易经读本-第7部分

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从卦象上看，《易经》中以“小”指阴、以“大”指阳。如《泰》卦乾下坤上、乾内坤外，卦辞说“小往大来”；而《否》卦卦象与《乾》刚好相反，卦辞说“大往小来”；《大有》卦乾下离上，只六五一阴爻，而其他五爻为阳爻，因此以“大”称之；《大过》卦巽下兑上，最下、最上二爻为阴爻，中间四爻为阳爻，阳爻多于阴爻，因此称为“大过”；而《小过》卦艮下震上，中间二阳爻，其他四爻为阴爻，阴爻多于阳爻，因此称为“小过”；《大壮》卦乾下震上，下四爻为阳爻，上二爻为阴爻，阳爻多出阴爻，因此称之为“大壮”。这说明《易经》卦的命名与卦象是有联系的，但究竟是多大程度上的联系，仅仅是一些卦名与卦象有联系，还是所有的卦辞都与卦象有联系，还有待于学术界进一步研究。因此，在目前和将来相当长时间内，对于《易经》的诠释、理解，刘大钧先生提倡的“以训诂为主，又要参考一些通过经文自身可以看出的象”的方法，仍是一种比较稳妥的方法。反之，对每一句卦爻辞都联系卦象来解释，有牵强附会之嫌，有使人如坠云雾之感，对于一般读者来说尤其不适合。而以训诂为主解释《易经》卦爻辞不仅符合一般读者的习惯，也有助于从学术上探讨《易经》卦爻辞与卦象到底是什么程度上的联系。
可能有读者会问：《易经》大部分卦象中，或者阴爻多于阳爻，或者阳爻多于阴爻，为什么不都用“大”、“小”命名呢？这里需要介绍一下。《易经》中对卦的命名有多种方式，从卦象的角度命名只是其中一种方式。还有以卦中常见词命名的，这种命名方式占大部分，在这种情况下，卦名往往是卦中论述的主题，如《需》《同人》《谦》《豫》《蛊》《临》《观》等等；还有以概括一卦主题、宗旨的词命名的，如《屯》《泰》《否》《睽》《姤》《既济》《未济》等等；还有以卦象象征的事物命名的，如《乾》、《噬嗑》、《明夷》等等。如果只从一个角度，以一种方式命名，就会显得太呆板、太程式化了。
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《小畜》：古代农业生产掠影（2）
不过，仅说《易经》中以“小”指阴、以“大”指阳，仍然有一定的问题。就以《大畜》、《小畜》两卦来说，《大畜》卦象为乾下艮上，也只是###、六五二阴爻，其他为阳爻，阳爻多出阴爻，却以“大”称之；《小畜》卦象乾下巽上，只有###为一阴爻，其他爻都是阳爻，却“小”称之。为什么？因为“大”除了指阳爻以外，还有“多”的意思；而“小”除了指阴爻以外，又有“少”的意思。《大畜》卦象中有二个阴爻，而《小畜》卦象中只有一个阴爻，因此分别冠以“大”、“小”。
以上附带介绍了《易经》中“大”、“小”的含义，以及卦命名的方式。现在让我们继续看《小畜》卦辞。
雨的生成是阴、阳二气相互作用的结果，是阴、阳二气趋向调和、统一、亨通的表现形式。《素问·阴阳应象大论》中解释了云、雨生成的道理说：“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”——地上的阴气受热蒸发，向上上升，遇冷以后先变为云；天上的冷气下降，遇到低空中的热气，同样也会变为云。云蓄积到一定程度以后，就会形成雨又落回地面。而阴、阳二气蓄积的程度不够，只能形成云，不足以形成雨。
本卦名为“小畜”，卦象中只有一个阴爻，说明由于阴气蓄积不够，还不足以成雨，因此说“密云不雨，自我西郊”。民间谚语也说：“云往东，一场空；云往北，天空黑；云往南，水潭潭；云往西，马溅泥。”《经解》中也说：“凡云自东而西则雨，自西而东则不雨。”说明早在《易经》成书的年代，人们已经观察和认识到了云的走向与下雨与否之间的规律。
虽然目前还没有下雨，但密布的阴云表明阴、阳二气正处于积蓄、调和、趋向统一阶段，阴、阳相和成雨，只是时间上早晚的问题，因此说“亨”。
初九：复自道，何其咎？吉。
初九：从道路上返回，有什么过错？吉。
在田间收获、往家中运载农作物的人们见到天上阴云密布，认为要下雨，担心被雨淋，于是从田间往家中返还，因此说“复自道”。
如上所述，云自西向东是不会下雨的。所以人们的疑虑、担心是多余的，是由于没有经验所致。而正是因为没有经验，不能确切地判断出是否下雨，才应该忧虑。从这个角度上说，这种忧虑又是应该肯定的。忧患意识是《易经》中所反复、着重强调的避凶趋吉的一种方式，即使是忧其非所当忧，也没有什么过错，因此说“何其咎？吉”。
九二：牵复，吉。
九二：牵着牛车返回，吉。
牵，联系九三爻辞看，当是指“牵舆”。
九三：舆说辐，夫妻反目。
九三：车脱落了车，夫妻反目。
舆，车子，帛书《易经》中就是作“车”字。说，通“脱”，就是脱落的意思。辐，通“”，连接车身与车轴的部件。
车子脱落车，车厢、车杠、车衡等与车轴、车轮脱离，不再是一个整体。同样，男女夫妻组成一个家庭，夫妻分离，这个家庭也就破散了。这里的“舆说辐”有可能是写实，也有可能是比兴“夫妻反目”。
因为脱落车，车子瘫痪，不能继续赶路，忙中出错、急中添乱，夫妻二人相互抱怨，反目相向。
###：有孚，血去惕出，无咎。
###：心中诚信，小心谨慎地行动，没有过错。
血，通“恤”，忧愁。惕，警惧。去、出，同义连用，指行动。《论语·为政》载孔子语说：“人而无信，不知其可也。大车无（ｎí），小车无（ｙｕè），其何以行之哉？”其中所说的“”、“”都是车杠与车衡之间相互连接、固定的销子，是车子能够运行的关键部件，在此比喻诚信。车子没有、不能运行，人没有诚信也无法行动。车子没有、不能运行，脱落车也是如此。因此###爻上承九三爻要求“有孚”，心中诚信，处事谨慎，方可“无咎”。
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《小畜》：古代农业生产掠影（3）
九五：有孚挛如，富以其邻。
九五：一贯保持诚信，因邻居的帮助而富裕。
挛（ｌｕáｎ）如，系连的样子。心怀诚信，一向以诚信待人，乐于助人，而他人也报以诚信，因此说“有孚挛如”。车子脱落车不能运行，而车上又满载农作物，夫妻二人无能为力，关键时刻邻人前来帮忙，重新安装上车，农作物因此可以及时运回家而免遭淋湿霉烂，因此说“富以其邻”，《象》说“有孚挛如，不独富也”，从一个方面反映了古代农业生产中互助协作的精神。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
上九：雨已经下过，雨已经停止，还可以继续运载（农作物）。妇人占问危险，月亮接近圆满，君子行动凶险。
既，已经。雨，用作动词，下雨。处，停止。尚，还。德，通“得”，可以、能够。几，接近。望，月近满圆。
阴气经过不断地蓄积，达到一定的程度，与阳气中和而成雨，雨过天晴，又可以继续运载庄稼，因此说“既雨既处，尚德载”。
日为阳、月为阴。阴气进一步蓄积，有超过阳气的趋势。反应在月亮上，月亮接近圆满。引申到人事领域中，月为阴，象征妇人；日为阳，象征丈夫。物极则反，月满则亏，因此告诫说“妇贞厉”。阴阳二者彼此消长，月亮接近圆满的时候，意味着阳气衰微。阳又象征行为的能力，阳微表明不具备行为能力，因此又说“君子征凶”，《象》说“君子征凶，有所疑也”，这有点结合月相而占的味道了。其实，阴阳本为一对平行的概念，阴消阳长、阳长阴消都是正常之事，男女之间也是平等的，爻辞说“妇贞厉，月几望，君子贞凶”反映了一种尚阳抑阴、男尊女卑的观念。


《履》：由行为到规范（1）
履�
履：履虎尾，不咥人，亨。
履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通顺。
初九：素履往，无咎。
初九：穿着素色鞋子走路，没有过错。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
九二：行走在平坦的大道上，盲人占问吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
六三：眼有疾而视物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，凶。武人侍奉国君（就属于这种情况）。
九四：履虎尾，，终吉。
九四：踩上老虎尾巴，吓得瑟瑟发抖，最终吉。
九五：履，贞厉。
九五：穿着破鞋子走路，占问有危险。
上九：视履考祥，其旋元吉。
上九：审视其行为，考察其吉凶，不久就会很通顺。
履，本义是“鞋子”的意思。鞋子是用来走路的，因此又引申为行走、践踏、行为。走路要遵循一定的路径、规则。同样，社会中的每个人都要遵循一定的道德、行为规范，这在古代统称为“礼”。因此，“履”又引申出“礼”的意思，如《序卦》云：“履者，礼也。”而帛书《周易》中，此卦就是题为《礼》的。
中华民族素来被誉为礼仪之邦，从《周礼》《礼记》等文献的记载看，周代的时候，礼的兴盛已蔚然可观。
大而言之，社会中每个人各安其位、循礼而动，才能保持社会的有序性和稳定性。反之，如果没有礼的约束，每个人自以为是、各行其是，就会造成社会的混乱，由混乱走向毁灭。《管子·五辅》中把上下、贵贱、长幼、贫富这八个方面作为礼的大纲。认为如果上下之间没有礼仪就会导致混乱，贵贱之间没有分别就会导致争斗，长幼之间没有等级就会违背伦理，贫富之间没有限度就会失去秩序。所以人必须学习礼仪然后才能态度恭敬，态度恭敬然后才能知道尊让，知道尊让然后少长贵贱之间不相逾越，才不会产生混乱和祸患。
在封建等级社会中，礼对统治阶级来说更有其特殊的意义，这首先可以使统治者稳享统治。如《论语·颜渊》中载：齐景公向孔子请教为政的方法，孔子回答说：“国君要像个国君的样子，大臣要像个大臣的样子，父亲要像个父亲的样子，儿子要像个儿子的样子。”齐景公感叹叫好：“对呀！的确应该是这样！国君不像国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粮食吃，我能够吃得下去吗？”
也只有规定下礼数，才能体现出统治者的显赫尊贵。西汉初，天下已定。有一次，刘邦设宴招待群臣。群臣饮酒争功，酒喝多了后，有的大呼小叫，有的拔剑击柱，根本没把刘邦放在眼里，弄得刘邦提心吊胆，一脸的不高兴。于是，命令叔孙通制定礼仪。等叔孙通制定礼仪后，再喝酒时，没人再敢大呼小叫、喧哗失礼。这下刘邦高兴了：“吾乃今知为皇帝之贵也。”于是对叔孙通大加封赏。
小而言之，礼也是一个人的立身之本。只有循礼而动，其行为才能得到社会的认同，才能体现出人的尊严和价值，如《诗·相鼠》中云：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”——老鼠还讲究体面，人如果没有礼仪，不如死了算了。《论语·季氏》篇载孔子语云：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”——不学诗，你就没法讲话；不学礼，你就无法立身。总之，还用《论语·颜渊》中的话说，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
因为人的行为反映和体现道德规范，所以以下卦爻辞通过对不同形式的走路、所走的不同道路、走路中遇到的一些情况的描述，再通过不同的断占之辞对人的道德、品质进行审视、评判。
履：履虎尾，不咥人，亨。
履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通顺。
咥（ｄｉé），咬。俗话说：老虎的屁股摸不得。老虎的尾巴又何曾不然？走路踩到老虎的尾巴上，而老虎却不咬人，还有比这更通顺的吗？因此说“亨”。


《履》：由行为到规范（2）
初九：素履往，无咎。
初九：穿着素色鞋子走路，没有过错。
素，原色、白色。“素履往”比喻人的品德、行为朴实无华。在思想上能够保持自己的本色、没有虚饰、不受外界的影响；在行为上一出一处安分守己、量力而行、行不逾距。爻辞提倡和肯定这种思想作风，因此说“无咎”。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
九二：行走在平坦的大道上，盲人占问吉。
幽，暗，引申为目盲，幽人也就是盲人。也有将“幽”解释为幽静恬淡的，这种解释虽然与“暗”有相通之处，但结合《妇妹》九四“眇能视，利幽人之贞”来看，前面说“眇”，后面说“幽”，正表明“幽”指“目盲”。
“履道坦坦”比喻人的胸怀坦荡、行为正直。一个人即使有目盲的生理缺陷，但只要是胸怀坦荡，行为正直，目盲而心明，同样可以获得吉祥，因此说“幽人贞吉”，《象》说“幽人贞吉，中不自乱也”。盲人占问且“吉”，况于他人乎？
本爻所说的“幽人”以及六三爻中所说的“眇能视”、“跛能履”还见于《归妹》卦。幽人、眇者、跛者当然都是残疾人，但除了本卦六三爻外，其他相应的占辞断语却都是吉的，什么原因呢？
现代心理学研究表明：某一感官的功能缺陷，会相应地增强其他感官的感受性、辨别力或其他能力，而其他感官功能的增强相应地补偿了有缺陷的感官功能，这就是“补偿假说”。
根据这种假说，身体功能方面的缺陷可以使心智得到强化，心智可以弥补生理功能，古代的巫师大都由残疾人来充当就是这个道理（详《大有》卦）。《老子》《庄子》中也是根据这一思路来论证其理论的。如《老子》中云：“大成若缺，其用不弊。”——完美的东西似有缺陷，但其功用却无穷无尽。又云：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。”——真正有智慧的人不言语，而言语的人算不上智慧。所以要塞上耳朵，闭上嘴巴。《庄子》中不仅进一步发展老子的这种理论，还刻画了一大批形残而德全的人物。如《人世间》篇描述了一个名叫“支离疏”的人物，这个从名字上就显得支离破碎不健全的人，形体之残状更是令人瞠目结舌，难以想像：面颊藏在肚脐里，两肩高过头顶，合拢在一起指向天空，两小腿骨长在两腋下……。但在《庄子》的描述中，他虽然形体有所残缺，却是一个德全之人。
古人不仅已经在理论上阐述这种理论，而且也有亲身实践者。例如，战国时期著名的音乐家师旷，为了达到专注于音乐的目的，故意牎�瞎了自己的双眼。据东晋王子年《拾遗记》记载：晋平公时，师旷本来以阴阳之学闻名于当世。但后来为了杜绝、闭塞各种忧虑、诱惑，专心于星算音律，故意将两目牎�瞎，变成了盲人。因此又被称为“瞽旷”，他也自称是“盲臣”、“冥臣”。师旷虽然目盲，但胸怀坦荡，行为正直，目盲而心明。《韩非子·难一》中记载：有一次晋平公和大臣们一起饮酒，酒酣之际，晋平公叹息了一声说：“唉！做人君的一点也不快乐。”当时，师旷正侍坐于前，听了晋平公的话，抱琴撞了过来，晋平公虽然躲闪开，但非常生气，厉声质问师旷：“太师你撞谁？”师旷表情严肃、一本正经地回答说：“我听见身边有个小人，正在胡说八道，所以想撞死他。”晋平公说：“你撞的是我呀！”师旷说：“呸！凭你刚才说的话，根本就不配做人君。”
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
六三：眼有疾而视物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，凶。武人侍奉国君（就属于这种情况）。
眇（ｍｉǎｏ），一只眼偏视。跛，一只脚有毛病。能，通“而”。武人，武士。为，帛书《易经》中作“迵”，《乾》“用九”、《坤》“用六”也作“迵九”、“迵六”，如此，则“为”、“用”相通，“为”就是“用”的意思。于，被。大君，国君。


《履》：由行为到规范（3）
眼睛有疾则视事不正，足有跛疾则行路不正。有目眇、足跛的生理缺陷，又不能以心智之长补形体之残，却强不能以为能，勉强地以视以行，随时有可能陷于困境之中，就像一不小心踩上老虎尾巴，被老虎咬一样。“武人为于大君”也属于这种情况。武士因为有勇力，而被国君任用护卫左右，但武士刚强有余、阴柔不足，卤莽少文，疏于礼仪，随时有可能触犯君王而惹祸上身。后世“伴君如伴虎”一语即是源于本爻爻辞。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九四：踩上老虎尾巴，吓得瑟瑟发抖，最终吉。
愬（ｓù）愬，恐惧的样子。本爻的“履虎尾”与六三“履虎尾”一样，也比喻身处险境。但六三说“凶”，而本爻说“终吉”，为什么呢？这关键在于“愬愬”二字。
六三身处险境，本是由于自己没有自知之明所致，虽然已身处险境却茫然不知，说不定还因为能够陪伴君王左右而洋洋得意、沾沾自喜呢！而九四却不一样，已经认识到了自己身处险境，并因此产生恐惧之心。人在危难、恐惧之际，往往能够激发、调动出巨大的潜在能量。例如《史记·李将军列传》中记载：有一次，被称为“飞将军”的李广外出打猎，草丛中有一块大石头，李广误认为是一只卧伏的老虎，惊恐之下，拔箭射之，力量之大，箭头居然都嵌入石头。等到定神一看，发现是一块石头后，再反复拔箭射之，最终也没能再将箭头射入石头之中。身处险境，有了这种恐惧之心，在思想上、心理上提前做出防范，而不是一味的恐惧，处险不乱，小心谨慎地应付处理，如此也可以化险为夷，因此说“终吉”。
九五：夬履，贞厉。
九五：穿着破鞋子走路，占问有危险。
夬（ɡｕàｉ），通“决”，坚定、果断。九五以阳爻居阳位，象征拥有绝对权威的君王。“夬履”比喻君王的个性坚定刚毅，行事果断，雷厉风行，这固然有值得赞赏的一面。但这样的人也容易养成刚愎自用、独断专行的作风，长此以往，也是很危险的，因此说“贞厉”。也有将“夬履”理解为破鞋子的，道理也一样。鞋子的作用在于行路，鞋子都破裂了，怎么能走路呢？这样，“夬履”就是预示人的行为艰难，但尚未陷于困境，因此只是说“贞厉”。
上九：视履考祥，其旋元吉。
上九：审视其行为，考察其吉凶，不久就会很通顺。
祥，吉或凶的征兆。旋，旋转、转动，比喻时间短。《中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”通过审视自身的行为，检查哪些方面做得对，哪些方面做得不对，发现其中或吉或凶的征兆，及时总结经验教训，错误之处及时纠正，正确之处进一步发扬光大，不断修养、调正自己的思想、行为，使之日臻完美，如此就可以获得吉祥，因此说“视履考祥，其旋元吉”。
《履》卦由名词鞋子引申出行为之义，再由对不同行为的评判，阐发出人应有的道德、行为规范，人类的道德思想世界就是像这样一步步地构建起来的。
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《泰》：政通人和享太平（1）
泰�
泰：小往大来，吉，亨。
泰：阴去阳来，吉，通顺。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
初九：拔茅草而牵引它的同类，行动吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二：掏空葫芦，用来渡河，不远就飘走了，同伴被水冲走，在中途得到救助。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。
九三：没有平坦而一点不倾斜的，没有一去而不复返的。占问艰难，没有过错，不用担心，如果心中诚信，在粮食上有福可享。
###：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
###：（思想、行为）轻浮，由于邻国的侵略而不富，因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。
六五：帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉，非常吉利。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
上六：城墙倒塌在壕沟中。从都邑中发布命令，不要兴兵作战，占问有麻烦。
“泰”字的本义是双手捧水、水从两手之间滑落的意思，引申为通顺、通顺无阻。
从十二辟卦的角度来讲，《坤》卦六个阴爻，纯阴无阳，象征一年之中最冷的阴历十二月；阴极阳生，一阳生为《复》卦，象征阴历一月；二阳生为《临》卦，象征阴历二月；三阳生，即为三阴爻、三阳爻的《泰》卦，象征阴历三月。阳春三月，阴阳中和，天气宜人，万物生发，一派生机盎然祥和的景象。
因为羊在古代象征吉祥，而“羊”、“阳”二字又谐音，故有“三羊开泰”的说法。
《西游记》第九十一回讲到，唐僧师徒四人，西天取经，一路来到金平府慈云寺打斋。那天正值元宵佳节，就到金桥上观灯游玩，不想乐极生悲，唐僧被一阵妖风席卷而去，无影无踪。孙悟空急忙驾起筋斗云四处追寻，忽见天神中的年、月、日、时四值功曹使者，变为牧羊人，赶着三只羊从西山坡下过来，被悟空识破：
行者（悟空）道：“你们