程奇迹。长城在冷兵器时代所具备的军事效应是不言而喻的，但是耗费的物力和人力也是惊人的。
修建长城，秦代的老百姓付出了巨大的代价。当时修长城主要是三种人，罪犯，民工和军人。修建长城死了很多人，我们现在看到的，比较早的有关修建长城死人较多的记载是郦道元的《水经注》，《水经注。河水注》记载了一段话，这段话是郦道元引用别人的：“故杨泉《物理论》曰，秦始皇使蒙恬筑长城，死者相属”，“民歌月，生男甚勿举，生女哺用脯，不见长城下，尸骸相支柱”。说秦代流传民谣，生了男孩掐死他，生了女孩用最好的食品喂养，你没看长城底下，是无数男性事故垒起来的吗？这是一首很完整的五言诗，写了一个非常奇特的现象。中国的农耕社会向来是重男轻女的，这首民谣反映的是重女轻男。千万别生男孩，生了男孩，就要去修建长城，一修长城，就得死在那里，与其死在那里，不如干脆不要男孩，只要女孩。
［画外音］史料记载，秦始皇动用了近百万人力修建长城，占当时全国人口的二十分之一。那个时代没有任何机械，工作环境又是崇山峻岭，峭壁深壑。因此有人认为，修建长城，是秦始皇蹂躏百姓的重要证据。孟姜女哭长城就反映了当时修筑长城劳役的残酷，寄托了对秦王朝暴政的痛恨，那么这个故事是如何流传下来的呢？
孟姜女的故事流传非常广，这个故事的原型是《左传》襄公二十三年一段原始的记载，原话与秦始皇修建长城无关。说齐国有一个大夫叫杞梁，作战战死了，杞梁的妻子碰见齐国国君，就是齐庄公，齐庄公就想在路边上祭奠杞梁。杞梁的妻子不同意，说不合礼数，如果要祭奠的话，到家里祭奠，齐庄公没有办法，就到了杞梁的家里。这就是最早孟姜女故事的原型。这里面的主人公叫杞梁妻，不叫孟姜女。另外这个故事，是齐国的一个大夫战死，和修长城没有关系。两百多年以后，出现了另外一部书，叫《礼记》，在《檀弓》篇又记载了这件事，但是发生了一个变化。《檀弓》篇中出现了一个人叫曾子，曾子记述这件事的时候，有一句很有名的评价：“其妻迎其柩于路，而哭之哀”，他的妻子迎着他的灵柩，哭得非常哀痛。这句话看起来简单，但是有一个字叫哭，这就很重要。孟姜女这个故事的题眼，就是哭，哭倒长城骂倒秦，哭是一个关键。《礼记》出现了哭，是它的一个演变。到了汉代，孟姜女的故事又发生了演变，这时候还没有出现孟姜女，还叫杞梁妻。这时候有一个大学者，叫刘向，他和他的儿子刘歆两个人是第一次大规模整理中国图书的人。秦始皇焚书坑儒，把书都给烧了，所以汉代开国的时候，皇帝叫老百姓献书。老百姓献的书多了，堆积到宫殿，这时候，就找刘向，后来他的任务没有完成，由他的儿子刘歆父子两代负责整理这些书籍。刘向编了两本书，一部书叫《说苑》，是个历史故事集，令一部书叫《烈女传》，这两部书都提到了杞梁妻。《说苑》记载：“其妻为之而哭，城为之阤；而隅为之而崩”。说杞梁的妻子知道丈夫战死，就哭，这一哭，城崩了。《说苑》中第一次出现把城哭崩了，增加了一个新的元素。《烈女传》中间，又增加了一个情节。杞梁妻子，安葬杞梁之前，先把丈夫的尸体摆在齐国城下，然后就哭，哭了十天以后城崩了，她就把丈夫安葬了，安葬完以后，投水自尽。所以，刘向的《说苑》和《烈女传》中间增加了两个情节，哭夫崩城，和殉情自杀。但是直到这个时候，还是叫杞梁妻，不叫孟姜女。到了唐代，杞梁妻的故事又发生了变化。唐代是民间文艺非常发达的时代，像变文，话本，戏曲，民歌都出现了。有关杞梁妻的故事，最重要的有两个民间形式，我们要提一下。一个，敦煌发现的，敦煌文献中保存的一个敦煌曲子词，在敦煌曲子词中间，出现了这样几句话：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归”，就是说孟姜女和杞梁妻是一个人，所以我们现在就根据这个文献，基本可以断定孟姜女的名字最早的记载就是唐代。“一去燕山更不归”，到长城去了。而且在残存的曲子中间，还有送寒衣这个情节，这是第一个变化。第二，唐代是一个是个鼎盛的时期，唐代诗人中间，有一个群体很扎眼，就是和尚。这一类诗人，我们有个称呼，叫诗僧。唐代有一个诗僧，叫贯休，他写了一首诗，题目就是《杞梁妻》，“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮匈奴，筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜，上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤，一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非”。这是一首叙事诗，当然带点儿抒情性，意思是说，秦始皇修建万里长城死了很多人，而且修长城是一边筑城，一边筑人，把死的人都筑到城墙里面。杞梁的妻子，她的丈夫死了，有没有孩子，就哭，把城哭崩了，再哭，杞梁的尸骨就露出来。这个故事就非常明显和孟姜女的故事相同了，哭城，骂秦全有了。所以，孟姜女的故事，直接和秦始皇对接起来，是到了唐代。当然，我们从历史文献的角度来看，这些都是民间故事，不能说胡扯，文献有记载，但是民间故事和文献的历史事实完全不同。至少有两点，第一，史书没有记载孟姜女哭长城的故事，最早的《左传》记载是杞梁妻，不是哭长城。再一点，谁也不能把长城哭倒。汉代有一个著名的学者，叫王充，他的《论衡。感虚》篇明确的批判把长城哭倒这件事，“夫言向城而哭者，实也，城为之崩者，虚也”，对这城墙哭，是
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