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三国随章侃-第1部分
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作品相关
关于三国随章侃和被剽窃一事
三国随章侃一文最早起因2004年11月，那时为旧版，只写了两章，之后到了2005年末开始新的版本，以沉睡的天空和听风雨声两个笔名在天涯新浪搜狐网易的论坛连载，一直连载到今年春节前夕也就是2007年1月才结束，一年有余。
当初连载时，有人代我在起点发了三国随章侃，当时用“沉睡的天空”一名，只是那人更新四章后便不知所踪，而我也没办法在起点更新，时间一长也就算了。没想前几日有朋友问我的名字是不是李卓然，愕然之余，一问才知，起点出现了一个三国随章侃全集，其内容与三国随章侃一模一样，甚至连介绍都是从我在其他站的文章直接抄袭而来，只是作者改成了李卓然，也未见其在文中声明这是转载，原作者是谁。
如此行径，只有一词可形容：剽窃。
所有的内容标题都不改，只改一个作者名，这样的剽窃也实在懒的可以，做法也可恨的可以，三国随章侃我连载一年，查询资料无数，写下几十万字，却被如此轻易的改为他人了，做法只需要把我的笔名去掉，换上他的名字……
我得知后，立刻申诉，起点马上删除了剽窃之文，只是许多转载起点的书站却是没办法一一去申诉了，惟有希望看到此文的朋友能相互转告，将错误改正了。
另：此事后，我也随即申诉要回了帐号，去掉了旧的，开了新的书号自己更新，三国随章侃早已在天涯新浪等处连载结束，所以我在起点也不会一天一章那样更新，基本上一天十章，这样十多天就会将三国随章侃正文及其附章一百余章更新完毕了，希望各位朋友喜欢。
正文
三国随章侃一文最早起因2004年11月，那时为旧版，只写了两章，之后到了2005年末开始新的版本，以沉睡的天空和听风雨声两个笔名在天涯新浪搜狐网易的论坛连载，一直连载到今年春节前夕也就是2007年1月才结束，一年有余。
当初连载时，有人代我在起点发了三国随章侃，当时用“沉睡的天空”一名，只是那人更新四章后便不知所踪，而我也没办法在起点更新，时间一长也就算了。没想前几日有朋友问我的名字是不是李卓然，愕然之余，一问才知，起点出现了一个三国随章侃全集，其内容与三国随章侃一模一样，甚至连介绍都是从我在其他站的文章直接抄袭而来，只是作者改成了李卓然，也未见其在文中声明这是转载，原作者是谁。
如此行径，只有一词可形容：剽窃。
所有的内容标题都不改，只改一个作者名，这样的剽窃也实在懒的可以，做法也可恨的可以，三国随章侃我连载一年，查询资料无数，写下几十万字，却被如此轻易的改为他人了，做法只需要把我的笔名去掉，换上他的名字……
我得知后，立刻申诉，起点马上删除了剽窃之文，只是许多转载起点的书站却是没办法一一去申诉了，惟有希望看到此文的朋友能相互转告，将错误改正了。
另：此事后，我也随即申诉要回了帐号，去掉了旧的，开了新的书号自己更新，三国随章侃早已在天涯新浪等处连载结束，所以我在起点也不会一天一章那样更新，基本上一天十章，这样十多天就会将三国随章侃正文及其附章一百余章更新完毕了，希望各位朋友喜欢。
前言
中国古代四大名著，以现在的观念看，那《西游记》是奇幻小说，《红楼梦》是家族变迁和爱情故事，《水浒》是江湖传奇，《三国演义》则是历史小说了。
这中国几千年历史，留下的故事极多，演义也不在少数，三国演义能在其中出类拔萃，必然有其独到之处。
演义本是由说书人创造，如早期的平话，早期三国故事就极多，之后渐渐由人整理组成一部演义，目前认为集大成者是罗贯中，后期毛纶毛宗岗父子修订，我们目前看到的多为毛本，这次评论的版本也是毛本。
现在流行快餐小说，有前三页就要吸引读者眼球，否则就看不下去的说法，这有说是现代人生活节奏快，不耐烦看拖沓故事的关系，所以现在的小说要求一开始就是高潮，让人一看就要有阅读的兴趣。
其实，这开章就要吸引人，其实根本就是小说进化的关系。小说是何物？说句大白话就是讲故事，而小说好看不好看，关键就看你讲故事的手段如何。而且当年写小说的包括说评书的，写剧本的，他们的生存压力可一点也不比现代的商业作家来的轻松，至少没版税拿，至于周边产品的收入就更不用说了，但是假如故事不吸引人，没人来听来看，饿肚子的可是自己，其中说书的压力首当其冲，这靠嘴皮子吃饭，也不是那么好过的，纵使古人闲空，可也没兴趣听一堆索然无味的废话。所以说书的讲究隔几段一个高潮，讲究卖关子抖包袱，比如章回小说最出名的那句且听下文分解，就是说书的卖关子留下的毛病，这后面重要，那开端更是重要了，古人讲究文章是虎头猪肚豹尾，这开头是一本小说的关键。
三国作为自评书变化而来，又几经罗毛等人的编写修改，当真可称得上是近代演义的顶尖之作。
三国开头先以滚滚长江东逝水一词开头，这与文章最后的一段文相同，都是点这三国英雄史话，这也是大多数演义的通常形式。
而正文一开始先说一句“话说天下大势，分久必合，合久必分。”再交代一段三国之前的历史，这也是通常演义的做法，这古代演义有这一大毛病，说古说古，就真的从古至今说了一遍，这三国演义说古的那段话：
“周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”
总共54字，比起一些演义大段大段讲这古代前朝的故事，那是简要的多了。
自然，大多数演义说这前朝旧事，也不是没有由头，大都是说前朝的一些事因果报应影响到书中说的那朝故事，比如水浒也特意拿出一章来说那一百零八魔王下凡的起因，而三国也有这样的故事：
三国起初一些版本就是说韩信死后含冤告状，结果阎王断案，汉高祖转世为汉献帝，韩信为曹操，彭越为刘备，英布为孙权，三人分汉家江山，以示因果报应。这故事一来经不起推敲，二来和三国故事的主旨相差太远，事实上大多数的演义采用的前文虽然都会讲一段前因，但是对于正文都影响不大，反而影响阅读效果。后来的三国演义就没有采用这种前因的写文，而是马上转入正文，直接把故事正正经经的说下去，入题甚快，不可说这便是罗毛等人高于当时其他演义小说作者之处。
演义以三国为题，则开章便将奠造三国的几位英雄便写进去了，第一回《宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功》便写了刘关张三雄结义，又在之后引出了曹操，而第二回没多久则三国另一方东吴的初始者孙坚也出现了，三国之中先是蜀汉，再是曹魏，最后才是孙吴，或许开章这三者的先后出场次序便说明了在演义中这三国的地位吧。
所谓故事，其浅者只是让大家记住有这么一个故事，日后谈起，便说这故事好看或不好看，若问之哪里好看，便要想得一些，再答道：情节曲折四字。自然，能有如此评价也算不错了。其深者则大家不单记得好看，还能借由这故事将其中人物都记在心头，正如那画画浅者为匠，所画为工整形象，但是没有神韵。而画画深者为师，所画便如那般说：“就好象画中的人活过来一般。”而故事说的好便是让读者为自己所刻画的人物倾倒，为之欢喜而欢喜，为之悲伤而悲伤，好比那书中人物便是在自己身边一般。
而《三国演义》中则是诸多此类人物，且不说那主角诸葛亮曹操关羽等人，便是用那几章刻画而来的如吕布，貂禅，太史慈，陆逊，郭嘉等英雄美女好汉良将谋臣便是拥有自己的独特魅力。整篇的三国便是以这众多的人物支撑起来的。
三国演义以蜀汉为中心，尤其是诸葛亮一出，这演义全盘偏向于这位千古名相，这或许有悖于当时的真实历史。但是若从故事角度来说，选择以蜀汉为中心乃是最佳，蜀汉之开创者刘备前半生颠倒流离，后半生稍得扬眉便遭重创，郁郁而终，而诸葛亮自出山起便带着一种违背天命的色彩，其明知不可为而为之，几度北伐，最终命丧五丈原，其弟子姜维继承遗志，在最后关头还不忘恢复汉室，最终惨死乱刀之下，外加关羽水淹七军之后便是败走麦城，张飞被小人害死，整个蜀汉历史便是一种曲折悲凉的英雄挽歌。（而且蜀汉政权的主要人物本身形象就比其他两国要好。）正是这样的条件使得作者将蜀汉作为最重要的主线来描写，在描写之中，作者又刻意加强了这种悲剧色彩，如几番司马家族的人都在生死关头得以安全，这更加深了一种悲哀的气氛，蜀汉乃是用人谋与天斗。
颇有趣的，四大名著中除神怪小说西游记算是一个大团圆的完满结局外，其他三本总体上的结局都是悲剧，而古代西方戏剧也不乏这类英雄的悲剧史诗，如《奥赛罗》、《李尔王》、《被缚的普罗米修斯》等等，仿佛英雄便是和悲剧关联起来，尤其是背景宏大的故事尤其如此。
三国演义中的英雄并非三国的真实缔造者和君王，而是两位，一文一武，武者关羽关帝君也，他在三国演义创作的那个时期已经奠定了自己的地位，演义只是将他的形象再加深一步而已。作者真正将心血贯注进去的是那位千古名相，明知不可为而为之的诸葛亮，在作者眼里，诸葛亮就是众多历代儒家士大夫的缩影，忠诚，智慧，坚韧，公正，诸葛亮就等于是作者的理想一般，他的光芒自他出现在演义的那一刻起，便无人可以取代了，他是整本书的魂。
自然，为了诸葛亮关羽这两位书中之魂，刘备等其他蜀汉英雄们也不得不在演义中委屈一下了，众多的事迹被转嫁到文武两圣身上。
演义以历史为本，这使得大家看上去更有一丝代入感，比如历史上的那些战役，三国历史虽短，但是战事颇密，尤其是罗和毛的文笔甚佳，将三国那种种战役描写的精彩之极，尤其是那计策，可说是三十六计的战例说明。据说三国演义在明末女真族时，就当兵书一般看的，可见颇有独到之处。现代日本也受三国演义影响甚重，甚至将三国演义称为三国志。
但是也是因为以历史为本，不得不受到了历史的限制，而作者为了塑造人物的需要改动部分历史，使得有部分内容前后矛盾，这可说是历史小说不可奈何的地方。
不过最苦恼的莫过于将三国演义等同于三国志这样真正的历史吧，自然，这或许也是从一个侧面证明了三国演义的成功，罗毛等人应该为之而自豪了。
古人说，一叶而知秋，三国演义说的虽然只是短短百年故事，但是其事在中国历史甚或世界历史上都有自己的影子，那作者何尝不是借三国在说自己朝代的故事。
俗话说：少不读水浒，老不看三国，在下童年便看了三国水浒，现在也没几根白发，只是前段日子再翻三国，颇多感悟，便写下这三国随章侃，每章都侃侃说说，一家之言，望各位海涵。
第一章 中国的宗教战争和农民起义
第一章中国的宗教战争和农民起义
（演义第一回宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功）
三国演义的第一回有颇多可谈之处，比如脍炙人口的桃园三结义，再比如第一回就出场的几位主角刘备关羽曹操。不过我这第一回想谈谈引起这三国乱世的第一把火——由宗教引发的黄巾起义。
说起宗教战争，总是让人想起中世纪以后的欧洲，胡司战争，三十年战争，德皇与教皇的冲突，甚至西班牙和英国的战争，都带有宗教色彩，只是有些是天主教内部的权力之争，有些是天主教和新教的冲突。再不然就是中东，在穆罕默德攻占麦加在阿拉伯半岛传播伊斯兰教在他的继承人建立起政教合一的阿拉伯帝国后，中东的权力交替便和伊斯兰教分不开了，还有伊斯兰教和基督教两大宗教之间的冲突，最出名的就是十字军东征了。
甚少有人想到中国也有宗教战争，但是，其实中国也有极多由宗教引发的战争，最近的一次就在百余年前，太平天国。再如元末的农民起义，白莲会在其中起着极强的作用，韩山童，刘福通这些红巾军的重要首领同时也是白莲会的首脑。北宋的方腊起义也是以宗教聚集教众，至于是不是武侠小说里流传的明教那就不得而知了。再向前追溯，就是和三国演义这第一回的太平道密切相关的两次战争了。
所以说在中国，宗教引发的战争可不比欧洲少多少。但是，为何在众人感觉中，宗教在中国历史的地位微不足道呢？
这最关键的是中国没有出现欧洲教皇那般可以与世俗政权对抗的宗教势力，也没有出现如阿拉伯帝国那般的政教合一的情况，因为没有世俗政权的保护和支持，所以无法依靠世俗政权的力量推广宗教，更无法达到如欧洲和中东那般全民信教。基督教和伊斯兰教的发展都得到了世俗势力的支持，基督教是罗马帝国，而伊斯兰教则和世俗势力合二为一。当然，有趣的是，假如西罗马帝国没有瓦解，基督教或者说天主教在西欧的地位也不会如此强大，至多不过和东正教一般。而中国无论是在统一还是在分裂时期，都没有一个宗教可以对抗世俗政权或者说获得世俗政权的支持，或者说有过尝试，但是都失败了。
而最早的尝试或者说最接近成功的尝试便是第一回这引发三国乱世的黄巾起义。
从现在的史料来看，太平道在当时的东汉末年已经形成了极其强大的势力，在此之前，还没有一种宗教势力如此强大，或者说，这个宗教势力的形成是历史的必然，我们可以看一看同时期的罗马帝国，早期的罗马帝国也并没有一个强大的宗教，罗马人信奉的是多神，而且这种多神教还受到希腊人的影响，直到基督教的产生。基督教早期在罗马贫民中传播，然后得到了罗马政权的支持，成为国教。而太平道早期也在下层平民中传播，而且太平道张角等人的医术在历史中流传下去，也有成为如基督教中神迹的可能。
但是张角选择了一条与强大的中央政权对抗的路，假如他成功的话，很有可能使中国成为一个政教合一的国家，就如同阿拉伯帝国那般，但是张角面对的对手是穆罕默德不能想象的，所以迎接他的只有失败。中央政权的讨伐军只用了几个月的时间就歼灭黄巾军的主力，虽然说有太平道行动过于仓促的关系，但是也可见太平道军事力量的薄弱。
不过黄巾之变却给了野心家一个想象的空间，便是以宗教组织力量，历代都有农民暴动，但是小股的只能算是暴动或者说是土匪，要形成大股的作乱，只有出现极其严重的天灾，如明末西北的大旱导致的明末农民战争，或者人祸，如隋末秦末统治者不惜民力的战争和大规模的工程，再还有就是有组织的人为暴动，这有一种是前朝的残余势力，如秦亡便有六国的贵族添油的结果，但是这种情况极少成功，倒是以宗教为幌子的组织却屡见成功之例。
宗教一来有严密的组织，比如黄巾之乱，太平道策划三十六方，八州同时举事，这是那些一般的农民起义无法作到的，二来可以借助人的迷信力量，古人对于鬼神的畏惧是强大的，如陈胜吴广起义也主动策划过将写有名字的字条塞入鱼肚的事，至于元末也有黄河石人的著名事件，尤其东汉还是谶纬盛行的年代。
在黄巾之前，还没有发生如此大规模的宗教起事，可以说黄巾起义是最早的大规模宗教战争了，虽然没有成功，但是黄巾之乱的发生和东汉政府的处置失当导致了群雄并起，东汉的灭亡其一大原因便是黄巾之乱。
而故事还没有完，太平道固然灭亡，但是作为分支的五斗米道却没有灭亡，而且在其首领张鲁投降曹操后，五斗米道的影响涉及到全国，这不能不说早期的道教传教能力的强悍。（五斗米道和太平道是被认为道教的祖先之一，太平道起义虽然被扑灭，但是后世不乏有许多教派借用太平道的教义或名义，如明教便曾尊张角为祖师，至于五斗米道更是大多数道教流派的直系源头。）
在东晋时代，五斗米道不单在下层影响极大，在上层也不乏信徒，而当年的历史又一次重演，五斗米道的首脑孙恩、卢循发动两次大规模起义，尤其是第二次，险些灭亡东晋，要不是刘裕南返的话，东晋便告灭亡，不过这两次起义也让刘裕掌握了东晋大权，间接丧送了东晋。
两次这个本土宗教的起事毁灭了两个王朝，而也大大打击了道教本身的实力，事实上，就在北方，连年不断的战争造就了人间地狱，而人们在绝望中开始信奉由西南传播而来的佛教，短短数十年，佛教的势力便发展的异常壮大，可以与本土的道教并驾齐驱甚而过之，这或许是太平道五斗米道的教首们没有想到的，不过，那又是另外的故事了。
第一章小续评
中国宗教发展不起来确实在于中央集权，现在的三大宗教基督，伊斯兰教，佛教，大都是在当地政权分裂之时得到大发展，或取而代之，如伊斯兰教，或借势壮大如基督教，即便佛教也是在分裂战乱时期兴盛起来的，中国给予宗教这样的机会就很少，一来是中央集权势力强，尤其确立了儒家道德观后，二来就是自太平道和五斗米道两次起义后，中央政权对宗教抱有极大的戒心，时时戒备之了。
关于农民起义，其实我认为中国这么多的起义很少有正宗的农民起义，陈胜吴广起义不如说是六国的余党起义，太平天国，太平道则是正宗的宗教战争，元末带有极强的民族起义性质，而新朝的起义，隋末唐末明末确实带有极其鲜明的农民起义色彩，但是这些起义大都和极大的人祸如隋炀帝发动战争或者天灾如明末有关，就是说假如不是突发性的灾祸，农民根本也不可能形成大规模的起义，至多造成一些短暂的小规模政权甚或就是山大王之类，就是传说中所谓替天行道的义贼，而一旦壮大，便会出现被俗称的地主阶级剥夺胜利果实或者蜕变成地主阶级这样的情况。
这几乎是无可奈何的事，我认为这和阶级没有关系，而是和组织形式有关，就是即便再纯洁的个人，一旦形成一个组织，都要蜕变。
而历代那些起义，根本是没有目的性的，只是因为饿这个人类基本问题导致的情况，而这种情况一方面是上层阶级的贪婪，还有很大的因素是资源的有限性和人口的无限增加的矛盾，这种办法唯一解决方式就是增加资源，如现在国家的分配还不如我国古代的分配，但是因为资源大大的增加，造反的情况却减少了。
第二章汉末政治（一）外戚
第二章汉末政治（一）外戚
（演义第二回张翼德怒鞭督邮何国舅谋诛宦竖）
这第二回说的是何进登台一事，而此事对于东汉的灭亡又极大关系。
黄巾之乱对东汉政权的直接打击并不十分严重，几个月黄巾军的主力就告覆灭，首脑全部被杀，已经对东汉政权构不成威胁。但是对于东汉政权的间接打击却颇为严重，在黄巾之乱发生后，为了扑灭黄巾之乱，中央政权仓促下达了让各地方政权自行组织武装的命令，各地方官员，地主豪强，乘机抬头，拥有了自己的武装，而敢于与中央政权明着或暗着唱对台戏了，而且黄巾军主力首脑都告覆灭，但是其余党却在四处流窜，外加东汉政权在平定黄巾之乱后处置不当，出现大量流民，这些流民许多加入了盗贼行列。这比黄巾主力对东汉的损害更大，如演义中提到的，在幽州冀州称帝被刘虞剿灭的张纯张举，在长沙作乱被孙坚平定的区星，此外还有在常山活动的张牛角张飞燕部，在益州称帝的马相，在凉州反叛的王国，马腾，还有在青徐两州活动的几十万黄巾余部，这些流寇的存在使得地方武装的存在有了借口，而日后曹操袁绍等人也就是靠收编了这些流寇日益壮大。
但是，这并非日后造成群雄割据的根本原因，毕竟流寇四处这种情形基本上是大规模起义后的后遗症，如清朝太平天国天京被攻破后，还有大量太平军捻军在大江南北活动，僧格林沁也战死，但是仍出现了同治中兴的局面。黄巾之乱平定于中平元年，也就是公元184年12月，到汉灵帝死，汉少帝登基的光熹元年也就是公元189年夏，近四年半的时间，虽然流寇四处作乱，但是大都被很快平定，而虽然地方势力有所增强，但远没有达到如安史之乱后藩镇割据的局面，地方官员大都还是以中央政权马首是瞻，中央委派的地方官也大都能控制政权。而且汉王朝也人材济济，虽然日后的风云人物袁曹等人还没有正式登上历史舞台，但是当时的朝中大臣如皇甫嵩，朱，张温等人也是一时之栋梁。丝毫看不出东汉王朝就要在之后的三十年丧失所有的权威，最终灭亡。
这一切，都缘于东汉的党争，或者说，外戚，宦官，士大夫这三者之间的争斗。
东汉一朝，边患不烈，终其一代，少有西汉匈奴，唐突厥这般的强敌，甚至回纥吐蕃那一级别的也没有出现。这一来�
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