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易经读本-第13部分
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反之，如果不能小惩而大诫，就会在犯罪的道路上越走越远、越陷越深。有这样一个故事很能说明这个道理：儿子少年时偷鸡摸狗，母亲不但不对其进行批语教育，反而喜形于色，夸奖鼓励。后来儿子越偷越大，最后发展为杀人越货，被逮捕处以极刑。临刑前，儿子要求见母亲最后一面，在母亲吻他之时咬下了母亲的鼻子。——因为他痛恨母亲没有对他小时的坏行为进行惩罚，从而导致他犯下死罪。
“教”字示意图
近年来，报刊屡屡有儿子杀老子、老子杀儿子的报道，令人触目惊心、痛心疾首。导致这种恶果的产生，原因是多方面的，但是作为父母首先难辞其咎。古语说：子不教，父之过。古“教”字由“孝”、“攴”组成，“攴”就是用棍棒敲打，“孝”、“攴”合在一起就是俗话“棍棒之下出孝子”的意思。在现代社会中，讲究法制、讲究以人为本，对孩子进行体罚固然是行不通的，但如果我们把这个“棍棒”理解为严厉，还是可取的。无奈，现在有很多父母对孩子从小过于溺爱、娇惯，对孩子的坏习惯熟视无睹，等到发现孩子已经养成了坏习惯，孩子也已经长大，有了个人独立的意志，再想纠正已经晚了。由此走向极端，发展到儿子杀老子、老子杀儿子的悲惨结局，也就不足为奇了。导致这种恶果的根本原因，还在于不能防微杜渐，小惩而大诫，正如《坤·文言》中所说：“大臣杀国君，儿子杀老子，不是一天二天的原因，苗头已经很早就有了，只是没有及早地发现罢了。”
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《噬嗑》：饮食之喻与犯人的改造（2）
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六二：咬吃肥肉遮住了鼻子，没有过错。
肤，是指肥肉，具体指猪的腹部下面柔软无骨的肉。现代社会中，在大部分国家和地区，物质生活资料已经比较丰富，肉类不再是稀罕之物。由于食物丰富，人们很容易胖起来。但随着医学水平的提高，健康意识的提升，人们认识到肥胖是不健康的预兆和前奏，容易导致高血压、糖尿病等多种疾病。为了防止发胖，很多人不吃肉，吃肉也吃点精肉、瘦肉，肥肉很少有人问津。但古代却恰恰相反，物质生活资料匮乏，肉类食品更是难得。并且相对于瘦肉来说，肥肉味道香、油水多，更受人欢迎，加上肥肉容易咬吃，食用时往往因用力过猛而把鼻子陷于其中，“噬肤灭鼻”就描绘了这样一幅活脱脱的饕餮相。
“肤”比喻所犯罪过较轻、容易整治驯服的犯人，“噬肤灭鼻”比喻整治犯人过于严厉、矫枉过正。但其最终目的还是为了使犯人改过自新、走向正道，因此又说“无咎”。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
六三：咬吃风干的肉，中毒，有小麻烦，没有过错。
将肉风干，是古代保存肉类食物的一种方法，有些地方至今仍然沿用。风干后的肉干而硬，不易咬嚼；并且制作保存不当有时会变质，食用时中毒。爻辞以此比喻犯人不易整治，给执法者制造诸多麻烦、困难；同时，这其中也有执法者用刑不当的原因，因此说“小吝”。如能及时调整策略，改变方法，犯人终究会驯服，因此又说“无咎”。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
九四：啃食干肉骨头，碰上了铜箭头。有利于艰险的占问，吉。
胏（ｚǐ），带肉的骨头。金，是指青铜。金矢，指青铜箭头。
今天的人们一提起“金”，就会想到黄金。然而“金”的本义并不是专指黄金，而是金属的总称。《说文》中说：“金，五色金也。”所谓的“五色金”是指金、银、铅、锡、铜、铁等金属，“金”中虽然包括黄金，但只是其中的一种，“金”专指“黄金”是汉代以后的事。商周时期历史上又称为青铜时代，由于冶炼技术还不发达，人们使用的金属器皿多为青铜制品，所谓的“青铜”是锡和铜的一种合金。《易经》所反映的是商周社会时期的生活，所以《易经》中的“金”只能是指“青铜”。
射猎的时候，射中了禽兽，有的时候箭头钳于禽兽的骨肉中，在烹煮猎物时也未将箭头剔出，因此啃骨头时会碰到箭头。骨头上残存的干肉本来就难啃，加上箭头遗留在骨头中，一不小心会磕了牙。在这里是把犯人比做一块难啃的骨头，比喻犯人难以整治，需要克服很多困难、下大力气整治方可驯服，因此说“利艰贞，吉”。
以“难啃的骨头”比喻难办之事或不易应付之人，在后来常用。电影《平原游击队》中有这样一个片段：李大娘拿出大枣招待游击队员，吃着吃着，有个队员吃出了一颗钉子，就开玩笑地问：大娘，怎么叫我们吃钉子呀？李大娘说：这是乡亲们叫你们拔钉子——赶快把鬼子的炮楼端掉。这与本爻中的比喻有异曲同工之妙！
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
六五：啃吃干肉，碰上了铜箭头，占问有麻烦，没有过错。
黄金，也就是九四爻中所说的“金矢”。有的书说成是黄铜，黄铜怎么会跑到骨头里？说不通。
啃骨头上的肉时，由于比较难啃，啃吃的速度较慢，骨头上的箭头也容易发觉，而钳入肉中的箭头则很难发觉，容易误食伤人，以此比喻犯人难以整治更甚一层，因此说“贞厉”。虽然如此，但其最终目的还是为了使犯人改过自新、走向正道，因此又说“无咎”。
上九：何校灭耳，凶。
上九：肩扛的木枷遮蔽了耳朵，凶。
何（ｈè），“荷”的古字，肩扛。
上九为本卦的最上爻，爻位最高，因此也取象于人体较高部位的“耳”与之相应。“何校灭耳”象征严厉的惩罚。犯人不能因小惩而大诫，屡教不改，顽固不化，铤而走险，已不可救药，最终遭到严厉的惩罚，因此说“何校灭耳，凶”。
《噬嗑》：饮食之喻与犯人的改造（3）
针对本爻，《系辞》中发挥道：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善无益而弗为，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解！”三国时刘备白帝城托孤，遗言其子刘禅云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这两句话就是由《系辞》而来，可作为每个人的座右铭。
综上，全卦由初九至上九，爻位逐次升高，比喻犯人的罪过逐步加重，因而惩罚也不断加重，最终由初九的“屦校灭趾”发展到上九的“何校灭耳”，那些意欲犯奸作科者应以此为诫！同时，由六二至六五，爻辞中描述的食物也愈来愈难以食用，比喻犯人罪过越大，往往也越难以整治、驯服，这对于劳教工作者也有一定的启发意义。
《贲》：文饰与本质（1）
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贲：亨，小利有攸往。
贲：通顺，对行为有一定的益处。
初九：贲其趾，舍车而徒。
初九：文饰他的脚趾，放弃车子而步行。
六二：贲其须。
六二：文饰他的胡须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。
###：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
###：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五：文饰（女方）的家园，献上一束微量的帛，有麻烦，但最终吉。
上九：白贲，无咎。
上九：用白色文饰，没有过错。
贲（ｂì），文饰、修饰、打扮的意思。卦象离下艮上，离为日、艮为山，象征太阳落山的黄昏时刻，而这正是古代迎亲的时刻，如《说文》云：“礼，娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”古代女子出嫁要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，“亲迎”就是在喜结良缘之日，新郎亲率鼓乐、仪仗、彩车，到女家迎娶新娘回自己的家，是以上六项程序中最重要、最关键的环节，通常听说的“婚礼”即从此开始。本卦以小见大，通过新郎在迎娶新娘过程中的修饰、打扮阐述文饰与本质的关系。
贲：亨，小利有攸往。
贲：通顺，对行为有一定的益处。
文饰相对于本质而言是外在的、次要的，而本质才是决定行为内在的、主要的因素。但这并不是说，文饰可有可无、无关紧要。文饰与本质二者相互结合，可以相得益彰。如《礼记·礼器》中说：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”以讲话为例，言为心声，能够表达一个人的思想感情。虽然说辞能达意而已，但如果讲话没有一定的文彩，就不能准确地表达自己的思想感情，所讲的话也不能长久地流传下去，正如《左传·襄公二十五年》中说：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”本质离开了文饰，就会显得不够完美；适当的文饰，有助于人们的行为更好地达到预定的目的。但相对于本质而言，文饰的作用毕竟是次要的，因此说“亨，小利有攸往”。
初九：贲其趾，舍车而徒。
初九：文饰他的脚趾，放弃车子而步行。
趾，脚指。其，指新郎。舍，通“捨”，放弃。徒，徒步、步行。
说“贲其趾”，一方面是因为初九是本爻的最下一爻，因此也取象于人体最下部的脚指。更重要的是，脚、足等在古代文化中有象征生殖器的意味。例如，神话中鸟神与太阳神有密切的关系，仰韶文化遗存中有神鸟负日图，很多出土的石刻画像中的太阳中都有一只飞鸟，而这只鸟往往又被说成是三足鸟，如王充《论衡·说日》中云：“日中有三足鸟。”鸟本二足而谓之三足，第三只足实际上是男性生殖器，这只要看一下新疆呼图县生殖崇拜岩画、内蒙古阴山岩画男女交合会意图中那被极度夸张突出、几乎与两足齐等的男根便知。由此后世又进一步以“鸟”指称男性、男根，如《西厢记》中描写崔莺莺与张生幽会，红娘遥见前来的张生，对崔莺莺说：“赫赫，那鸟来也。”又如《水浒传》中，李逵常嚷嚷：“杀去东京，夺了鸟位。”后来，也将不正当的性关系称为“有一腿”，这“一腿”就是指鸟的第三只足。不仅如此，吴天明《中国神话研究》中还指出：“与‘足’有关的字常常表示男根或雄性的性行为，如‘腿’、‘脚’、‘踏’等。”本爻中的新郎文饰他的脚趾，也有突出“性”的意味。
新郎有车不坐而步行，可能因为车子是供新娘乘坐的，或是专门运载嫁妆的；或者礼仪规定，新郎要亲自执绥御辇，不能坐车；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄内心的激动、兴奋；也可能是新郎为了向人们展示、炫耀他文饰后的脚。总之，无论出于什么原因，都如《象》所说：“舍车而徒，义弗乘也。”
《贲》：文饰与本质（2）
六二：贲其须。
六二：文饰他的胡须。
须，胡须。胡须是男子区别于女人的特有生理特征，是男子阳刚之气的一种象征，也是个人品德、品格的一种标志。
在古代，没有胡须，对男人来说是一种不足、缺憾。例如，张良是没有胡须的，司马迁《史记·留侯世家》中说：“我原来认为张良是一个很魁梧奇特的人，等看了他的画像，形状相貌如妇人、漂亮女子。”笔下流露出惋惜、遗憾之情。
男人没有胡须，往往是被嘲笑、嘲弄的对象。《三国志·蜀志·周群传》载有这样一个故事：刘璋的长史张裕多须，刘备调笑张裕为“诸毛绕涿居”。“涿”与“豚”音近，“豚”也就是屁股的意思，刘备说张裕“诸毛绕涿居”等于把人家的胡子说成荫毛、脸说成屁股。这是很不雅的。而张裕马上反唇相讥，说刘备是“潞涿君”。“潞”与“露”谐音，刘备又是涿县人，历史上真实的刘备原本没有胡须，是一个老婆嘴，所以张裕以其人之道还治其人之身。
因此，一些原来没有胡须的名人，在后来的历史记载中、戏曲人物形象中、画像中，人们也要把他们说成是有胡须的，或者在画像上为他画上胡须。例如，司马迁原来是否有胡须不得而知，但我们知道，司马迁曾被处以宫刑，就是被阉割生殖器。即使司马迁原来有胡须，在受了宫刑以后，胡须也会消褪。但是后人塑像时仍然要给他画上胡须。
同时，也受《孝经》“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的观念影响，古人对胡须特别珍惜和保护。如西晋的张华长有漂亮的胡须，为避免胡须被玷污，常用丝帛将胡须缠起来。
胡须对古人来说是如此重要，承载了如此之多的文化内涵，难怪新郎要文饰他的胡须了。
由初九的“贲其趾”到六二的“贲其须”，可见新郎自下而上、从脚到头经过一番精心的修饰、打扮。
九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。
濡如，润泽、容光焕发的样子。从总体上描述新郎经过文饰、打扮后的效果。经过修饰打扮，加上迎娶时的心情激动、情绪亢奋，新郎面目润泽、容光焕发。
婚姻是人生中的大事、喜事，在迎娶时修饰、打扮一下，在情绪表现得过分一些，都是人之常情，作者对此持肯定的态度，因此说“永贞吉”。人们对此也都理解，习以为常，没有人会认为怪异，说三道四，讽刺嘲笑，正如《象》说：“永贞之吉，终莫之陵也。”
###：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
###：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。
皤（ｐó）、翰，都是白色的意思。修饰打扮以白色，所骑的马也是白色。由于是黄昏之际，迎亲的队伍使人疑心是强盗。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五：文饰（女方）的家园，献上一束微量的帛，有麻烦，但最终吉。
丘，山丘。丘园，也就是是座落在山丘上的家园，在这里是指新娘的娘家。束，帛的数量单位，每束五匹，每匹一两，总共五两；每匹两疋，总共十疋。戋戋（ｊｉāｎ），少的样子。
迎新队伍来到女方家园所在地，装饰了一下女方的家，献上一束帛，这也就是婚仪中的“纳彩”。迎亲中献帛本来只是一种象征，所献帛的数量多少礼仪中有明确规定。可是女方家并不认同这种礼仪，嫌彩礼微薄而产生不满，阻挠迎娶，因此说“吝”；但经过调解说合，女方家让新郎把新娘接走了，因此又说“终吉”，《象》说“六五之吉，有喜也”。
爻辞描述的这种情况古代早已有之。《列女传》中记载，邵南有一位姓申的人家女儿已经许嫁于丰家，但是由于丰家没有置备彩礼而想迎娶申家女，申家女因此不肯出嫁。在现代社会，尤其是一些落后的农村中，女方家中借嫁女之机向男方大肆索要彩礼的情况也屡见不鲜。这就把婚姻变成了一种买卖关系，颠倒了文饰与本质的关系。
《贲》：文饰与本质（3）
上九：白贲，无咎。
上九：用白色文饰，没有过错。
联系上文###“贲如皤如，白马翰如”、六五“束帛戋戋”来看，新郎文饰以白色为主调，迎亲队伍所骑乘的马也是白色，作为彩礼的“帛”也是白色，大概当时崇尚、流行白色，因此上九爻辞总括说：“白贲，无咎。”
历史上商人崇尚白色，如《礼记·檀弓上》中载：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”以此推测，本卦所反映的应当是商代婚俗。
《剥》：“硕果”——宇宙生生的种子（1）
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剥：不利有攸往。
剥：不利于有所行动。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
六三：剥之，无咎。
六三：剥蚀床，没有过错。
###：剥床以肤，凶。
###：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
剥，腐蚀、剥落。从卦象上看，卦象坤下艮上，五阴爻在下，一阳爻在上，呈五阴进逼一阳之势，“剥”是指“阴”剥“阳”。
剥：不利有攸往。
剥：不利于有所行动。
从人事上说，阴象征小人，阳象征君子。五阴进逼一阳，象征小人进逼君子。小人之势嚣张，君子之势式微，大有阴霾压城、众芳芜秽的感觉。这种形势对君子是极为不利的，君子暂时是难以有所作为的，因此说“不利有攸往”。例如，战国时期的楚国，在楚怀王、楚襄王、上官大夫靳尚、怀王宠姬郑袖、令尹子兰等一班昏君、小人同流合污的政治环境中，屈原虽怀满腔救国之志，屡遭诽谤、猜疑、排挤、迫害，郁郁不得志，最后只能自沉于汨罗江以明志。
本卦卦象像一张床的形状，所以初六至###皆取床象，通过床由下而上被剥蚀比喻阴对阳的步步进逼。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
以，及、到。蔑，不、没有。
阴湿之气过度使人生病，不利于健康。阴湿之气生于地，床的作用就在隔离阴湿之气。床脚是床与地面接触的部分，初六为第一阴爻，因此取象于床最下部的床腿与之对应。床腿被剥蚀，表明卧室中阴湿之气过重，所以不用占问就知道其结果是凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
辨，通“牑”，床板。六二爻位高于初六，所以取象于床板。阴湿之气剥蚀床到了床板，其严重性比初六的“剥床以足”又进一步，同样也是不用占问就知道其结果是凶。
六三：剥之，无咎。
六三：剥蚀床，没有过错。
之，联系上下文看，也是指床。同样是床被剥蚀，初六、六二、###都说“凶”，而此爻却说“无咎”，为什么？结合卦象看，六三虽然被消剥成阴，但它本身以阴爻居阳位，同时又与上九之阳相应，这也就意味着有复阳的可能。一旦时机来到，就可以阴退阳复，所以说“无咎”。《象》说“剥之无咎，失上下也”，就是说六三与它之下的六二、之上的###本来就格格不入，在本质上不是同类。
###：剥床以肤，凶。
###：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
肤，《说文》解释说：“肤，皮也。”有人认为是指床面，也有人认为是指人的皮肤。六二中已经说剥蚀床到了床板，所以“肤”理解为人的皮肤，比较符合床象与爻位的对应规律。
其实，这两种不同的解释也并不矛盾。床的作用在于供人休息、睡觉。床面与人身最为贴近，人睡觉时皮肤免不了要与床接触。床面被剥蚀，睡在上面的人的皮肤自然也会被剥蚀。由剥蚀床进而剥蚀睡在床上之人的皮肤，会导致疾病产生，因此《象》说“剥床以肤，切近灾也”，那自然是“凶”了。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
“贯鱼”就是成串的鱼。东汉画像石上的“关雎求鱼图”###爻中已经说到“剥床以肤”，围绕床已经没有再可以取象的了。所以六五爻辞中切换了物象，以鱼象征、比喻众阴爻。
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《剥》：“硕果”——宇宙生生的种子（2）
鱼是生活于水中的阴类生物，与女人在阴阳属性上同为阴。又因为鱼尤其是双鱼的形状与女性外生殖器相似，并且鱼腹多子，生殖繁衍能力极强，所以在古代文化中，鱼成了女人的象征和比喻。如《诗经·召南·关雎》中云：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”以关雎鸟在河边捕鱼比兴君子追求心目中的淑女。又如《诗经·陈风·衡门》中云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”吃鱼难道一定要吃河中的鲂鱼？娶妻难道一定要娶齐国姓姜的女人？也是以鱼比喻女人，以吃鱼比娶妻。
鱼象征女人。《剥》卦卦象中五阴一阳，其中五个阴爻象征众女，所以六五爻辞又把众女比做成串的鱼。诸阴爻之中，只有六五与上九爻距离最近，这就好像众多的女人中，只有宫女能够接近君王而受到宠幸一样。古代的君王，一个人拥有众多的嫔妃，难以普施雨露。嫔妃能够沾溉君王的雨露是一件幸事，所以说“以宫人宠，无不利”。如唐朝的武则天，起初只是一名宫女，因得到李世民、李治两代君王的宠幸，并最终被李治立为皇后。可以说是“以宫人宠”的典型。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
硕，大。硕果，就是大的果实。食，在此用做动词，吃的意思。得舆，指收获一车的粮食。庐，帛书《易经》中作“芦”，《说文》：“芦，芦菔也。一曰荠根。”
《剥》初六至###，皆取象于床。到了六五，切换了物象，以鱼象征、比喻阴爻、女人。到了上九，又切换了物象，把上九一阳比做硕大的果实。
孤阴不生，独阳不长。阴、阳既相互对立，又相互依存。本卦中只有上九一爻是阳爻，如果上九一阳也被剥落，那么阴、阳之间失去了转化的可能，将会产生孤阴不生、万物消亡�
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