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三国随章侃-第10部分
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3。确立自己的正统优势，正所谓成王败寇，这没成败之前敌人一律是寇是贼，我们一律是王，是正义之师，这点是要牢牢确立的，正统这个位置是很重要的，尤其是古代，讲究名正言顺，假如名不正言不顺就要被人群起而攻之。所以有天子在这边总是好的，假如没有的话，或者扶植一个，称对方是伪的，比如日本足利幕府搞一个北朝出来。第二个就别管那天子了，就抓住下面的人狠批，比如说“清侧”，多好的借口啊，自然清完侧后怎么办那再说。
4。扩张声势，这个最虚了，所谓几万可以说成几十万，十万可以说成百万，小小百里可以说成九州天下，正所谓夸大其词，无中生有，明明就你一个也可以说成群起拥之，檄文最不可信处，就在此处。古今中外，莫不如此。先把你吓趴下再说。
5。封官许愿，这个是对内部说的，所谓三军为何用命，不外乎富贵耳，你大军出征，这大军自然要作到赏罚分明才行，这重赏之下，必有勇夫，你公告天下，凡有功者重赏，必然将士乐于效命。否则象宋太宗那样打完北汉没赏赐就又去打仗，这将士心里都不乐意啊。
6。宣传攻势，这个就是要抓住对方民众将士的心理弱点，对症下药，有时能起到千军万马的效果，所谓传檄而定，在檄文流传的时候对敌方的心理进行动摇打击。最佳的莫过于明太祖北伐的那道檄文，先是喊出“驱除胡虏，恢复中华”的口号，奠定北方汉人之心，再宣布既往不咎，之前元朝官吏即便是异族只要归附明朝，则一视同仁，一段檄文，起到了分化打击的效果，之前观望之徒纷纷投效，实在是经典之作。
自然，檄文并不单是宣战征召文那么简单，如诸葛亮的《出师表》，类型上是表，但是从内容上他也有部分檄文功能，表明北伐出征的目的和自己的立场信心，再比如《对日寇的最后一战》这种总攻命令也是一种号召檄文，有时如谴责对方但是不发兵的公告，也可以算作檄文。但是凡是檄文，一般都至少拥有上面的三到四个要素，我们就拿陈琳这篇来看看吧
陈琳一开始讲了一番大道理，并回溯了之前的历史，这是檄文的第二要素确立观点和历史回顾。然后便是说曹操的罪状，如杀边让，杨彪，发掘陵墓，包括和袁绍的关系，其中如何对不起袁绍，这一一说来，这是第一要素，批评声讨对方。
再称曹操把持朝政，这样一来曹操挟天子令诸侯的正统地位便不被袁绍承认，这是第三要素。再说和建忠将军张绣协同，可张绣其实后来投靠了曹操，这一点很明了了，是第四要素，虚张声势。
再称得曹操首级，封五千户侯，赏钱五千万，这是第五要素封官许愿。又劝说曹操阵营中大批袁绍人马，包括原来的吕布所部，曹操所有的人来归降，这宣传攻势第六要素也有了。
再加上陈琳的好文笔，一篇经典檄文就出现了，不过，这秀才的笔最后还是要靠兵的拳头来才能起作用，正如那七岁作诗的骆宾王，檄文做的再好，还是兵败逃亡的份。
正如曹操所说，“有文事者，必须以武略济之，”众位假如有意从事檄文这个有前途的职业，切记此话。
第二十三章 古代文人的两端——狂士与忠士
第二十三章古代文人的两端——狂士与忠士
（演义第二十三回祢正平裸衣骂贼吉太医下毒遭刑）
本章死去的两位人物，祢衡和吉平，可以说是古代文士或者说古代知识分子中两个群体的代表，吉平很明显，是忠诚之士，传统儒家教育，对于忠义两字看的很重，尤其是各朝各代的统治者为了自身需要，更是讲究这个忠字，这在后期达到了颠峰，正所谓君君臣臣，君为臣纲，君要臣死，臣不得不死的地步。当然，这说的是在传统宣传上如此，但是要做到就很难了，所谓忠臣义士，并不是那么好当的，要用生命作为代价。但是也就是因为不好当，才引得众人的仰慕。
所谓“知其不可为而为之，”知道所做的事有难度还选择前进，这才能称之为英雄，忠臣义士并不是凡人所能做到了，所以中国古代一直对于“知其不可为而为之”“能人所不能”的这些忠臣义士而仰慕之。三国演义或者说历代的传说在刻画了关羽，诸葛亮，刘备等人的同时也塑造了吉平等忠臣义士。在三国之中，虽然作者有所倾向，但是对于忠臣则无关立场，都是加以赞颂的，如许贡三门客，张任，审配，沮授他们所忠于的对象并不是作者所认为的明主，但是对于他们本人，即便站在主角的对立面，演义都给予高度评价，古代知识分子虽然不一定做的到忠义，但是大都希望能做到。
而另一方面，中国古代的知识分子还有一种代表，或者说一种倾向，就是做狂士，便是祢衡这样的人，则是和正统的儒家教育截然相反的。儒家小则自身讲究修身，大则讲究治国平天下，说的是入世，以礼为重，从传统的儒家教义上，狂士这样的人自然不是儒家所赞同的，但是，偏偏就是众多的士大夫推崇狂士。
假若硬要说狂士的起源，则一般说的是以李庄为代表的道家学派，尤其是后者，庄子的逍遥是很得士大夫的欣赏，由此进化而来黄老学说在汉初也颇有市场，在东汉末年，更是形成了太平道等道教的起源，可知那时老庄思想的盛行了。
而且，儒家早期也和狂士颇有渊源，孔丘所遇楚狂人，在被人批评的同时，也被日后的许多正宗的儒家学徒所欣赏赞颂。
中国的士大夫往往有两条路，一条是入世，正所谓做忠臣义士，但是这并不好做，假若是太平盛世喊喊口号那还罢了，可要到了乱世或者战场上，判断你的忠义之心的机会就多了，若是假忠义，那就要被订在历史的耻辱柱。人人都想做英雄，但是到了关键时刻，才知道是否真是英雄。不过幸好还有出世做狂士隐士这条路，当年老庄那或许确实是崇尚个人自由，但是到了后世，真正的老庄传人早就去深山学楚狂做野人了，那所谓的狂士沽名钓誉的多，嘴里喊着自由，心里却想着富贵荣华。不用做事，只需纵情，便有莫大的名声，比起忠臣义士付出的少的多，名声却大的多，何乐而不为呢？
当然，这些狂士隐士也不是一般人所能做的，一定要高门大族，或者得到这些世族所认可的人才能做到，你小老百姓想做狂士，门都没有，而且狂士隐士也是超越法俗之外的，你看祢衡那般做，若是其他人依法也是死罪了，但是就是因为他是名士，则只好暗害之，即便如此，还要落得骂名。为何呢？这中国的士大夫心中哪个不想做超越法俗的狂士，不要什么心血，便可以为所欲为，无论外面是否改朝换代，无论百姓水深苦热，只须呤几句歪诗，发几声无用的忧叹，便能获得莫大名声呢！其实从本质上，中国的士大夫眼里并没有皇帝，上天，只有自己，只要自己能逍遥自在，哪管王朝更替，百姓死活，路易十四说的我死之后，哪管他洪水滔天，用在这些沽名钓誉的狂士上最为适合。
所以不管各代皇朝再讲忠义二者，也抵不过文士骨子里的那点狂意，你看狂士最盛行的魏晋，士族最盛行的时期，谁还讲那君君臣臣。各朝各代费尽心计，培养出那些忠臣义士，为揽狂澜而抛头颅，洒热血，而那些狂士只需动动嘴皮子做做秀，便太平时做狂士，战乱时做隐士，等得换了天下，再出来继续享受那名士的名声便可了，正是送死你去，背黑锅你去，享乐我来，受苦你去，名声我来。
所以各朝要亡时，便是出狂士隐士最多的时候，而或许也是忠臣义士最多的时候，只是前者兴许能安然痛快的活着骂着，后者则要流尽了血。
第二十四章 陈登们
三国随章侃第二十四章陈登们
（演义第二十四回国贼行凶杀贵妃皇叔败走投袁绍）
本章说刘备得到徐州后又被曹操快速击败，其实这是意料之中的事，刘备虽然甚得徐州人心，但是兵力不足，属下大多数兵士是曹军部属，在徐州固然能招募新兵，但是战力不足，或许对付刘岱所统领的偏师尚可，但是面对曹操大军，根本无力阻挡。刘备早期常败于曹操之手其主要原因就在于此，并非刘备武略不足，只是所率领的军队数量质量都不够，曹操派属下大将来攻，兵力大致相当，刘备对付不成问题，曹操本人来到，那带领的就大都是主力大军，刘备根本无力阻挡。唯一希望的就是让袁绍出兵以牵制曹操，给刘备喘息之机，可袁绍优柔寡断，不能听取田丰意见，使得曹操能在短时间内调集兵力先击败刘备，再回头与袁绍相持。
不过本章倒没有准备研究这一次徐州争夺战的意思，到是对徐州的一大重要人物——在章末献出徐州城的陈登想仔细说说。
陈登，史载其少有扶世济民之志。博览载籍，雅有文艺，旧典文章，莫不贯通。甚得百姓人心，他在徐州是本土势力的一大代表，刘表称其名重天下，刘备更是称“若元龙文武胆志，当求之於古耳，造次难得比也。”曹操也有恨不用其计的说法。就是这样的一位豪杰之士，在徐州的那几年的所作所为颇乃人回味。
那几年徐州之主更换数次，先是陶谦，后是刘备，再是吕布，吕布死后属曹操治下，刘备又短暂的重回徐州，又被曹操攻陷。这几年换了四个主人，陈登除了对吕布曾反戈一击外，其他人的统治他都表现的十分的配合，即便是吕布，初期陈登对其也没表现出反意。而所有得到徐州的人对这位朝三暮四的陈登也都是惟以重任，只是不管前人对其多么的重用，陈登当兵临城下时都必然归依后人。
假若说吕布曹操和陈登关系一般，可刘备不同，刘备和陈登关系甚佳，陶谦死后，出来劝说刘备统领徐州的便是陈登，之后又对其予以多方支持，刘备在刘表处还为陈登说话，赞扬陈登，说了上文的那段话，而陈登对刘备也是推崇备至，称之“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德”，两人可说是英雄相惜，可就是陈登，刘备第一次败后，他跟随了吕布，第二次兵败，他又马上归依曹操，丝毫没有为刘备尽忠或许的意思。
不过更怪的是，当时所有的人对此事都习以为常，吕布来了用陈登，曹操来了用陈登，刘备也丝毫没有责怪陈登的意思。
莫不是古人对忠义的看法与我们不同？也不是，同在三国志中，忠义之士也是很受推崇的，如臧洪为张超之义背叛袁绍战死，人称之义士，审配为袁尚尽忠，三国志中也颇为赞许，于禁投降，曹丕画图对他嘲讽，可见忠义两字古人看的也是很重，哪个君不希望自己的臣子尽忠？
那为何陈登如此朝三暮四，其他人却还是重用他呢？
关键就是陈登的身份。陈登是什么身份？我称之为徐州本土势力的代表，这是好听的说法，难听点就是土皇帝土豪。陈登在徐州深深扎下了根，所以无论曹操吕布，陶谦刘备，谁都要用他，你不用他徐州这地你就管不了。所以这是无论谁来徐州都要重用陈登的原因。
而这个身份也是导致陈登谁来了就归依谁的原因，因为你的力量是扎根于徐州，你离开不了，而土豪势力再强，也只是土豪而已，你假若反抗，就烧你的财产，所以无论是哪方的军事力量进入徐州，你就只有归依胜利者的份，即便你和刘备关系再好，曹操吕布来了你就只有笑脸相迎的份。
陈登只是一个代表，其实各州都有这样的本土势力，如荆州的蒯越，蔡瑁，江东的张昭。他们唯一的准则就是以自己的利益安全为上，所以为了使自己的利益不受侵犯，他们支持刘表，孙策孙权这些军事势力上台，维护自己的利益。
同样，为了维护自己的利益，他们不在乎换一个统治者，荆州刘表死后蒯越蔡瑁为何献出荆州给曹操，不是他们没有才能，也不是对刘备不满。而是因为他们没有兴趣争夺天下，反正献出荆州后，他们在荆州的利益丝毫不会受到影响，而与曹操作对，一来看不到胜利的希望，那时反抗曹操的自己所拥有的利益会受到打击，即便胜利，那也只不过和现在差不多的权势，何必冒这个风险呢？同样的也是江东，张昭代表的那股势力一遇到强敌就要投降，就说曹操下江东，演义说文臣大都主降，武将主战多，其实这很正常，并非说文人比武官气节低，而是张昭这些文官代表的这些江东土豪们利益全在江东，投降了曹操也不会对自己如何，照样做着土豪，说不定还能做朝廷的大官，而那些武将则不同，假若是家族本是江东的则会主降，而主战的就是那些在江东没有利益牵挂的职业军人，他们和孙权的命运是一体的。
这也就牵扯到本土势力的第二个特点，为了自己的利益，他们不在乎换统治者，也是一样的，为了自己的利益，他们不愿意一统天下，为何？在本州他们可以称王称霸，有举足轻重的作用，但是出了自己的势力范围，他们就毫无可用之处，影响就小了，土豪们守护本土精神百倍，但是出征就没啥兴趣，新开拓的领土自己未必能得到，反而会被那些统兵大将利益占先，既然如此，那干吗还要拼死拼活一统天下，守着自己一亩三分地不是挺好。就说刘表吧，他为人没有一统天下之心是不愿意争霸的原因，但是即便他有此心，蒯蔡等人对他会支持吗？新得的领土越多，收得的人才越多，主公的势力越大，自己的地位就越来越下降。江东也是一样，孙权即便有北上之心，张昭等土豪有这兴趣吗？
同样的道理，离三国不远的东晋也是由那些土豪士族控制着朝政，他们对北伐收复故土毫无兴趣，北伐有成果的只是那些将军们。所以只要是那些地方势力占据主流的政权，是没有兴趣一统天下的。（当然，也有例外的，比如不甘心做土皇帝的，或者和主公联姻的，后者典型的就是糜竺，和陈登同样是徐州本土势力，陈登谁来都一样，把妹妹嫁给刘备的糜竺就跟着刘备跑，背井离乡，折腾几十年啊！）
土豪们为了自己的一亩三分地，是什么都可以做的，有时为了保卫自己的本土，甚至可以表现出比正规军队还强的实力来，往往可以看到，一些征战千里的军队，面对一些乡勇组成的民团碉堡却无可奈何。可或许只要一纸檄文，一封劝降书，则众多土豪会纷纷归顺，甚至效犬马之劳。
所以在一统天下时，政治攻势不可忽视，这政治攻势并不是针对那些反对者，那些人是再怎么也不会投降的，只有武力胜之，主要的政治攻势是针对那些土豪们，只要许诺他们继续保持自己的利益，那甚至可以传檄而定，而假如你触犯到他们的利益，那可就是烽烟四起，一刻也不得平息了，所谓的统治名存实亡。统治者也只好由得他去，只要不妨碍自己的统治，能征兵纳税就可以了，做的过头了，有点担心了，也最多象曹操那样，把陈登迁个地方继续当官，何况即便铲除了一个地方势力，没多久下一个继续出来做土皇帝。
历朝来表面上是中央集权，实际上还是所谓“南人治南”，“北人治北”，一方水土一方人，对于亿万小民们来说，不是皇帝，而是几百甚至几千几万个土豪们当着家。
第二十五章 关公
三国随章侃第二十五章关公
（演义第二十五回屯土山关公约三事救白马曹操解重围）
关羽，我们后世称之为关公，原本在三国时代他只是名将中的一员，但是随着时代的前进他的地位也不断提升，我们称之为关公只是普通的尊称而已，其实上他的尊号极多，先说官方给的：北宋是“义勇武安王”后来南宋时期加了几个定语，总称“壮缪义勇武安英济王”；元朝是“显灵威勇武安英济王”；明朝是“协天大帝”，“三界伏魔大帝”；清朝屡次加封，已经是“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”了。而宗教界也不甘示弱，西来的佛教先是将其借为护法神，后来成为伽蓝神之一，而本土的道教用关羽更加得心应手，“荡魔真君”这只是简单的了，实际上北宋起对关羽的加封就是道教策动的。至于民间更不用说了，他的身份不单是评书中衣薄云天的关公，也不单是庙宇中的关帝君，更不单是过五关斩六将的战神武圣，也不单是财神，而是一个集忠义为一体，在他们身边如兄长的关二哥。这种身份给他们极大的亲近感。
于是，关羽的地位不要说他的主公刘备，在演义中同被美化的诸葛亮，在他之前称为“武圣”的姜太公和岳飞，就连儒家的创始人孔子也远远不及了。
这还是关羽的身份的关系，虽然论忠论义，超越关羽的不止一人，但是都有其缺陷，如刘备等帝王，其身份天然与平民差着一层，也有着时代的局限，民间只能是尊；而诸葛亮这样的文臣，虽然是智慧的化身，但是毕竟是文人，和大字不识几个的平民有些生分，民间对其敬，而孔子也是同样的道理，而且孔子是一派宗师，象道佛的信徒便不可能对其崇尚，范围不广，不能象关羽这样各阶层都影响，至于姜太公历史差的太久，而三国等评说戏剧的影响关羽的传奇性远远超过了姜太公等人，至于岳飞则是因为清朝对其抗金事迹的敏感。如此一来，关羽的地位就被神化了。
当然，要被神化也要有被神化的资格，关羽在被官方册封之前在民间已经有很大的影响，而他在民间的影响，归根到底还是出于他的生平事迹。公允的看，尽管说民间传说和演义将其美化，但是假若去掉那些被加诸于身的内容，从真实的历史看，他也并非无能之辈，称之为名将丝毫不为过，三国当时就认为刘备阵营中关羽为可独当一面的大将，所谓“名将唯羽”或认为关张两人乃是万人敌，离之不远的两晋南北朝在称武将武勇时也常用张关两人比拟，关羽在最后一次对曹魏进攻战役中前期水淹七军，生擒于禁，战绩确实辉煌，可见关羽确实不愧为名将，这是其日后成名的重要要素，但是能成为日后关公的最重要要素是什么呢？我们就结合演义本章来说说。
本章是关羽正式作为章节主角上场的开始，三国演义作为历史演义，不象现代型的小说以几个主角贯穿整个故事情节，但是也是有着主角和配角之分的。最重要的主角则是在前言中所说到的，前半部关羽，后半部诸葛亮。他们是演义主要美化的对象，之外的曹操刘备等人在他们两之下，而关羽作为前半部主角的最重要特征便是从这章开始，连续四章以关羽作为主要人物出现，之前无论是曹操，刘备，吕布都没有这般的待遇，之后也只有诸葛亮一人有连续主要人物出场的机会。即便以关羽本人来说，虽然已经有温酒斩华雄这般的名篇在前，但是直到这章开始连续四章，也惟有这四章，将关羽的整个忠义伟丈夫的形象展现在读者眼前，有了这四章，关羽的形象地位已经大致奠定，之后只是添砖加瓦，增加其光彩了。
至于从真实的历史角度来说，也是从这开始，关羽正式走上历史舞台，在此之前，关羽只是作为刘备的重要助手而已，但是在曹操阵营的这段短暂时期，关羽光芒四射，斩颜良解白马之围，这一战绩也是关羽作为名将的开始。而在历史上关羽的表现也并不逊色演义中的关羽，即便将斩文丑过五关这些添加而上的内容去除，关羽的形象也是相当出众的。
“建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。乃羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。””
以上是三国志关羽传关于这段历史的记述，也是演义这四章的原貌。我们就分几点说说关羽在历史和演义的表现。
先说关羽的投降，演义中描写曹操对关羽敬重无比，甚至为了招降之，答应关羽的三个条件，而且演义为了使曹操对关羽的敬重不太过凸突，特意在温酒斩华雄一段就加上曹操对关羽的欣赏。不过历史上的表现关羽可没这么风光，各段描述都说曹操是擒关羽而回，并没有这三个投降条件。但是这三个条件倒也并非空穴来风，除了降汉不降曹乃是作者为关羽形象而加上的之外，另外两个都也有其因。为何？先说刘备的二个夫人，刘备家小此战在先主传中说的很清楚，是被曹操抓住了带回许昌，可是之后又回到刘备身边，这段时间刘备没打回到许昌的记录，想来刘备家人也不会是来去无踪的轻功高手，这样一来刘备夫人能回到刘备身边的唯一可能性就是关羽在离开曹操时带回了，当然，也有可能所称的刘备家小并不包括刘备日后身边的甘夫人，那就不得而知了，但是不妨碍作者将其作为一个条件写进去。至于得知刘备消�
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