三国随章侃-第31部分

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，从而为罗马在西方教会的地位甚至在整个西方社会的地位奠定了极大的基础。）
等到了南北朝时期，佛教更是大盛，著名的佛教皇帝梁武帝便是此时。说起梁武帝，佛教徒吃素戒肉便是出于他，之前佛教徒是可以吃肉的。（不过这个肉比较特别，叫三净肉，就是眼不见杀，耳不闻杀，不为我所杀。）说到这里，不免要说说小乘佛教与大乘佛教，佛教传入中国后，小乘佛教和大乘佛教便同时传入，然而讲究普渡众生，将建立佛国净土的大乘佛教在中国得到广泛发展，小乘佛教则在东南亚一带得到传播。
而在北方，佛教延续了东晋时期的兴盛，著名的云冈石窟便是此时开凿。也就是此时，道教与佛教的斗争白热化。
在南方，道佛之争尚还局限于嘴皮子上，就《夷夏论》，《三破论》，道佛两家爆发了大争论，而引人注目的是，儒家也开始介入了两家的争论中，就《黑白论》《神不灭论》产生了几次争斗，等到著名的范缜《神灭论》一书，达到了高峰，齐代便有萧琛、曹思文与之争论；等到了梁代，梁武帝为了驳斥《神灭论》，纠集了六十多人的豪华学者阵容。
这里不得不说到儒家，古代有三教之说，便是儒道佛三教，甚至唐朝还给三教立过排行，道教第一，儒教第二，佛教第三。但是儒家一直保持着超然的地位，一方面儒家的宗教色彩本来就单薄，儒家中一群唯物主义者，老祖宗也主张“敬鬼神而远之”，所以虽然不乏想把儒家改造成儒教者，但是更多的儒家学者更专注于世俗生活规范；另一方面儒家本来就对其他思想并不排斥，对道教佛教的思想，只要不触及自身，儒家更乐于接受。不过最关键的是，道佛两家都对儒家没有根本上的威胁，自汉以来，儒家在中国的统治地位已经确立，道佛两家虽然做过一些努力，（主要是道教，如太平道五斗米道。）但是都被其压制，之后更是纠缠于两家之间的争斗，远远不是儒家的敌人，即便在两家大盛时，掌握着实权的还是儒家信徒。（毕竟道佛两家还不能直接控制政权。）
再说回南朝，南朝佛道之争还算温和，北朝可野蛮得多了，北魏太武帝时期，道士寇谦之系统的整顿道教，将道教更加的规范化，称为北天师道，并在太武帝支持下成为北魏国教，之后太武帝更是兴起了废佛运动，先是令佛教徒还俗，后疑佛教起义，下令杀尽佛教信徒，焚毁经像，后来北周武帝时期又发生了废佛事件。（此事件北周武帝和北魏太武帝做的有所不同，在废佛前还下令道佛的辩论，不过虽然佛教辩论获胜，还是下令废佛，不过道教也跟着一起废了，道教与佛教的辩论斗法总是落在下风。）佛教的屡次被废与佛教出家信徒太多，不事生产，占用大量土地，建造佛像寺舍，影响国家经济民生有着极大的关系，不过此时佛教势力已广，屡次被废，又屡次再兴起。
佛教备受打击，道教的日子其实也不好过，梁武帝时期道士在梁朝便过的艰难，在北齐文宣帝时，在僧人煽动下，就下令道士剃发为僧。
唐代皇帝虽然以老子为先祖，并定下道教为国教的政策，但是实际上佛教依然兴盛，不说武则天时期佛教又成为国教，就说宪宗便搞过迎佛骨之事，还受到了韩愈的指责，这在历史上也是著名事件了。
不过此后的唐武宗信仰道教，进行了废佛事件，这被认为是历史上最大的废佛行动。一般认为这次之后，佛教由盛转衰，这次事件，和刚才说到的北魏太武帝废佛北周武帝废佛还有之后五代的后周世宗废佛称之为三武一宗法难。
其实虽然佛道两家相互争斗不止，但是随着时间的发展，两家都相互承认了对方存在的现实。道教吸收了不少佛教思想，佛教也不断的本土化，吸收了不少道教思想，与原本的佛教大不相同，形成了中土佛教。在发展过程中，两家的流派也日渐增多，佛教的净土宗，禅宗，道教的正一道，上清道，全真道。（也就是武侠小说中常提到的那个流派，不过与小说中反金反元的全真道不同，现实中的全真道与金元统治者的关系都很好，兴盛一时，但是在日后对佛教的斗法中失败，之后大为衰败。）
宗教的流派极其众多，我们现在熟知的伊斯兰教，佛教，基督教其实都只是一个统称，之下分为无数个教派，这些教派都是因为对经书的理解不同，就说基督教吧，天主教基督新教还有东正教就是因为对一本圣经的解读不同而分裂，（其实说起来犹太教的圣经和基督教的圣经也是同出一脉，当然基督教圣经做了极大的改动。）相互之间的斗争比对真正的异教徒还厉害。他们只有一本圣经尚且分为诸多教派，佛教经典诸多。（不过其中的经典也多是后人撰写，其实有趣的是，现在的大多数宗教经书包括儒家的经书大都非创始人亲笔所书。）那更可想而知，没闹成基督教那样的宗教战争已经很不错了。
佛道两家在之后的日子虽然依旧互有争斗，但是已经日渐和缓，不过同时两家也日渐衰败下去了，到了清朝，已无复当年盛况了。不过在民间依然保持着诸多的影响，许多的宗教习惯仪式融于民间习俗之中，此时的佛道已经融入了世俗生活，在演义小说中，佛道的出现已经成为了必然的一部分，这或许也是一种三教合一吧。
第七十八章　对酒当歌，人生几何？
　　　　三国随章侃　第七十八章　对酒当歌，人生几何？
（演义第七十八回　治风疾神医身死　传遗命奸雄数终）
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
曹操，汉末大文学家，他出生官宦子弟，自幼便擅长文乐，上文这几句便是他所作的《短歌行》，曹操才华横溢，善作乐府诗，在他的带动与影响之下，形成了建安文学盛极一时的局面，甚至影响到魏晋与之后的文学发展。他不单自身文学造诣极高，而且还养育出了两个同样富有才华的文学家——曹丕与曹植，尤其后者，有才高八斗之称，他们父子三人后世称为“三曹”，是建安文学的代表人物。
曹操，汉末著名军事家，名将，曹操一生征战无数，屡屡上演以少胜多的名局，是汉末时期最出色的将领之一，他在征战的同时，还整理出自己的心得体会，对孙子兵法注释。
曹操，汉末著名政治家，年轻时以五色棒棒杀大宦官蹇硕叔父，任官时用法治人，威慑地方，董卓入洛阳后，他随起义兵，参与关东联军与董卓对抗，之后关东大乱，各路诸侯自立，在众多诸侯中，曹操运筹帷幄，广纳人才，挟天子以令诸侯，在汉末群雄混战中脱颖而出，击败了远比自己强大的袁绍，扫平各路诸侯，扫平北方，成为三分鼎立中最强的势力。
曹操，满腹才华，观其诗歌便能感受到他满腔的热情，然而满腹才华的他的另一面却是无数人的鲜血与恐惧。曹操自幼便骄滑放荡，贪色好夺人妻，为军资发人坟墓，屠徐州数万百姓，杀袁绍官渡几万降兵，杀皇后挟天子为玩偶。
曹操，在政略上多谋善断，善于从各种不同的谋略中选择最佳方案为自己所用，然而另一方面他却生性多疑，好为刑杀，梦中杀人，杀吕氏一家。
曹操，重视人才，为许攸而跣出迎之，引荀彧为子房而信由之，为关羽而礼厚之，即便降将也能信用之，手下人才多能各显其才，曹魏中人才济济，可是另一方面，曹操却屡屡杀害自己前度还重用之的才子能臣，许攸为其少友，官渡立下大功，然对曹操言语不敬，曹操嫌之，而杀；荀彧为曹操手下第一谋臣，王佐之才，多引人才，为曹操立下了汗马功劳，然对曹操求九锡有微词，曹操愤之，使荀彧忧之而死。其他如孔融崔琰毛玠等，皆都为曹操初敬重而杀之者。
曹操，初时试为汉室一忠臣，洛阳北都尉时敢执法，董卓作乱时起义兵，其忠不下于孙坚；然之后挟天子以令诸侯，杀皇后，视汉帝为无物，其状近乎于董卓。
为何如此矛盾的两面能出现于同一个人的身上？曹操到底是什么样的人物？
曹操，他是一个天才，名将在中国几千年的历史中并不少见，曹操在军事上才华出众，但是终比不上韩信刘裕这样的名将，军事家在中国也不少见，曹操的注解孙子兵法自然比不上原版的孙武，也比不上李靖，而政治家在中国几千年中更是无数，曹操在其中自然算不上数一数二的人物，即便同是名将和政治家的，曹操之上也有李世民朱元璋刘裕这些不世出的人物。然而若要说又是名将军事家政治家还是诗人的，历史中曹操绝对能排进前五。名将，政治家，诗人，这几种之中任凭一种都需要天才一般的才能，而曹操三种都具备了，怎么还能不说其是天才呢。
曹操，他是一个名利心极重的天才，曹操初年的忠臣表现，晚年的挟天子，疑愤荀彧，都是一个原因，便是他要向上爬。当初汉室犹存时，他匡扶汉室，那是为了日后能建功立业，名存青史，日后挟天子以令诸侯，受九锡，得王爵，也是为了建功立业，名存青史，当初的曹操与日后的曹操，本质上并没有变化，都是一个求功名的曹操，正是因为求功名，所以曹操时常会显出软弱的一面，当初对峙强大的袁绍，他几度欲归袁绍之下，官渡犹豫退兵，幸被荀彧等人制止，便是因为他是要求功名，而不是搏性命，他并没有极强到要捍卫的政治理念，只有极强的政治手腕，他能为人之上，但是若人上有人，他也能甘为之下，若汉朝强盛，他能为之下，若汉朝衰弱，他能欲之上，这便是“治世之能臣，乱世之奸雄”。曹操并没有变化，只是时局变化，使得他心态产生了变化，既然能获得更大的名利，他绝不会甘于小的名利，而无论谁阻止他，即便是手下能臣，无双才子，都要驱除之。曹操当年意在曹植，后转曹丕，也是因为时局变化，当年尚欲为汉臣时，曹植是最好的继承对象，那时的曹植就象少时的曹操，年少轻狂意气风发，欲匡扶汉室；而之后欲篡汉时，曹丕是最好的继承对象，那时的曹丕就象晚年的曹操，多疑又野心勃勃，欲取上位而代之。
曹操，他是一个名利心极重为之不惜手段却尚有心的天才。曹操名利心极重，又多疑，谁站在他的对立面，谁对之有威胁便要除去，为达到目的，可以不择手段，多妻屠杀发墓。尊天子收人才，对他来说只是为达到目的而采用的手段而已，然而这并非他不知道手段的好坏，尽管嘴里说出了“宁人负我，毋我负人”的话，做出的也是“宁人负我，毋我负人”的事，但是他知道自己做的是什么事，是对是错，原本的价值观并未在心中抹除，正因为如此，他才选择了做文王而不是武王，正因为如此他才对一些所不喜的人网开一面，因为他知道这些人做的是对的事，尽管他做不到，但是他渴望着做，正因为如此，所以他对刘备关羽他们才另眼相看，尽管得不到他们的支持，但是渴望得到他们的支持，因为他们有着曹操所没有的那一面。也就是因为有着这样的心，所以他才是值得尊重的人，而并非一个纯粹的天才或者奸雄。
2006年8月11日星期五晚，赠孟德公
第七十九章　豆萁
　　　　三国随章侃　第七十九章　豆萁
（演义第七十九回　兄逼弟曹植赋诗　　侄陷叔刘封伏法）　
曹操死后，曹丕继位，曹丕此人文学佳，又有一身武艺，可称得上文武全才，当了多年世子，还破获了魏讽谋反一案，也算得上是政治经验丰富了。不过就是有一点不好，心眼小，说来这也是遗传自老爸曹操，不过曹丕比起曹操来说又更厉害了，曹操多年打下来的江山，知道过程的不易，能忍就忍，曹丕就不同了，或许也是没继位之前太忍的关系，上台之后对于当年没给他好眼色看的一群人都来了一个打击报复，就连叔父曹洪也没逃过，（说起来曹洪也是过于吝啬了，身为侄子还是世子身份的曹丕向他借点钱也不肯，只是就为了这些小事曹丕就一直怀恨甚至到要杀曹洪的地步也太过头了。）险些被杀，最后在太后的介入之下，改判为罢官，日后曹丕儿子魏明帝上台才重新可以起用。
对付功勋卓著的叔父如此，对于亲兄弟自然也不会放过，本回演义中曹植赋诗一事便是出自《世说新语》中的故事，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”这首诗流传的版本不同，也有传说并非曹植所作，但是其中的比喻确实将当时曹丕对兄弟的威逼表现出来了。
曹植是当年与曹丕争夺继承权的主要对手，曹丕对之忌惮三分，虽然没有杀他，但是仍将其遣之封国，派遣监国使者监视，并屡次找借口迁削改封，这一政策直到魏明帝即位也没有改变，曹植屡次上书求用都不成功，最后郁郁而终。
不过相对曹植来说，其实曹丕更多担心的是曹彰，曹植能力上佳，但是毕竟不掌兵权，他的权力来源于曹操的宠信，曹操死后，他的权力基础消失，而一些党羽都被铲除，他的封国又被严密控制，所领兵不过几百老弱，只要不给其机会，曹植就翻不起浪。但是曹彰不同，他本是大将之才，上阵多有胜绩，领有大军，且有异志，《魏略》中便记载他对曹植说：“先王召我者，欲立汝也”，《魏氏春秋》记载曹彰问先王玺绶一事，此事在贾逵传中也有记载，便是本章开头的一段，曹彰比起曹植来更有夺位的实力，所以曹丕对其最不放心，黄初四年，曹彰暴死。对于其死，三国志注中谈到曹彰问玺绶一事，称“故来朝不即得见，彰忿怒暴薨”。
说到这里，我们先把曹魏兄弟的恩怨放在一边，先说说这个皇族宗室如何处置的问题。在周朝时期，皇族是分封到各地，作为朝廷羽翼的，但是明显效果不好，秦朝建立后，郡县制就取代了分封制，那是否以后分封制就不存在了呢？那自然不是，汉朝依旧存在分封制，不过刘邦死前的白马盟誓从而将周代的分封制度做了一个极大的改变，便是异姓不得封王，也就是说周代时期那些异姓大诸侯是不可能出现了。（虽然异姓可以封侯，但是待遇与王有这天壤之别。）虽然之后还有多种变革，至此，皇族处置的大方向基本定位了，便是分封到各地去和在中枢辅政，前者都汉晋明，后者如李唐，总体的目的都是一样的，便是维护皇族利益。
现在我们谈到分封制总说他们的不好，维护一家一姓的利益有什么对的，历代非皇族之人自然也不喜欢皇族占据重要位置，这样自己便没了机会。然而若站在皇家的角度之上，以分封制度与皇族捍卫自己的利益到是也不能说他们的考虑错了。而且分封制度也并非一无是处，各路诸侯王虽然有兵权，但是纠集在一起的力量总敌不过中央朝廷，若想作乱马上便是覆灭的命运。而若是中央朝廷被权臣夺权，中央肯定会一度混乱，则诸侯王便可高举大义之名进军中央，以保皇姓，这样一来等于两者在朝野形成了双保险，皇位就算变换也就是在自家一姓之中。以宗亲子孙在中枢辅政也是一样的道理，上阵不离父子兵，以宗亲辅政总是比外姓姓得过。汉高祖，唐太宗，明太祖都是难得的名帝，却不约而同的采取了诸子分封制度，并不是他们昏庸，而是为了他们皇族的利益，这是必要的措施。
应该说，这种措施在皇朝初期是很有效的，西汉初年刘姓能在吕后死后夺回政权，在外的诸侯王出力不少，李唐开国到安史之乱的这段时期，能在多次变乱中屡屡夺回政权，李唐宗室在内外的力量极其重要。
在这样的一个措施中，中央朝廷占据着一个极其重要的地位，地方诸侯王实力再强，合力也不是中央朝廷的对手，只有当中央朝廷至少有一部分力量站在皇族一边的时候，地方诸侯王才有成事的机会，如吕后死后，如不是周勃等人乘虚夺得了兵权，单单依靠刘姓诸侯王的那些兵力是根本不足以与中央朝廷对抗的。也只有当中央朝廷混乱不堪，屡屡走错棋的时候，才会发生外地藩王入京的事，比如那著名的八王之乱被当作分封制不妥的例子，但是要不是晋惠帝太过白痴，控制不住下面的明争暗斗，贾后引狼入室，就凭那几王的声望兵力，（所谓的八王之乱，乱子是够大的，但是八王的实力远比不上西汉七国之乱时的吴王等人的实力）根本不够对抗中央的力量，八王之乱的根源还是在于选了一个白痴做皇帝。至于靖难要不是建文帝屡屡走错棋，就以朱棣的实力，根本翻不了船。（建文输的真叫冤枉，要不是他总是下莫名其妙的诏书，和运气实在太糟糕，朱棣连一年都挺不过去。在总结靖难时总说朱元璋杀了那些名将是建文失败的因素，其实在我看来，根本一点关系也没，靖难之役双方都涌现出了大批杰出的将领，换那些老将来了也未必讨的了好，何况就建文这搞法和运气，徐达再多活几十年也不行。不过最后政权倒也算是落在一家人手里吧。）
不过无论是分封制度还是宗亲在中枢的地位都只是在初期占据着重要的地位而已，随着时间的推移，皇朝的地位渐渐稳固，不再需要分封制度为之保驾护航，反而因为内外皇族对皇位的窥视，后几代皇帝们开始渐渐采取了排挤皇族的作法。这也是因为随着时间的推移，后几任皇帝再也不能有如前代皇帝一般对着皇族中那些甚至是自己长辈的同姓有着足够的控制力。（资历在时代中还是很有用的，若说第一代皇帝对于那些皇族不是弟弟就是儿子侄子有着绝对的威望，第二代皇帝有着长子还能控制着绝大多数人的话，从第三代皇帝开始，祖父父亲为之带来的威望就几乎消失为无了。建文帝的一大弱点便是他的辈分比许多藩王起来太低，外地藩王不服，建文自己也感觉到压力，若是他父亲朱标在世，便不会有这么多麻烦了。）而随着绝大多数的异姓臣子的支持，诸如削藩的办法便接连到来了。
这在各代往往有标志性的转折点，如西汉之七国之乱，（从此开始汉代诸侯王势力越来越弱，到了武帝推行推恩令更是无力继续。）唐朝肃代两宗，（肃宗为控制大权，一方面收回李唐诸王的权力，一方面又宠信宦官，不料从此之后权力便收不回来了。）明朝之靖难，（外姓藩王上台的成祖上台后自然对外姓藩王不放心，之后明代诸王基本上是空架子了，没有什么兵权。）
在这之后，权力便集中到中央朝廷手中，但是这往往引起的又是中央权力过大，皇帝又不能信赖那些皇族宗亲，权力就向着外戚宦官权臣中一点点倒去，这对于天下未必是坏事，但是对于一姓之皇朝肯定是坏事了。
第八十章　国号传承
　　　　三国随章侃　第八十章　国号传承
（演义第八十回　曹丕废帝篡炎刘　汉王正位续大统）
本回演义中曹丕逼献帝禅让，立国为魏，而在成都的刘备得知此消息后也称帝继承汉王朝的传承，这一般可认为是三国时代正式开始形成，刘备是承继汉朝，自然国号还是汉。至于我们后来所说的蜀或者蜀汉则是后世或敌国对其的称谓，在蜀汉内部，一直称自己为汉，所以诸葛亮自然是大汉丞相，而不是什么蜀汉丞相或者大蜀丞相，张飞也是大汉车骑将军，刘备则是汉昭烈帝，而不是先主，（或者称先帝）若是我们现在回到那个时代的益州，张口说什么蜀国蜀汉先主后主，那要不当时的人不明白你说什么，要不就把你当住间谍抓起来斩了。在献帝之前，除了袁术外，各路诸侯也都是统一打着汉王朝的旗号，曹操要称魏公魏王也是建安后期的事了，孙权那吴王还要等曹丕称帝后才封，至于刘备一直就是汉朝旗号，压根没换过，根本就见不到一个蜀字。这个蜀能在日后传播开来还是拜陈寿的三国志所赐。
陈寿写三国志时晋朝已经一统，晋朝因为是由曹魏传位而来，所以自然要将曹魏视为继承汉朝的正统，所以陈寿的三国志魏书中曹操曹丕等人都是帝王本纪的形式，而刘备孙权则是称先主吴主，以传记形式。尤其对于刘备这边最是煞费苦心，刘备是以汉为国号，传承汉朝的，但是这样不能写啊，写了那曹魏算什么？晋朝算什么？难道三国志写魏书汉书吴书？汉朝还没亡？那晋朝继承曹魏岂不是名不正言不顺，这样陈寿的脑袋肯定不要想要了。（本来就是降臣，还搞小动作。）所以陈寿才写作蜀书，为此还刻意将刘焉刘璋这两位拉来作为蜀书的第一传刘二牧传。要说孙坚孙策作为吴书第一还就罢了，本来就是孙权的父兄，基业也是靠孙策打下来的，这刘焉刘璋和刘备何干？（按这样一来袁绍要列在曹操前面了，）陈寿这样做也就是让这看上去象是蜀书而不是汉书。用心可谓良苦。
陈寿这样做引起了日后蜀汉还是曹魏是正统的极大争论，站在曹魏一边的多以�