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曾仕强-透视灵魂看人生-第3部分
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香格里拉相当幸运，获得大家普遍的推崇和喜爱。
相信的人愈来愈多，香格里拉就愈来愈神。以致很多人愿意为它塑身膜拜，而费尽心力。先是小说获得畅销，扬名四海。继而电影打动人心，传播全球。然后印度政府，趁着信徒众多的良好时机，把巴尔蒂斯坦塑造成香格里拉正神。果然香火鼎盛，各方信徒接踵而来。
人类具有自由意志，各有各的想法，很难一致，也不需要如此。现代的生物科学家已经证明：在生物世界中，必须多样并存，才能够生生不息。不但物种要多元化，个体也应该各有差异。见仁见智，本来就应该这样。
有人欣赏巴尔蒂斯坦，认为符合香格里拉的标准，果然是正神，值得膜拜。也有人不以为然，认为不如小说中描绘的那么诱人。于是尼泊尔政府，便挺身而出，指称木斯塘才是正神，希望大家不要上当。这一号召，也获得许多游客热烈的回应，香火相当兴盛。
香格里拉就是香格里拉，原来并没有引起争夺的念头。但是，当香格里拉的心智，和广大人们的心智相碰触，彼此交流的时候，居然出现不一样的反应，不同的人群，各有各的正宗香格里拉，因而造成门派的争端。各是其是，而以其它门派所说的为非。恐怕是香格里拉始料未及的状况，好像谁也没有办法加以掌控。
时至今日，相信还有很多人，根本不知道香格里拉的事情。然而，香格里拉既然被无中生有地创造出来。尽管还有那么多人，不知道它的存在，无视于它的价值，甚至于想要加以否定，或者蓄意加以鄙视，大概也无济于事。因为已经有那么多人深信不疑，难以动摇了。
当然，如果由于某种特殊的缘故。大家再也不相信香格里拉这个无中生有的故事，认为在现实世界上，绝对不可能找到。因此对这种梦想，也逐渐不加以理会。愈来愈少人注意，也愈来愈没有去传播它。有朝一日，香格里拉就真的不见了。从无中来，又回归于无。
最好的办法，似乎是再创—个比香格里拉更吸引人的人间乐土。取而代之，永远比强制消除来得有效。因为人性似水，只能够顺应着去疏通，很难逆向去堵塞。
6．灵魂是一切的根源
对中国人来说，「香格里拉」是一个外国人在小说中描写的理想王国，地点在中国的横断山区。有人说这个概念，源自藏传佛教中，有关「香巴拉」的传说，因此主张正本清源，用「香巴拉」来取代。但是，果真如此，「香格里拉」的神韵，必然尽失，再也唤不起人们普遍的向往。自古以来，有很多关于人间乐园的构想，包括陶渊明笔下的「桃花源」在内，并未引起像「香格里拉」这样深远而广大的效果。由此可见，灵界有很多灵魂，而人们所知道的，显然极少极少。这种情况，其实和地球上几十亿人口，可以说人人都有名字。但是著名的人士，也不过寥寥无几，是—样的道理。
尽管「香巴拉」与「香格里拉」，都是同一类型的灵魂，甚至于更为正宗。人们却只知道香格里拉，忘掉了或者根本不认识香巴拉。我们只能够讨论香格里拉，把它当做人间乐土的代号，今天称之为代言人。
长久以来，人们便有「净土」、「桃源」、「乐园」的想象。一度以桃花源为代表，后来则以香格里拉而名闻天下。这种品牌效应，在灵界和人世间，原来也异曲同工，知名度同样重要。我们理想中的乐园，为了让中国人接受，表现为桃花源。为了让西方人更容易了解，化名为香格里拉。而在西藏地区，则取名为香巴拉。同一灵魂，在不同地区，为求适应起见，化身为不一样的神明。我们实在不必要为这样不相同的名字，便把它看成不一样的灵魂，加以排斥而引起纷争。
当然，一向平静的人间乐园，由于香格里拉打响了知名度，成为世界名牌，因而产生十分强大的能量。吸引很多人的兴趣，使大家由景仰、膜拜，而引起很大的争夺。其它的品牌，逐渐为它所兼并。共同以香格里拉为号召，实际上却各有不同的特色，形成不同的门派。
香巴拉和桃花源，看起来都是人间乐土。但是最初的出发点，并不相同。前者从游牧生活着眼，代表牧民的理想。后者以农业文明为主，代表农民的向往。香格里拉则是工业化社会，人们在物资生活并不匮乏的情况下，亟欲逃离现代都市的一种心声。
无论如何，香格里拉，香巴拉和桃花源，都是创造人间乐土的灵魂。没有这样的灵魂，人们就不会那么热衷于寻找香格里拉，到底在什么地方？终于在大家努力之下，把它的「身体」，一一寻找出来，供大家欣赏。
真正的香格里拉，究竟在那里？答案应该是：从来没有人到过的地方。听起来着实令人难过，也觉得相当尴尬。现代交通发达，喜欢旅游的观光客和心存领先的冒险家，可以说是无远弗届，那里还有人类足迹尚未踏过的土地？我们的意思，只是指出：凡是人类到过的地方，已经遭受到相当的污染。就算真的是香格里拉，也将逐渐丧失原有的面貌。灵魂一经人们的解说，往往失真而具有世俗的商业味道。实在非常可惜，也十分无奈。
灵魂是—切的根源，却由于看不见、听不到、也摸不着，一直备受很多人的质疑。看来我们的思维方式，也应该先做一番的了解，才有办法明白灵魂的真相。
7．三种不同的思堆方式
人类的思维方式，几乎各不相同，也各有所长，但是，归纳起来，不外乎下述三大类型，分别说明如下：
（1）一分法
这种人的脑袋，只有—个圆圈，里面毫无所有，如圆1。我们说这种人根本没有脑筋，似乎并不为过。他们听到任何事情，不需要经过思虑和判断。不是立即相信；便是马上拒绝，表现出不相信的态度。只要这个人的态度始终保持一致，无论相信或不相信，都属于一分法的思维方式。
（2）二分法
这种人的脑袋，一个大圆圈，里面还有一条直线，如图2。我们说这种人有脑筋，可惜转不过来，也没有过份。他们听到任何事情，都会经过自己的判断。有些相信，而有些并不相信。这种不是相信，便是不相信的二分法思维方式，使他们表现得是非分明，并显得很有主见，信心十足。
附：二分法的思考障碍
二分法，原本是一种近似值的表示方法。四舍五入，可以省略许多计算上的麻烦。二分法思维，则是一种常见的思考习惯，很容易情绪化的人，最常使用。十七世纪时，科学与基督教会誓不两立。法国数学家笛卡儿（Decartes，1596…1650），认为精神的本质是思维，与物体完全不同。等于向教会承诺科学与神学二元划分，不彼此干涉。这种心物二分法的主张，使科学界放弃了解释物质界的元素如何表现于心灵世界的权利。
以身体为我，其实合乎科学，也合乎常识。我们通常所说的我，便是这个饮食男女的肉体。法院拘提人犯，即是把这个人的身体捕获，便告完成。
我的身体与我，简直是二合为一，无从分离。如果真的是这样，人实在太渺小，太没有意义，也太没有价值了。我希望不朽，身体做不到。我追求自由，身体受到很大的限制。我在衣食往行之外，还需要文学，艺术，音乐，历史，宗教，身体都无法提供。我们在身体的需求之外，还有精神方面的需要。有时候为了追求精神上的满足，甚至拒绝肉体的需求。可见我除了身体的我，尚有精神的我。
精神的我，显然不是自然的身体。不受任何束缚，可以广大无限，时间和空间都不能加以限制。可见我的范围，必然超越我的血肉之躯，那是什么？是我的心灵或精神。
（3）三分法
这种人的脑袋，—个大圆圈，里面有—条弯曲的弧线，如图3。我们说这种人脑筋十分灵活，随时都在转动，而且转得过来。他们听到—件事情，既不相信，也不会不相信。他们好像相信，又似乎并不相信。看起来是非不明，实际上是慎断是非。不随便相信，也不随便不相信。换句话说，有些事情可以分是非，有些事情则宁可信其有，不可信其无，因而姑且信之，信到差不多就好。
很多人喜欢二分法，认为这样才是理性主义的表现。是非分明，一点也不含糊，表示非常有自信心。
实际上，二分法并非理性主义者应有的态度，因为我们的认知能力，十分有限；我们的判断力，非常薄弱；而我们的选择能力，通常都很不正确。在这种情况下，我们凭什么分辨是非呢？可见得我们的是非，并不是明智的判断，却经常是感情用事，所下定的结论。只有感情主义者，才会随着自己的感情，来判断是非，不管自己有没有能力，也不在乎所论断的是非，有多少准确性？
当然，一分法也很危险，相当于下赌注，而且所下的赌注，也太大了。凭什么不经思虑，判断，便马上可以分出是非呢？
听到灵魂这—类的字眼，立即完全接受或者严厉的拒绝，便是—分法的思维方式，所采取的偏激态度。
若是经过自己的判断，就加以分辨。不论是接受或者拒绝，基本上都属于二分法的感情用事，相当武断。
到底有没有香格里拉？—分法的是或否，二分法的判断，都不甚合理。因为我们既没有能力肯定，事实上也没有能力加以否定。只要平心静气，问问自己依据什么来论断，便知道这两种思维方式，都不见得可靠。
最好的方式，应该是三分法的判断是非。反正再看看，说不定真的有，也可能根本不存在。逐渐弄明白之后，再来明辨是非，岂不是更加合乎理性主义的要求？
香格里拉是灵魂吗？失去的地平线真的是心智？巴尔蒂斯坦、木斯塘，迪庆算不算身体？它们之间如何互动？怎样才能密切配合？且以三分法的态度来面对。
8．灵魂创造了心智和身体
当希尔顿在小说《失去的地平线》中，为世人划出一个美丽的世外桃源，为了成就这—个香格里拉的梦想，希尔顿巧妙地给山谷中蕴藏着大量的金矿，使喇嘛们在经济环境恶劣的雪山峡谷里，获得安享宁静祥和，却不落后于现代生活的物质基础，也就是能够生活的条件。
香格里拉是指与现代工业社会相对立的一个理想王国，风光明媚，有草地、森林、田园、雪山，保持田园式的宁静，并不忘追求适度的物资生活。灵魂固然灵活、灵巧而且灵光，却苦于没有工具，可以随时展现才能。
香格里拉为了达成自己的愿望，首先以一种特殊的灵感，打入希尔顿的脑海里。使希尔顿备受鼓舞，奋力完成《失去的地平线》这本小说。相当于香格里拉这个美丽的灵魂，把自己所需要的心智，透过希尔顿的生花妙笔，向世人展现出来，吸引了大众的眼光。
人人都有心智，主要的作用在认知、判断和选择。把构想或问题提出来，经过仔细而深入的思虑，做出合理的判断，然后选择当时最为合适的态度或行为。心智的活动，表现在大家以「失去的地平线」做为依据，到处寻找合乎这个标准的地方。天下无难事，只怕有心人。心智活动的结果，终于创造了有形有体的身躯。
身体是灵魂居于展现实力，完成任务的需要，才构造而成的工具。它的形体、功能和特性，都由灵魂来主导，目的在配合心智，共同把灵魂的理想使命，付诸实施。身、心、灵三者合一，原来是灵魂创造心智和身体的最初目的。香格里拉（灵魂）创造了「失去的地平线」（心智）和巴尔蒂斯坦（身体），完成了为印度政府创收近七亿美元旅游收入的任务。三方面密切配合，当然功德圆满，皆大欢喜而且获得大众普遍的激赏。
灵魂是不灭的，香格里拉永远存在。若干古代文明遭受长期不明原因的湮没，几乎已经不为人知，好像并不存在一样。结果有朝一日，又被开发出来，才知道它们依然存在。只是不为众人所知，已经相当漫长而已。
心智是可以改变的，但是不去改它，它也就永远如此。
《失去的地平线》只要不改动内容，—版又一版地发行下去，永远是同样的版本，丝毫都不会改变。如果大家发现这本小说的内容，已经不符合现代的需求，必须做出某些改变，才更有吸引力。也许经过审慎的过程，改变了局部的内容，展现出香格里拉的新面貌，也未可知。心智不改变，香格里拉永远是这个样子。心智—改变，香格里拉就会相随心转，改变成另外一个样子。我们常把心智和灵魂合在一起，说成心灵。可见两者的关系，非常密切。灵魂是心智主要的依据，而心智则是灵魂的评鉴标准，用来考察所创造的身体，是否合适？
身体是灵魂所需要的使用工具，而凡属工具，都有其局限性，使用的年限与各种条件的限制，包括损坏与折旧在内。无法像灵魂和心智那样，可以长期使用。
巴尔蒂斯坦这个身体，很快就损坏了。木斯塘也有一定的寿命，不久使告衰亡。新生的迪庆，已经引起大家的注意，如何爱护和保持，使其使用的期限能够更长！
9．心智和身体违背了灵魂
《失去的地平线》是香格里拉的「心智」，按理应该百分之百地呈现香格里拉的真实状况。然而，语言文字，本身就是很大的障碍。尽管希尔顿才华洋溢，也竭尽心力，能不能把香格里拉的真相，描绘得十分精准？恐怕希尔顿自己，也要谦虚地摇摇头，实在太难了。
灵魂创造心智的时候，如果不赋予创造性，就会描述失真而令灵魂失望。若是赋予创造性，则心智自我发挥，难免有过与不及的地方，也令灵魂相当困惑。
光有心智，作用并不大，效果也不很显著。《失去的地平线》这本小说，就算十分畅销，毕竟只是一本小说，不能够亲身观赏，实际体验，不过是一种梦想。
要求美梦成真，心想事成，必须具有真正可以行动的身体。所以灵魂明知身体难以掌握，控制，也要冒着风险，把身体创造出来。有合适的工具可以使用，才华于焉展现。
灵魂为了身体的灵活性与创造性，另外还赋予相当程度的自主性，务求与自己所创造出来的心智相配合，以期相得益彰，如愿地完成这一辈子所要完成的使命。
然而，身艘既拥有七情六欲，又有无穷无尽的需求。灵魂和心智控制得住的时候，同然是最有效的工具。万一控制不住，由于物欲高涨，致使身体不顾灵魂和心智的指挥，而胡作乱为，灵魂和心智又将如何因应？
巴尔蒂斯坦为了吸更多的游客，势必做出很多修改。对于环境的破坏和气氛的改变，已经顾不得原有的构想和宗旨，弄得大家逐渐矢去信心，不再认为这就是原先心目中的香格里拉。身体把灵魂囚禁起来，使灵魂不见天日。也使得这个人，失去应有的品格和形象。
心智对于身体的偏差行为，相当不以为然。几度用心加以矫正，身体却愈来愈不接受心智的意见。依然故我，变成以身体为中心，置心智于一旁，而徒叹奈何？
行为由观念而产生，然而偏差的行为，有时行之日久，也会反过来影响观念。由于一念之差，导致心智和身体有志一同，共同违背灵魂的本意。
要不是身体有其局限性，寿命的大限来临，便会宣告死亡。巴尔蒂斯坦一直保有香格里拉的美名，很可能大家在失望之余，把香格里拉带给人们的美梦，也放弃了。不再追寻人间的乐土，却安于熙熙攘攘的现实社会。
巴尔蒂斯坦这个身体毁坏之后，香格里拉的灵魂，终于脱离身体的囚禁，带着修复的心智，重新投胎。又构造木斯塘这个身体。使原先的理想，得以恢复应有的面貌，散发可爱的光辉。这才吸引大家的注意，再次点燃希望的火花，把木斯塘当做新的香格里拉。
香格里拉的身体，按照心智的记载，应该蕴含着丰富的金矿。依据人类的实际经验，不管什么民族，那一种文化背景，黄金都经常与人类的贪婪和罪恶相连接，而难以分离。恰恰与《失去的地平线》所描绘的世外桃源，大相径庭。不知道有多少人的淘金美梦，将在香格里拉的理想王国中破灭，最后耗尽青春，空手而返。
心智和身体若不尊重看不见的灵魂，其结局大多十分离奇而悲惨。应孩怎样良性互助？自然成为大家关注的焦点。
10。最好以心智为中心
我们借用电脑的概念，来看看灵魂、心智和身体的关系。
计算机中的中央处理器（cpu）、内存（memory），输出输入装置等电路及机械零件的总合，称为硬件（ hardware），好比人的身体。光凭这些东西，计算机并不能发生作用。必须要有使用上的程序，也就是计算机系统的标准作业程序，称为软件（ software），有如人的心智，才能够产生作用。硬件与软件齐备，若是没有人加以操作，亦属徒然。这一只负责操作的手，便是灵魂。
巴尔蒂斯坦、木斯塘和迪庆都是硬件，共同以「失去的地平线」为软件，而香格里拉则是那一只看不见的手。没有香格里拉的操作，就不可能造成「失去的地平线」那样轰动的小说，也不可能出现巴尔蒂斯坦、木斯塘的缔造旅游佳绩，以及迪庆的堂皇声明。
灵魂固然是一切的根本，毕竟看不见、听不到也摸不着，如果没有心智的控制，在身体上表现不出原先的理想面貌和行为，我们将永远感觉不出灵魂的存在。
身体的表现，并不能保证一定依据心智的指导。有时候硬体出现了问题，影响到软件的作业程序，也可能产生偏差的后果。完全看身体的言行，不一定可靠。
最好的办法，应该是以心智为中心。促使心智配合灵魂的旨意，并且妥善掌控身体的言行，当然产生良好的互动。三方面一体，才是晟为妥善的身心灵整合。
以心智为中心，我们才有所依据，来判明灵魂和身体的关系，是不是和谐融洽，朝向一致的目标？换句话说，评鉴身体的表现，是否符合灵魂的本来需求？必须以心智为依据，当做标准，比较具体而实际可行。
香格里拉的主要内涵，在于人类与大自然和谐共生，不同民族和平共存，各种宗教并存互重，社会安宁平静。大山谷的深处藏有丰富金矿，但是人们必须适度开采，为未来子孙保留一些宝贵的资源。香格里拉的最大任务，在唤醒人们，灵魂原本是美好的，却由于有了身体以后，逐渐表现出丑陋的面貌和态度。自然的美景，禁不起人为的污染，很快就会被破坏。
这些内涵和任务，必须透过心智的宜示，身体才能够知所遵循。有了心智的媒介，身体与灵魂互助良好。正如计算机软体，促使硬件和使用者之间，妥善配合。
计算机软件不断推陈出新，然而形体、构造和功能，基本上十分相近。巴尔蒂斯坦，木斯塘和迪庆，—代比一代精彩，而基本条件，则彼此大抵相同。使用者再热心认真，负责，若是软体不合适，效果就不可能良好。所以软体程序，居于关键的地位，实在非常重要。
中华心学，儒家心传，并非唯心论，却是十分重视人的心智。孔子主张「敬鬼神而远之」，尊敬鬼神而保持安全的距离，以免受到迷惑。不讨论那些—般人搞不清楚的事情，希望还没有懂得奉事人的道理，不必急于谈论奉事鬼的道理。但是祭神的时候，一定要相信神在那里受祭。所以他说：「若不能亲自参加条祀，虽然有人代表致祭，也好像没有祭祀过一样。」他要我们知天，敬天、事天，都是寄望于我们的心智，能够公正清明。
二、一切都是能量的变化
1．宇宙是一个能量场
我们说宇宙是一个能量场，并没有加上「大」、「巨大」或「超特大」的形容词，来加以描述。因为宇宙本来就可大可小，大起来极大，小起来又极小。古圣先贤，用太极来表示。「太」这个字，由「大」和「？」组成。「大」极了，加上小「．」极了，当然叫做太极。能量能够膨胀，也可以收缩。可大可小，并非固定不变的。宇宙是能量变化的场所，所以称为能量场。
英语中的能量，写成energy。它由两个希腊字组合而成，分别具有「在……之中」和「功、劳动」的意思。合在一起，便是「加进去后能够做功的东西」。
希尔顿的灵魂，来自宇宙中的能量。我们可以这样说，宇宙能量和希尔顿的脑袋互相感应，使他产生一些灵感。把这一部份的能量，转化成《失去的地平线》这一本小说。「失去的地平线」也是一种能量，吸引电影界的注意，把它拍成电影，促使大家热心地寻找真正的香格里拉。而香格里拉也形成一种能量，使大家找到了巴蒂斯坦、木斯塘、以及迪庆这些令人向往的胜地。
任何实体或非实体，物质或精神，看得见和看不见的，都具有能量。因此我们可以扩大范围，把能量解释为：各种事物以及彼此之间的讯息和互助关系。
宇宙间各种讯息及关系，都是能量的变化。宇宙的本质，就是能量。一切人。事，地、物，都是能量的变化。能量可以和能量互勤
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