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人生智慧录-第14部分
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在另一方面，“智力低下”是广受欢迎的。温暖对身体是舒适的，人们感到优越对心理也是相宜的；我们想找的友伴就是他有可能给予我们这种感觉，就像要取暖时我们直觉的会朝向火炉或是走进阳光中。这也就是说，有人会由于气质优越而为人厌恶；如果我们要得人不喜欢，就需要智力低下；女子在美貌上也一样。在我们所遇见的一些人当中，要显『露』自己真正无假的智力低下，并不是一件容易的事哟！
试想想，一个美貌中等的女子会怎么亲切而热心地欢迎一相其丑无比的友伴。对于男子来说，身体上的优越并不觉得那么重要，但是我敢说你喜欢矮小的人坐在身旁，不要坐在一旁的人比你英伟。这就是为什么，在男人之中的愚昧无知者，在女人之中的丑婆，总是得人青睐，广受欢迎。我们可能会说，这些人『性』情非常温良，因为大家都要长藉口照顾他们——这种藉口会让自己和别人瞎眼，看不出为什么喜欢他们的理由。这也是为什么心理上的优越，不管是什么种类，总会使得感到优越的人孤立：人们纯粹出于憎恨而离开他，以各种方式来说他的坏话，证明自己的行为合理。5（5：如果你想在这个世界能出人头地，朋友和志同道合之士是通往幸运的最好护照。拥有才能使人骄傲，这就往往会冒犯缺乏才能的人，因此跟那些人来往，具有大才大能就需要仔细隐藏起来。知道自己智力欠缺，效果相反，一方面在『性』格上合于谦虚、平易、人家愿意相交，他方面又能尊重卑鄙可耻之辈。这说明为什么才智低下者能有许多人跟他来往并鼓励他。
这些话不仅适用于政治生涯，而且合乎一切跟荣誉和权位有关的竞争，甚至包括科学、文学和艺术界的名声。例如，在和种学术社团中，“平庸”无往不利，总是出人头地，“优点”大家迟迟不愿承认，或是根本不予理会。在各方面都是如此。）在女子之中，“貌美”导向类似的效果；绝『色』女子没有女『性』知己，即使要找另一女子做伴都有困难。有姿『色』的女子要避免申请做陪伴的职务，因为她一进入约见的房间，那盼望雇人的女主人就会为她的美以不悦，觉得她是蠢物，为了自己和女儿，把她打发掉。但是，如果有地位的女子就不同，因为个人的所质完全由“相比”而得出，而地位是由“反映”的过程产生的；很像人的某种脸『色』，是靠他周围的主要『色』调而定。
（35）我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的纯然懒惰、怎么和虚荣心：我说懒惰，因为我们不去打听原委不积极谨慎行事，而宁愿信任他人；自私，因为受到事情的压力，我们就找人倾谈心中块垒；还有虚荣心，因为要求他人保密，正是自己感到骄傲的事。尽管如此，我们期望别人忠实于我们所加诸他们的信赖。
如果别人不信赖我们，我们不应该发怒：因为那是说，他们诚心地赞美“忠实”，认为它少之又少——其稀少会让我们怀疑，“忠实”的存在只是虚拟的。
（36）“礼貌”——华人认为是一种基本美德——是基于两项原则『性』的考虑。其中一项考虑，我已在拙著《伦理的基础》（第14节）中阐明；*（*英译者注：在所提及的这段话之中，叔本华解释，人『性』的自我主义令人厌恶，必须具有机制隐藏其丑陋，礼貌就是人们在生活事务中为了掩饰人『性』自我可以所做出之约定俗成的有系统的努力。礼貌与对待令人的真爱之间的关系，可以用法律事件中的公正，跟心目中认定的确实的“正直”所指的公正相比）另一项考虑是这样的：“礼”是大家私下同意，人们不管是道德上或是智力上的不幸缺陷，都需要彼此容忍，不作为谴责的题目；这些缺陷由于“礼貌”而变得不那么明显，其结果对双方都有利。
有礼貌是明智的；粗鲁是愚笨的。用不必要的任『性』的不文明行为制造敌人，其疯狂的做法，就像自己在自己家中放一把大火。礼貌只是筹码——大家公认的假钱，吝于支出是蠢笨。名达的人大把大把地使用。西方每个国家在信函的结尾用这样的词不达意句：你的最听话的仆人。（德国人是惟一未用“仆人”的——因为显然不符事实。）但是，请礼貌到了损害自己利益的程度，倒是好像在可以使用代币的地方，你给的是真钱。
在自然状态中，蜡是紧硬而易脆的物质，稍为加热，蜡就会变软，可以塑成你喜爱的样子。同样的，你只要亲切有礼，就能使得人们随和讲理，虽然他们一般都是执拗凶暴的。这么说，礼貌之对于人，就像热度跟蜡的关系一样。
当然讲礼貌不是容易的事；因为礼貌要示我们对每个人都尊敬，而大多数人根本不值得尊敬；又，礼貌讲究对人要亲切关心，而心中却很高兴不跟他们再有往来。把自尊跟礼貌结合，是智慧的杰作。
在一方面，如果我们对自己的价值和尊敬，没有做出过分的估计，也就是说，我们不是对自己过于自豪，中另一方面，如果我们对于每人在心中对他人所持的看法，有任何了解，我们对于侮辱——狭义的说，就是我们未获得尊敬的对待，就不至于动辄生气。要是大部分人厌恶任何涉及谴责自己的轻微暗示，那么你可以想得出，万一他们无意中听到相识者所数说他们的话，他们的情绪将是怎样。你该明白，一般的礼貌只是一副带笑的面具：如果面具移动了一些位置，或是短暂间给任除了下来，你大声叫喊是没有用的。人在粗鲁之时，好象是他脱去所有衣服，赤『裸』『裸』地站在你的面前。像大多数人在这种情况下，他不会怎么好看的。
（37）对于什么该做，什么不该做，我们不能够拿任何人为榜样；因为没有两个实列的处境和情况是一样的，个『性』的不同也让我们所作所为，带有特殊和各别的意味。因此，两个人做同一件事，结果不同。人一旦仔细考虑过要做什么，他就该按照他的个『性』做去。
这样做事的结果就是，“独创”在实际的事件中是无法免除的，否则，我们的所作所为，不符合我们的本『性』。
（38）决不可辩驳任何人的见解；因为他相信的所有荒唐事物，你就是高寿如彭祖，也不可能一件件纠正他。
人们言谈中有错误，也须避免改正，不管你的动机如何纯正；因为这很容易得罪人，而改变他人，纵然有其可能，也是极为困难的。
如果你无意中听到他人的荒谬言谈而感到恼怒，你应该想像自已听到喜剧中的两个小丑对话。屡试不爽。
人来到这个世界，如果认定在最为重要的事理方面可以教导这个世界，他要是能保住老命，就该感谢幸运之星了。
（39）如果想要你的看法被人接受，用冷静不带感情的口吻说出来，一切激情都根源于我们的“心意”；因此，如果你的看地是用激烈情绪说出来，人们会认为是出于“心意”的努力，不是“知”的产物，“知”在『性』质上的是冷峻无情的。由于心意是人『性』的首要的和根本的成分，“知”只是附带发生的其次之物，人们多半会认为，你那么激烈表达的意见，是源于你的心意被激动，而不想念心意之所以激动，只是出于你的意见的强烈『性』质。
（40）尽管有时你有理由赞扬自己，千万别受诱『惑』这么做。“虚荣”很是普遍，“优质”却不多见，要是有人赞扬自己，虽然相当储蓄，人们会以一对一百打赌，认定那人是出于虚荣那么讲话，他糊涂，看不出自己在献丑。
尽管如此，培根的这句话不无道理；扔出去的泥巴够多了，总有一些会沾上去，这在诬蔑他人和赞扬自己都一样；他们结论是，小剂的赞扬自己是值得做的。（比较氏著《科学论》卷8第2章）
（41）要是有理由怀疑某人在说谎，你得看起来像相信他说的每一个字。这就会鼓励他继续说下去；他的说辞会变得更为激烈，到最后自『露』马脚。
还有，你若是看出某人企图隐瞒你什么，但并不太成功，要装做你不信他。你这种反对态度，会刺激他透『露』真情，把实话说出，以对付你的怀疑。
（42）我们应该把一切私事当做秘密，在这些事情上，尽管你跟你的相识者意气相投，你要把他们当做完全陌生的人，除了他们自己能看出的事情之外，什么都不要告诉他们。因为在一段日子之后，情况有所改变，你可能会发现，即使是他们所知道最无关紧要的事情，也是对你不利的。
一般来说，与说话相比，以沉默显出你的智慧，是更为可取的；因为不说话是谨慎，说话总带一些虚荣的意味。表现这两种品质的机会差不多是一样的；但是，说话所给予之短暂的快感，常常受到欢迎，舍弃用沉默可获取长远的好处。
生气蓬勃的人，在无人聆听之时高声说话，感到颇能发泄胸臆，最好是不要这么做，以免养成习惯；因为在这种方式中，思想慢慢会跟说话打成一片，说话可能成为自言自语的一种过各，谨慎要求我们在所想和所言之间，划出一道鸿沟。
我们有时这么想，人们完全无法相信有关我们私人的话，可他们从未曾想到要怀疑该话的真实『性』；但如果给了他们一丝丝怀疑的机会，他们就会发现绝对不可能再相信它了。我们时常透『露』什么事，暴『露』自己，只是因为我们猜想人家一定注意到——正如同人会从高空跳下，因为他已慌张，换句话说，因为他觉得他已经再也站不稳当；他所处的位置给他的痛苦很大，他认为不如立刻把生命了结。这种不正常称为惧高症。
我们不该忘记，人们对于无关自己的事非常聪明，虽然他们在其他事情上并不显得怎么灵敏。人们善于这类的代数：给他们一个已知数做根据，他们能解答最复杂的问题。因此，如果你想诉说很久以前发生的一件事，没有提任何人的名字，或是指出你谈到的人是谁，你必须非常小心，任何可能指向实情的东西，无论是多么间接，包括某一地点、日期、或是只是稍有牵连的某人的名字、或是甚至跟事件关系遥远的某情况，一定不要在叙述中引入；因为那么做立刻给人们一些肯定之物作为起点，加上他们得到对这类代数的天份的帮助，便能发现其余的一切。他们在这些事上的好奇心，变为一种狂热：他们的心意激励智力，驱使它往前，达致最难找到的结果。尽管人们对于一般及永恒真理毫无兴趣，就莫名其妙这事的细节来说，他们可热情洋溢了。
继续我上面的话，在处世智慧上分开发表意见的人，都特别敦请人们慎言，并条陈诸多必须奉行的理由，所以无须我再加任何补充。但是，我或许可以添一两句少为人知，我觉得特为合适的阿拉伯谚语：
不能告诉敌人的任何话，也不能告诉你的朋友。
如果我守住“秘密”，这秘密就在我的看管之中；要是它不胫而走，我倒被判监了。
沉默之树结出和平和果实。
（43）钱财被骗，得益良多；因为我们一下子就买得“谨慎”。
（44）可能的话，不对任何人怀有恶意。但须仔细观察和记住其人的行为举止，这样才能够估计他的价值（至少对你自己而言），从而作出对他的态度；千成别忽视，人的『性』格是不能改变的，忘记人家的坏德『性』，好像是扔掉辛苦赚来的钱。做到这些，你能保护自己，幸免于不智的亲密以及『乱』交朋友的恶果。
“不轻易爱人，也不轻易恨人”是处世智慧的一半；“不轻易说话，也不轻易听信人家的话”， 是另一半。说真的，这个世界要我们遵守上述的和后面的一些条规，我们大可以以背相向。
（45）对人生气地说话，从你的言行显出憎恨，是不必要的行为——危险、愚蠢、可笑、凡俗。
除了在所做所为之中，不要现出愤怒或憎恨；强烈的情绪在行为中最能有效地表达，只要你避免用其他方式显『露』。只有冷血动物的咬噬是有毒的。
（46）“说话无须强调”，是明于处世之道者的老条文。这就是说，我应该让其他人发现你说过什么话；要是他们迟钝，你还来得及逃避。另一方面，“说话加强要点”是想激起对方的情感，其结果总与所期望的相反。如果你的样子有礼貌，口气彬彬有礼，你就是不折不扣地污蔑许多人，还不会马上得罪他们的。
四、如何对待世道和命运
（47）不管人的命运呈现出多么不同的形式，有一些相同的成分总是在那里的；因此，人的一生，不管是农舍或是在皇宫、在军营或是在修道貌岸然院渡过，大致是一样的。请把环境任意改变吧！任你挑选奇遇、成功或失败也行！人生就像一家糖果店，货物应有尽有，形形『色』『色』——全都是用同样的糖浆做出的。人们谈到某人的成功，他跟一个失败者的命运看来没有多大不同。世界上的不平等像万花筒的组合一般；每转一下，一幅新景象呈现眼前；但实际上我们所看到的，还只是以前看过的同样东西。
（48）古代的一位著作家说得好，世界上只有三大力量：精明、实力、命运。我认为最后一项最有威势。
我们的一生像一艘船的航行，命运——包括好运与坏运1（1：favourable or adverse fortune）——担任风的角『色』，它能把船往前推送，或是驱赶船远离航道。我们所能做的非常有限；像舵一样，如果努力一直地『操』作，可能对船的航行有所帮助，但一阵狂风，一切又告丧失。但如果是顺风，船可以一直走，无须驶舵。命运的力量，以西班牙的一句谚语表达得最好：祝福儿子好运，然后把他扔进海中。
然而，“机运”可以说是一门恶势力，我们应该尽量让它少发生作用。你说，哪里有这么一位施与者，他在分发礼物之时，而完全是出于他的善意和慈恩，在同时又让我们可以喜孜孜的盼望再从他手中敬谨地领受厚赠；他懂得怎样训示收受者的至上技巧：一切的勋绩和功德在他的大恩大德之前都失去力量、没有用处；这位施与进除了是“机运”，还会有谁？
当我们回顾一生的道路，审视那“到处令人错失的『迷』津”2（2：歌德《浮士德》，第一部分。）之时，我们一定看到在许多关键之处时运不济，我们不免会过分自责。我们一生的过程，绝不会完全是自己造成的；它是两个因素的产物——一系列所发生的事情，以及我们对每一事情所做出的决定，这两者又经常视野中发生作用，这也许是由于我们所采取的计划看得不够远，也许是我们对未来事件尚未具充分能力加以预测：我们所知道的严格地限于现在的计划和现在的事件。所以，一旦我们偏离目标，我们无法对准它驶去；通史大体正确就该满足了；在朝向我们所认定要去的方向之中，我们时常需要曲折前进。
我们所有的，只是不时在所处的环境中做出若干决定，希望这样能向最后目标迈进一步。经常的情况是，我们所立足的地方，跟我们朝向的目的地，代表着由不同力量、相异方向所运作的两个趋势；我们一生的行程，好像是它们合成的对角线。
特伦斯（terence）有言，“人生好比一局骰子戏，如果所出现的点数不是你所要的，你还是能动脑筋同样善用它。”特氏在这里所想到的必定是类似“十五子棋”的一种游戏。更简要一些，我们可以说人生好像是一场牌戏，洗牌和发牌是由命运。就目前的讨论而言，最适当的比喻似乎是不象棋，我们决定一盘棋要怎么走的计划，将受到对手要怎么下的牵制——在人生中，则受制于命运的变幻无常。我们被迫修正策略，在实施时往往要作重大的更动，以致原来计划的特点几乎没有一项可以看出了。
在这所有一切之外，还有一种影响对我们的一生发生明显作用。这只是一句老生常谈、而总是那么真实的话：我们时常比自己所感觉的要愚蠢得多。在另一方面，我们的聪明才智，常常超过自己所想像的程度。但是，只有亲身那么感受地的人才会得出这一发现，而且要经过很长时间以后才体认得出。我们的大脑不是人体最聪明的器官。在人生的重要关头，当我们决定重要的步骤之时，我们的行为不是受到明确地知道要做什么的知识的指导，而是出于一种来自最内心的、几乎可以叫做直觉的冲动。如果，到后来，我们以一成不变的无情正确理念，那些死硬地记下或是可能借自他人的无济于事的抽象观念，或者我们开始用一般规则，还有那些曾经指导他人的原则，而未充分考虑“适于彼者未必适于己”的箴言，就那么来批评自己的行为，那么，我们非常可能对不起自己。在最后，谁对谁错自会明白，只有万幸活到高龄的人才有能力对自己和他人的行为，做出公正的判断。
这一冲动或直觉，可能是我们醒后忘记的一种“预知感”所起的作用，它给予我们生命某类神奇的平稳『性』和一致『性』，这是我们清醒时心境不定所不能获有的，在知觉状态中的我们容易被引入歧途或犯错。就是由于这种预知感，人们觉得自己会在某一特别领域将有大成，从青年时开始，在内心有一神秘的感觉，这就是他们的正途，对着那方向努力，如同相似的直觉引导一只蜜蜂建造峰巢一般。这一冲动格雷希安我之为“明哲保身的大才能”
（la gran sindesis）：我们直觉地认定它能拯救我们，没有它，我们就无所适从。
按照抽象的原则行事是困难的，需要多多练习，才可能偶然成功几次；原则不能适合我们特殊的情况，是经常发生的。但是，我们每个人都有某些内在的“具体原则”，就好像在我们静脉中流动的血『液』的一部分，事实上，是我们全部思想、感情、和意愿的总和或结果。对于这些内在原则的抽象形式，我们通常一无所知；只有当我们回顾一生所采取的途径，我们才知道我们一直受它们的引导，它们好像就构成一条看不见的线索，我们曾经不自觉地一直在跟从它。
（49）时间造成巨大的变化，就其本质而言，所有的事物都是稍纵即逝的——这些可信的话应该永远记住。因此，不管你的情况如何，要对自己做出相反的设想：在顺境中，想到不幸；在情投意合时，想到敌对；在天气晴和时，想到密云满布；在热爱中，想到恨；在信任的时刻，想像他人的不义，懊悔自己那么相信人家；同样的，自己在逆境中，要保持欣喜时光所有的轻快感——这真是处世智慧的不竭资源！那么，我们应该多反思，才不会那么容易受骗；因为，一般来说，我们应该预想到年岁带来的变化。
从个人经验所领悟出，世上一切的人事物都是变动不居的，也许是我们最不能缺少的知识。万事万物在其地其时，都是必然的产物，所以能够具有充分合理『性』；这一事实使得每年每月甚至每天的景况，都似乎有权利永远持续。但是我们知道，这是永远不可能的，在一切都倏忽即逝的这个世界上，只有“变”的持久不息的。明智人不仅不会被表面的稳定所欺骗，而且能预测变动所发生的路线。3（3*：“机运”在人的事务上扮演重要的角『色』，如果我们以即时的牺牲去排除某一遥远的危害，这类危害时常在事件的新阶段或者在未曾想到的发展中消失；不但这些牺牲完全浪费，而且由牺牲所带来的变化，因为情况已经更动，现在倒成为积极的不利因素。是以在采取预防措施之时，不能往前看得太远，而要照顾到机运，时常要跟危险作勇敢的对抗，希望它像乌黑的雷云一样，飘然消逝，有惊无险。）
但是，人们一般总是觉得目前的处境会持久，事情会像过去一样式在未来继续。他们的错误，出于他们不了解所见事物的原由——其原由跟它们所造成的后果不同，原由是本身即含有未来变化的胚芽。人们知道的只是后果，�
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