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幻爱-第22部分
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在这里，网络中的虚拟其实恰恰是被现实掩盖起来的活脱脱的真实。我们宁可相信网络中的人，也不愿相信现实的他。
但这仍然是低层次的。论坛里虚拟的自我仅仅成为现实生活的补充，成为现实的批判者，成为另一个自己。这种存在不过是将那个被“现实存在”刺杀的“本我存在”拯救了而已。博克中的那个存在，有时候是写作者对现实存在的炫耀，是现实生活的流水账而已，它已经越来越失去原初的活力，成为“现实存在”的俘虏。这是因为网络在渐渐地“现实存在”化。这是悲哀的。
超越这种存在，而真正将人类“虚无”的意识“真实”化的是虚拟世界的出现。这是伟大的发现，远比哥伦布发现新大陆要意义重大，但我似乎还不知道那发现者。也许这就是网络的奇异和伟大，它使所有的人都成为无名者，实现了众生平等的观念。说真的，我们根本不需要管它是谁发现的，它对我们来说无关紧要。
“网恋”出现了。也许人们会责问我，为什么要把“网恋”如此重要地提出来说呢？的确，它已经被我们日常化了。人类的惯性是可以将一切伟大与渺小视为日常，将一切高尚与卑鄙混为一淡。在这个以加速度行进的时代，人们已经习惯了新鲜事物的屡屡发生。只要我们叹一口气或睁一下眼睛，最多说一句话，一个重大的问题便被翻阅过了。谁还会在意“网恋”这样一件小事呢？
幻爱 后记（3）
二、从网恋到虚拟婚姻：它使人类的意识可以单独而真实地存在
在我的课堂上和新浪网上的心理咨询热线上，大学生提的最多的一个问题是：你如何看待网恋？
我显然轻视报端的新闻，记者们总是想会“死亡”、“罪恶”这样的词来代替“网恋”，并试图想会大量的统计数字和一些离奇古怪的案例概括出一种真理。实乃荒谬。这个时代的荒谬之一就是一些人在用数学的方式来打败智慧。统计学在很多时候乃一骗局。我们很多人都上了媒体的当。
首先，我们应该思考的问题是，为什么人们会喜欢网恋。那些正处于青春期的青年大学生是因为恋爱的需要，这自然不必去费口舌，可是，那些已婚的成年人为什么还要偷偷地网恋呢？他们能在这其中体验到一种什么样的精神愉悦呢？
在我看来，网恋使人们抛弃了现实的表象，而直接进入心灵的真实。在网络上，即使是游戏的恋爱，也是那样可爱和充满了性感。它摒弃了虚伪的一面。那些网恋成功的人和沉迷于其中的人，大都是些忠实于心灵的人们。现实生活中的恋爱往往是一种现实审美的结果，即首先是对外在的审美，然后才有可能进入心灵，甚至有些人一直耽于外在审美而始终不能进入内心的审美，但网络不同，它首先是对内心的审美，是由内而外的。现实恋爱的失败往往在于现实，而耽于内心的网恋也可能失败于现实。我们不能因为网恋会失败就一概而论它必然是失败的。
其次，我们应该思考的问题是，我们为什么会对网恋存在敌意。一个曾经上过我的课的女生，在第二周就去山东会见她的男朋友。说真的，她长得并不漂亮，我对她的这次长途跋涉充满了忧虑。她的同学几乎也没有支持她的。只有她的爱在支持她。她去了。她回来的时候比先前漂亮了。很显然，她成功了。也许在未来的日子里，他们很可能会劳燕分飞，但我们能因此而说她没有获得爱情？长久以来，我们总是拘泥于现实的爱情，因为现实的爱情裹着一层让我们放心的现实，而网恋裹着一层让我们担心的“精神”。说到这里，我们终于找到答案：人类从来都没有真实地肯定过人类的精神价值，人类实际上从来都是对自己的精神价值是否定的，但是，我们表面上多么地热爱我们的精神。这是悲剧的所在，也是问题实质所在。它的结果是，我们始终是表里不一的，始终是否认我们内心的生活的。也许我们还可以这样说，我们始终害怕我们自己的内心，始终害怕一种内心生活的来临。
人类是多么的可悲！始终没有摆脱一种动物性，始终在物质的羁绊下跌跌撞撞。
这就是我支持网恋的原因所在。人类应该过上一种丰富的内心生活，只有内心生活的丰富，才能使人类真正的自由和充盈，否则，即使富可敌国，仍然是行尸走肉。
然而网恋仅仅是一种开始。在人们还普遍对它充满敌意的时刻，它已经有了新的生活，那就是虚拟婚姻。从网恋到现实婚姻是可歌可泣的，而从网恋到虚拟婚姻呢？是应该拍手称快还是应该扼腕叹息？
我们总是回答得太早，且往往是以政府的口说出来的。这是多么的愚昧和卑鄙！它令人唾弃。我们应该从人的角度来谈谈，应该从价值的本位出发来分析之，而不是武断之。
虚拟婚姻是一种什么样的婚姻？它为什么会存在？我想，这首先要涉及到的就是现实婚姻。那些没有成家的青年人也许大多是游戏的态度，这当然不必去管它，现在我们来分析一下那些认真对待虚拟婚姻的未婚青年和已经有了婚姻的人们。对于那些未婚者来说，这自然是他们婚姻的一部分。他们先在一起进行演习，以便为未来的现实婚姻打下基础。这种婚姻无疑是值得尊敬的。我想，这种婚姻远比那些草草结婚的人们要牢靠得多。他们已经超越了很多心灵的障碍。
而那些已经有了婚姻的人们为什么还要铤而走险呢？大概谁都会想到一种答案，那就是现实婚姻的悲剧性。人类从原始乱伦走到今天的一夫一妻制，不能完全说走向了文明，但也不能完全说它走向了异化。一夫一妻制是否真的符合人的本性？是否真正地实现了人的愿望？是否真的使人幸福？等等，我想，这些正是网络婚姻给我们提出的问题和需要我们回答的问题。有很多人并非想要放弃已有的现实婚姻，他在网上恋爱并继而建立虚拟婚姻，完全是对现实婚姻的补充。现实本身就是悲剧，它使人类的心灵和欲望秩序化，它捆绑了人类飞翔的心，所以，人类始终要背叛现实。背叛是无奈之选择。背叛是要完成一颗本来完整的心灵，即那颗原始的心灵。这是生命中无意识的力量所在。网络恰恰是实现这一愿望的最佳手段。网络使我们梦想成真。那些一直想过一种多妻制的人在这里满足了。那些在现实生活中已经被现实捆绑而失去心灵自由的人们在这里满足了。那些想回到原始状态的人满足了。在网络上，你的幻想总是会有人响应。弗洛伊德说，恋母情结是人类的性意识的一个特征，是人类童年生活的痕迹。荣格说，实际上人类早期生活的历史永远地留在了人类的遗传基因中。我想说的是，实际上，人类始终有一种要乱伦的念头，而这种念头就潜伏在人类的意识中，所谓的恋母情结、恋父情结等只不过是人类乱伦的一个征兆而已。今天，在网络中，我们可以看到人们水性杨花的本性，这实际上就是那时乱伦的潜意识存在而已。网络唤醒了这一切。
幻爱 后记（4）
从表面上听起来，这是多么令人可怕的事件。但它已经来临。我们如何来认识它并对待它呢？
我把人类的性文化历史分为几次性革命历史。在人类的原初，母子、父女之间都可以发生性关系。这从西腊的神话故事中就可以看出这一点。所谓的恋母情节就是在那时候出现的。一般的性学家认为，在这时候人类是没有意识和道德感的，我对这种观点是持否定态度的。我以为，人类自产生之日起，其情感和审美都已产生。在那个时候，母子之间就是很纯粹的情爱关系。它既是亲情又是爱情（只不过这种爱情跟今天的爱情的对象不同而已）。第一次性革命是血缘家庭的出现。它使人类产生了道德，并使亲情与爱情有了第一次的分离。这便是兄妹婚的出现。中国的伏羲和女娲就是兄妹婚。西方的人类始祖亚当和夏娃也是兄妹婚。所以，按我们今天的观念来看，人类的祖先是骨肉相奸的。文明就是从这时候开始。所以说，文明既是人类道德的胜利，又是人性溃败的开始。第二次性革命是普那路亚家庭的出现。它使性的取向又有不同。性开始从本族向外族发展。它使兄妹间又从爱情与亲情间分离出来，成为一种亲情。家庭的伦理暂时有了清晰的轮廓。第三次性革命是对偶婚的出现。它使性从集体走向个体。性从那时成为一种私人的东西。也许在此之前，性确乎与吃饭没什么两样，但到这时候就不同了，它与吃饭有了明显的区别。第四次性革命便是一夫多妻制家庭制度的产生。从这个时候起，性成了制度所要控制的对象。第五次性革命是一夫一妻制的出现。即性被限制在一个家庭之中。第六次性革命应该说是爱情的产生。虽然我无法将其确切的年代考证出来，但显然这是存在的。它使性与意识分离。即爱情往往被认为是超越于性之上的，或者说，爱情要比性更加美妙，或者说性要有爱情来控制。不少人认为，欧洲文艺复兴时期也算是一次性革命，它将性从宗教的枷锁下拯救了出来。我认为这种说法是对的。这便是第七次性革命。第八性革命是上个世纪至今仍然在绵延不绝、纵横恣肆的“性革命”。它使性成为一种学说，成为一种艺术。实际上，这是性的一次突围。
如果我们相信就是人类的历史的话，那么，我们应该看到，性的王国在一点点地缩小，最后缩小到它被超越或忽视。弗洛伊德说将它称为“力必多”，认为它是人的生命的原动力。中国的中医也认为，肾脏乃人的命火所在。这是一种含蓄的说话。实际上，它就是指，性乃生命力。老子曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“玄牝”这里实际上就是指的性，只不过这种性是一种雌性的泛指。从这一角度来看，人类的文明史虽然是一个礼制不断完善的历史，是性不断被控制的历史，但同时也是生命力在不断丧失的历史。
如果说，文明的现实使我们人类的性力不断丧失，那么，网络无疑在恢复我们性的记忆。它恢复了一种被文明一直浸压下的无意识生命力，这便是性。而这种恢复，也被文明装饰得冠冕堂皇。网络，一个文明时代的不文明世界，一个靠理性构建的非理性王国，它提供给我们的也仅仅是一场精神的狂欢，一场意识的狂欢。这也许够了。我们显然不能再回到洞穴中去，再也不能骨肉相奸。我们既然在现实中别无选择，就是让我们在虚拟世界中实现心灵的放纵和性的回归。
讲到这里，我想，人们可能松了口气。当然，还有一些不免泄气——他们原以为我要让他们回到乱伦的世界。
三、虚拟性爱的出现：它使人类的存在发生了质的变化，它打破了物质存在与意识存在的界限，并使它们互相转换
人类在发明核武器的时候，也许对自己的能力已经惊呆了，因为人类完全可以毁灭上帝创造的世界。实际上，人类早已面临一个完全失范的时代。拥有核武器者，即同时拥有了上帝和魔鬼。他们既可以像上帝一样传播真理，如欧美，他们同样也可以为所欲为，如欧美。
另一个失范的时代便是互联网时代，因为在这个时代，出现了一种特殊的现象：虚拟性爱。它预示着人类的生活领域正在发生质的转变。
何为虚拟性爱？在回答这个问题前我必须要谈谈一个现象：意淫。意淫实际上也是人类遗传下来的一个古老的基因，并非文明时代的人独有。我想说的是，即使在那些乱伦的时代，也并非你想和谁发生性关系就可以实现。在人类的审美意识的作用下，即使是乱伦也是有相对的秩序的，一如某些动物现象。意淫便在那时候出现了。
幻爱 后记（5）
意淫实际上是一种审美现象。有人说，曹雪芹的《红楼梦》表达的实际上就是一种意淫的主题。还有人说，意淫是人类性活动中的最高方式。这与柏拉图的爱情看上去不同，实际上是很相似的。
我要谈的另一个现象便是性幻想。它实际上是意淫的另一种表述，只不过性幻想所代表的意义比意淫更为直接。但无论是意淫，还是性幻想，都仅仅限于一种幻想，且在人类长久的意识中始终处于私人状态，属于一种非道德现象。它是一种罪恶。
今天不同了。它被网络这样一个看不见的东西实现了。《我的虚拟婚姻》讲的就是这样一个故事。杨树和美丽之间是存在着巨大的现实鸿沟的，这主要是现实婚姻和家庭。现实婚姻与家庭是与责任、社会道德相联的，而他与美丽之间的虚拟婚姻虽然背叛了现实，但却与责任等无关。它是杨树在世俗中堕落时的神明，是美丽在纵欲中的宗教。他们在现实生活中失败的，在这里汲取了力量，胜利了，胜利的不仅仅是他们的心灵，还有现实。他们不仅仅获得了爱情，还得到了拯救。虚拟婚姻在他们的身上是一种神迹，网络在这里也便是对现实的拯救。
但真正让人震惊的并非这个，而是他们的虚拟性爱。他们竟然通过网络、手机实现了虚拟性爱，并获得了满足。这是闻所未闻的事件。小说为什么要写他们虚拟性爱的过程？并非有意摹仿劳伦斯，而是要告诉人们，虚拟性爱与现实性爱的异同。在现实性爱中，也许人类因为彼此之间对性的看法会影响人类的心灵和性的愉悦，甚至在现实性爱中它仅仅成为一种性爱，但在虚拟性爱中，它实现了双重意义，它不仅仅成为肉体的狂欢，还成为精神的狂欢。在这种性爱中，你完全可以抛弃文明所赋予你的道德、责任等一切圈套，你完全可以放纵地去爱，去做，做感受。虽然他们在表面上和现实妥协了，但实际上他们的爱胜利了。
如果人们的认识仅仅限于这些，未免显得太短浅了，实际上，它告诉我们的远远要大于这些。在长久的岁月里，特别是近一百年来，我们对科学主义和实证主义的崇拜使我们的眼睛都瞎了，感官都不敏感了。我们对我们意识到的，或者说灵感到的一切都武断地会认为那是妄想，是迷信，相反，我们对一切都想实证，都想让它建立在物质和现实的基础上。这种认识在中国现在青年人中几乎是长了根的。这种观念使我们只承认现实，而不承认人的心灵。
在霭里士的认识中，性是染色体，在弗洛伊德的认识中，性是一种意识和生命力，而在荣格的理论中，性是一种记忆。这些对性的认识都基于传统的认识。他们也许从来都没有意识到人类会有一天迎来了杨树与美丽的这种虚拟性爱。在这种时候，性又是一种什么呢？在这个时候，性这种本来在现实的肉体接触中才能实现的活动，却仅仅靠一些现代手段靠意识实现了。在这种时候，性真的成了一种意识。物质的性变成了意识的性，而意识的性同样也可以转换成物质的性。
在网上看到一篇《21世纪性趋势》的文章，是对性的预言。以下两位专家预言未来人类奖在床上做些什么、穿些什么，甚至听到什么——
2001年，听一段音乐时，人们就会和做这段音乐的人做爱。在一个接近虚幻的世界里，音乐以及一副耳机也许就是你所需要的全部了。
——巴里·怀特，作曲家、歌手
性将变成一种运动，因为发明了能够得到系统提高的依据，它就像一个耳环大小的“单切片”，将你个人的性要求和最喜欢的姿势进行编码。当你走进一个房间时，你的切片将扫描其他人相近的程序，并且当它找到一位最佳性配偶时，它会发出“嘟嘟”的响声。
——玛丽安·萨尔兹曼（作家）
还有一些西方作者对性的各种方法进行了大胆的展望，但无非都说明了一个问题：你将有可能只在头脑里进行性行为，完全不必要去找什么真人。
无疑，这些观念将被人们进一步证实，但它的问题是，人类的性也可能将因此而变得模糊、可疑，那种原始的性的生命力还存在吗？
所以，我对这种预言并不持乐观态度。我始终认为，现实的性是必须存在的，它是我们人类生存和发展的原动力，而虚拟性爱将作为性的另一种存在。它们应该是互补的，而不应该是现实性爱被虚拟性爱所代替。如果那样，我倒认为，人类真正地遭遇了核武器。
幻爱 后记（6）
四、虚拟婚姻与性爱对现实婚姻与性爱的挑战：我们已经不可避免地陷入一个完全失范的时代
现在的问题是，我们既然要承认虚拟性爱的存在，那么，我们怎样来对待现实婚姻与性爱呢？
首先我们要弄清楚的是虚拟性爱是不是真正的性爱。回答是肯定的。他们既然已经达成了心灵的统一，就已经使这性爱具有了形而上的合法性，所以他们性爱了。但是这种性爱却没有接触到身体。是吧！是吗？真的没有接触到对方的身体？意识所到达的地方是不是真的到达了？比如说我们玄想去过人类的远古，但实际上我们根本就没去过。是不是这样子的呢？也许有人会说，我们的确是到达了那里，并在那里看了看。因为玄想过的人在头脑里的确有了一种远古的印象，这种印象也许是靠现象，也许是靠前人的足迹。这跟爱因斯坦的相对论有异曲同工之妙。事实上，我们应该听听杨树和美丽的感受。他们的确是感受到彼此进入了，彼此触摸了。
接下来便是既然我们承认这样的性爱是真的性爱，那么，我们人类每天都有的玄想算不算性爱呢？成人在日常生活中是常有这样的玄想的，这是人的常性所在。实际上，日常生活中人们的这种玄想仅仅是单个人的意淫而已。真正的性爱活动必须是有对方存在和参与的。即双方都有这样的意识并完成了一种性活动。
这个问题弄清楚后，我们便可以回头来面对先前的问题了。
实际上，我们是怎样来判断这样的性爱。如果说，我们承认它的存在，那么，它便是对现实性爱的背叛与批评，当然，也可以说它是现实性爱的补充。如果我们承认了它，那么，现实婚姻便成了罪犯，成了阶下囚，那么家庭呢？这是一个巨大的社会问题。它将在今后一段时间里变得日益沉重。
如果说它是现实性爱的补充，那么，我们是不是要承认性爱的多样性？如果承认了性爱的多样性，我们是否又要承认婚姻的多样性？我们要否定目前的一夫一妻制吗？很显然，离婚率再高也解决不了这样的问题。但是，高离婚率仅仅对结婚者而言是幸福的，但对他们的家庭呢？
我不想对这个问题马上做出回答。这样做，显然是不明智的。我愿意长久地思考下去，并做出判断。希望愿意和我讨论的朋友们给我发来电子邮件，我的信箱是：xuzhaoshou@126。；xuzhaoshou@263。
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