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著名女性演说精粹-第15部分
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获准进入军事院校。主教派教会——不论其想法如何——中也已拥有15 位女
牧师。当然，罗马教皇依旧在声称，罗马天主教不能也不想委任女牧师！
有许多事例将会激励或妨碍你们个人对变革的期望。《先驱论坛报》曾
刊发了一篇妇女访谈录，那位刚被提升为所在银行副总裁的女士开口就是“我
不是妇女解放运动者”，对此你们怎么看？我不知道她所说的是指哪些人，
但决不是投身女权运动的妇女。我们自称女权运动者，任何其他的称呼都会
贬低和损害这一庄严的社会改革运动。有些妇女天真之极，以为不用施加压
力，那些大权在握的男人也愿意与能够胜任的妇女分享权力。更有一些妇女
一面从中得利，一面却在反对女权运动，向我们“指手划脚”。
我还想说的是，真正的变化在哪里？联邦最高法院和内阁中有我们妇女
吗？有妇女担任总统行政事务助理、顾问和内外政策问题专家吗？又有哪个
女士参加了参谋长联席会议？通用电器公司、通用汽车公司、美国钢铁公司、
杜邦公司，它们那里有女的当总裁吗？
观念和态度的转变是一个缓慢的过程，因此我们必须即刻去着手改变美
国人对女权运动和女权运动者的看法。虽说勤于思考的一些美国人已经开始
意识到，有必要由社会各界来教养儿童，有必要向家庭主妇提供社会保障，
甚至有必要支付家务工资和修改遗产、婚姻、家庭等方面的法律，更有必要
将强奸视作一种针对妇女的政治暴力行为。但却也有人认为美国社会有理由
存在性别歧视。
美国社会极少注意种族歧视、性别歧视及年龄歧视之间的关系，以致机
会均等的主张常常受到嘲弄。青年男女一直循着双亲、学校、教会乃至社会
的安排扮演着传统的性别角色，从而使消除两性问题这种武断限制的斗争重
任一再落到下一代的肩上——直到我们这一代彻底取得胜利。
在美国，我们的生活及其质量，乃至所有涉及我们的健康、繁荣与和平
的事务全由极少数男性白人一手掌管着。然而他们之中却有许多人将妇女、
黑人和其他少数人种置之脑后，不相信他们有能力治理这个国家并使其跨入
更为人道的发展进程。
请允许我提一个问题，“你们喜欢这个200 周年纪念年吗？”不喜欢？
噢！我同样也不喜欢。这是一个属于爱国男子的庆典，它很少或根本就反映
不出妇女的参与和奉献。坦白他说，约克敦或葛底斯堡战役的历史再现并不
令我激动。这个属于男人的200 周年庆典，或者更恰当他说，这个男性神话
的庆典尤其体现于到处泛滥的200 周年纪念币和纪念邮票上，它们美化了男
人对美国革命的贡献，而丝毫反映不出美国妇女对独立事业的杰出奉献。
我并无意指责贝齐·罗斯①！贝齐是一位典型的美国爱国女子，当男人们
在出谋划策、奋勇作战和英勇献身时，她镇定自若地坐着缝制国旗。然而，
② 埃拉·格拉索，曾任康涅狄格州州长。
③ 玛丽·安·克鲁普斯卡，曾任纽约州副州长。
④
巴巴拉·沃尔特斯（1931— ），美国著名播音员。
⑤
比利·让·金（1943— ），著名美国女子网球运动员。
①
贝齐·罗斯（1752—1836），传说中制作第一面美国国旗的女裁缝。
这决不是妇女对美国革命和独立所作贡献的精髓所在。
革命史怎能略去下面这些妇女：玛格丽特·科克伦·科尔宾②，她被以军
葬礼安葬于西点；德博拉·桑普森·甘尼特③，她化名罗伯特·舒特莱夫与
马萨诸塞第四团一同抗击英国人和印度人；玛丽·海斯④，她曾动手操纵大
炮轰击英国兵及其雇佣军。为什么提也不提黑人女诗人菲莉丝·惠特利⑤？她
的诗作曾赢得美国人和欧洲人的赞誉；为什么就忘了默茜·奥蒂斯·沃伦⑥。。
或者文比盖尔·亚当斯？
更为重要的是，苏珊·安东尼在1876 年7 月4 日费城独立广场举行的
100 周年纪念庆典上作妇女选举权的演讲时遭到了抗议，而当女权运动者准
备集会与之相抗衡时，却遭到了阻止，这又是为什么？1876 年的妇女就敢于
抗议美国政府对妇女不公，1976 年的妇女就更应该仿效我们的先辈。苏珊所
说的那一天恰恰印证在今天，“到那时，妇女首先是为了自身的幸福，对自
身拥有绝对的权利。。”一家报纸曾展望当今的女权运动浪潮：“只有死亡
方能使像苏珊·安东尼和伊丽莎白·卡迪·斯坦顿这样的妇女保持沉默，然
而她们的教诲却将永存，并促使人们基于共同的原因去组成一个强大的姐妹
团体。”
那么现在我们应该如何突出我们的行动重点？又如何去推进女权运动的
未来纲领呢？首先，我们必须承认，科研与开发大多为男科学家和研究人员
所把持着，他们投入资金和人力来从事涉及我们妇女的遗传工程。当夫妇能
够选择子女的性别并使其遗传组织更完善时，事情会怎么样呢？选择的第一
个孩子会不会是男的？我们的选择对两性是否公平合理？我们能去维护一种
非人道的性别制度吗？
其次，为了去转变人们的观念，我们必须成为观念上的开拓者。不同团
体的女权运动者应该充分而坦率地共商各种妇女问题，为此，我们必须构成
一个强大的组织阵营，鼓励有更多的妇女出现在传播媒介中。
第三，我们必须参与决策过程。为此，我们应该比以往任何时候更多地
投身于政治、商业、财经、劳工、军事等领域。夺回和使用我们的权利，作
出有利于我们健康、财产及和平的决策。
第四，我们必须劝说和鼓动美国人——无论是男是女——去建立、维护
和支持事关妇女问题的组织，为它们提供各种帮助。
最后，在看了BBC 制作的关于英国妇女争取参政权斗争的纪录片之后，
使我产生了一种印象：美国妇女争取参政权的斗争落后了，因为一直到阿丽
丝·保尔①发出战斗呼吁之前，美国妇女始终缺乏战斗性。为此，我强烈主张，
我们——女权运动者——应该更加富于战斗性，并向英国的女权运动者看
齐。谢谢各位！
节译自《当今重要演说》
李东南译陈威校
②
③④三人均为美国历史上参与抗击外来者的女战士。
⑤
菲莉丝·惠特利（1753—1784），奴隶出身的美国第一位黑人女诗人。
⑥
默茜·奥蒂斯·沃伦（1728—1814），早期的美国女诗人和历史学家。
①
阿丽丝·保尔（1885—1977），美国女权运动领袖，曾任国会女权联盟主席，后创立世界妇女党。
妇女与职业——历史的透视
1979 年5 月5 日
我的演讲题目在允许的时间范围内显得过于模糊和广泛了些。因此我将
集中谈谈妇女在美国工会中的历史以及妇女在组织起来保护她们自身经济利
益时所遇到的问题。
今天，在美国历史上首次有一半的妇女投身于劳动大军，即在家庭或家
庭环境之外的地方工作。1978 年，50％16 岁及16 岁以上的女性已在工作或
正在寻找工作。特别是，美国大约40％的工作由妇女承担，她们正继续以极
快的速度向工业劳动力市场挺进。
美国妇女为何要工作？美国妇女参加工作是因为她们必须工作和她们希
望工作。眼下，有近70％20 岁至54 岁的妇女在工作。尤其重要的是，54％
的美国黑人妇女在工作，50％的美国白人妇女也在工作，更有23％55 岁及
55 岁以上的老年妇女在工作或在寻找工作。
本世纪属于职业妇女！妇女加速进入美国劳动大军是一场规模空前的社
会革命。生活的现实正从经济、政治、社会等方面改变着我们对职业妇女的
期望和看法。
“职业妇女”是一个矛盾的词语。妇女从来就未曾停止过工作。建国初
期，妇女即参与农业、手工业和商业活动。随后，在19 世纪，妇女以及儿童
作为工人开始加入到正在形成的工业经济当中。
然而，妇女的工作具有双重性。从传统意义上讲，妇女负有与家庭及其
成员有关的种种主要家庭职责，然而她们在家庭内外的生产率却始终遭低估
和忽视。很久以来，世人已经认可了强调妇女充当主妇角色的社会规范，偏
信了妇女工作是为“零用钱”而不是生活需要的神话。令人惊奇的是现实也
无法打破这种神话。现实是，专职妇女的平均工资大约相当于男人工资的56％，而且差别还在扩大——它正在伤害妇女。。
无法回避的结论是，性别歧视普遍存在于美国社会之中，对每一位美国
的“职业妇女”来讲——不管其年龄、教育程度、工作经历、专业能力如何
——它始终是一种生活现实。
为了反对市场上的这种性别歧视，妇女们已经加入、正在加入并将继续
加入工会。然而，妇女并不觉得组织起来便能轻而易举地改变事实。历史上，
妇女们曾经抗击两大对立势力。一是雇主的剥削；二是社会的性别歧视，性
别歧视的重新泛起导致了对妇女作用不甚了解的男人们把侍着工会。通常而
言，妇女的联盟并未曾使情况有多大改观，她们仍然依照社会准则行事，因
而作用不大，无法与男人的联盟相比——只有少数例外。
当然，有很多妇女仍然坚持参加工会，犹如她们坚持主张平等教育、选
举权以及《平等权利修正案》一样。没有技术和组织，她们就更容易受到雇
主的盘剥。19 世纪充满了有关妇女、儿童和移民劳动力的恐怖故事。人口调
查以及人口和经济统计数据曾经证实了我们最坏的想象。
19 世纪的一些工会曾大力鼓励妇女人会。威廉·H·西尔维斯①于1866
年创办的全国工会曾强调维护女工的利益，赞同工资平等，并鼓励妇女“在
工业竞赛中同男性展开公平的竞争”。工会承认，工作对于男女来说都一样
①
威廉·H。西尔维斯（1826—1869），美国劳工领袖，曾创办多个劳工组织。
必要，两者应得到同等的关注。
然而困难依然存在。司空见惯的是，妇女将工会活动仍仅仅看作是男人
的天下。当妇女成立单独的女性工会或者与男性工会合为一体时，工资平等
又成了另外一个严重的问题。当时虽说已经存在着一些强大的女性工会，然
而不幸的是，1873 年的不景气摧毁了大多数的妇女工会。
对于职业妇女来说，深为不幸的是，成立于1886 年、由塞缪尔·龚帕斯
②领导的美国劳联并未承袭1869 年劳动骑士团③的先例。龚帕斯和他的美国劳
联同事们认为，女工的加入抑制了工人的工资，使雇主有意雇佣女工以降低
工资。 1889 年他曾告诫妇女：“要明白严峻的事实，她们如果希望改善她
们的条件，就必须在工会里占有一席之地，坚持自己的主张。”
然而，美国劳联的下属分会及其成员们并不准备通过接纳女工入会来确
认妇女在劳动力中的永久性地位，他们按惯例排斥妇女，拒绝了她们向地方
分会提出的一再申请。工会相信，妇女对社会的最大贡献在于充当家庭主妇
和母亲。这反映并强化了社会对妇女的成见。
19 世纪的工业化同样也促进和推动了根据性别界定的严格的职业分
化。工厂一里的某些工作被指定由男性去做，而另一些工作则由女性承担。
而被指定由男性做的工作的工资总是比由女性从事的工作的要高。因此，最
需要加入工会的女工却最无力支付工会会费。这是一种恶性循环；除非女工
支付工会会费，否则她们就不能分享工会的利益。
战争期间不论婚姻状况而对妇女的雇佣——出于权宜之计，而不是出于
信仰——使一些老问题更加突出，并产生了一些新问题。工会的一般成员及
领导依然相信，妇女是属于家庭的，妇女寻找户外工作，无非是为了“零用
钱”，而不是她需要或者希望工作。工会与工业管理部们——偶尔还与政府
——串通一气，根据性别或职业分类体系协商达成了工资级差，从而阻碍了
工资平等法令的贯彻。此外，妇女还受到不适当的日托制和产假缺勤的制约。
由于这种种原因，性别角色方面的成见在女性工会会员中和在男性工会会员
中一样依然普遍存在。
1964 年的《公民权利法案》是如何帮助工会或非工会会员的职业妇女的
呢？由就业机会均等委员会相当任意——一些人认为是半心半意地——实施
的《公民权利法案》第七条未免使所有的从业人员，尤其是黑人、妇女和其
他少数群体感到失望。特别是，它对日益扩大的专职男女工之间的工资差距
从未曾产生过明显的抑制效果。尽管最近的25 年间，妇女劳动力的人数已经
增加了一倍，但是，目前70％的从业妇女仍然局限于传统上由女性承担的工
作中，同时，职业性别角色的成见也变得比19 世纪末更深。
那么，工会女会员又是如何来掌握她们自身命运的呢？为了同存在于工
会和社会之中的职业性别歧视作斗争以获得平等，来自58 个工会的3200 名
妇女五年前聚会芝加哥，创建了工会妇女联盟。工会妇女联盟的主席奥尔
加·马达传话给乔治·米尼①等人，明确表示，“我们来芝加哥不是为了交流
菜谱的。。”这个新建的妇女劳工联盟旨在鼓励妇女加强她们在工会中的决
策作用；力争使会员增加到3000 万名；将法律保护扩大到男女所有成员；保
②
塞缪尔·龚帕斯（1850—1924），美国劳工领袖，1886—1924 年间任劳联主席。
③ 劳动骑士团，1869 年在美国建立的第一个重要的全国性劳工组织。
①
乔治·米尼（1894— ？），美国劳工领袖，1955 年起任劳联一产联主席，直至1979 年退休。
证儿童养育法规的实施；争取产妇的权利及支持《平等权利修正案》。
总之，我想提一提一些涉及全体职业妇女重大利益的方面。首先我们必
须确保《平等权利修正案》得到批准，它对所有职业妇女来说是一条“基准
线”。现在大约有25％的职业妇女属于工会。然而还有75％的从业妇女从事
着办公室、服务业、专业技术工作。她们对劳工组织态度冷漠，有时甚至充
满敌意。新的努力必须旨在动员她们加入工会。我无需提醒各位去铭记“工
会意味着力量”的格言。美国联邦最高法院的韦伯裁决必将具有深远意义。
性骚扰必须结束；地方工会必须建立申诉委员会并贯彻自己的决议；妇女在
她们所属的工会中必须担负起制定决策的职责，并在工会男女会员中促进男
女平等意识。对于80 年代的这样一个议题，让我重复苏珊·安东尼的永恒之
言吧：“失败是不可能的！”
节译自《当今主要演说》
崔志鹰译天成校
英迪拉·甘地
一九一七——一九八四
印度著名政治家。出身于阿拉哈巴德名门望族，祖父曾任印度国大党主
席，其父贾瓦哈拉尔·尼赫鲁曾连任四届印度总理。毕业于英国牛津萨默维
尔女子学院。1938 年加入国大党。印度独立后一直任尼赫鲁总理的私人秘
书，成为总理府“女管家”。 1959 年任国大党主席。 1964 年入阁；1966
年1 月接任总理，成为印度历史上第一位女总理；此后两次蝉联总理，1977
年下台。1980 年再次出任总理。1984 年10 月31 日遇刺身亡。生前奉行独立
自主和不结盟政策，是第三世界最有影响的政治家之一。
1976 年前后，侨居巴黎的印度人伊曼纽尔·波奇帕达斯对英·甘地夫人
进行了长时间的采访。本篇即为她对之谈话的一部分。谈话指出，妇女的进
步程度是衡量一个国家的进步情况的标尺之一。在印度，对妇女的各种偏见
和社会的不平等依然存在，许多人对妇女解放运动难以理解。她认为，妇女
和男人一样，具有巨大的潜在能力，需要有真正的平等机会来发挥这种潜能。
为此，妇女必须从一切蒙昧主义和迷信中，从狭隘的陈腐思想和旧习惯势力
的桎梏中解放出来。谈话表达了对印度妇女解放的关注和期望，通篇思路清
晰，分析客观，观点鲜明。
我相信妇女的解放
1976 年前后
我在一次联合国召开的人类环境会议上说过，我相信生活是一个整体，
世界是一个整体。一切环境问题都是互相关连的。人口膨胀、贫困、愚昧和
疾病、环境污染、核武器的聚积、毁灭性的生物和化学武器等等，都是恶性
循环中的一个个环节。每个环节都是急待解决的重要一环，想要孤立地加以
解决等于白费精力。
我们不但要关心我们所向往的那种世界是什么样子，而且还必须关心应
当有什么样的人居住在这个世界里。的确，我们不希望社会分为统治者和被
统治者。我们需要善于思考而又能够*题目为编者所加。自我控制的人，需要
有风趣而又能使别人感兴趣的人，需要富于同情心而又关怀别人的人。
在这一方面，妇女们可以发挥特殊的作用。人们常常这样说，一个社会
的水平的高低应以其妇女的水平的高低来判断。的确，妇女的进步程度能够
衡量出一个国家的进步情况。但是，我们必须仔细考虑“进步”这两个字的
含义。关于妇女问题，我父亲有一段他自己很得意的话，这段话写于大约20
年前，它不是针对印度妇女而言，但我认为基本上符合印度妇女的情况。他
说：“她生活在自己的时代，与她自己历史的旋律相协调，但却有点跟不上
20 世纪的步伐。”
我们仍然希望保持我们自己的生活旋律，但我们不能完全脱离当今世界
的主调。这个主调是不断变化的，我们妇女为什么不能影响它并把调子定准
呢？如果我们有机会，是能够创造一种旋律的。我认为我们能够创造一种永
恒的、永远与时代合拍的旋律。今天，不论男人还是女人都受男权社会的支
配。我们倾向于接受男人制定的准则，但时至今日我们在谈论平等的时候并
未了解其确切含义，也未考虑一下什么是好的或理想的情况。我们只注意男
人在做什么，对妇女为什么不能那么做感到不解，很少考虑平等的正确含义
或它的真谛。不少男人和大多数妇女都没有意识到妇女的潜在能力。妇女们
的一生从出生时起，经过小学、中学、大学以至进入社会都受着先人之见的
束缚。这是整个社会现象中的一部分，而且吃苦头的也不仅仅是妇女，妇女
地位的低下或妇女就业机会比较少，对整个人类的发展、对所有男人都是不
利的，这影响着男人本身的生活。在泰戈尔的伟大剧作《齐德拉》中，女主
人公对她的丈夫说：
“我是齐德拉。既不是受人顶礼膜拜的女神，也不是让人怜悯的对象，
可以像飞蛾一样给随便拂来拂去。假如你有意让我伴随你踏上危险和冒险的
征途，假如你允许我为你分挑生命的重担，那你就会认识我的真正为人了。”
男人除非允许妇女充分发挥其潜力，否则是不会了解她们的真正为人
的。
妇女应当享有诸如工资等方面的平等待遇，应当享有更好的工作和生活
等方面条件。至于我个人的看法，可以说，我并不希望妇女模仿男人，但希
望妇玄能有较好的机会来发挥她们的个性。
我相信妇女的解放，就像相信男人的解放一样，也就是说从一切蒙昧主
义和迷信中，从狭隘的陈腐思想和旧习惯势力的桎梏中解放出来。男人和妇
女一起能够共同建立一个更美好的社会和更美好的世界，在这个世界中，不
应该存在阶级、信条、性别和党派等问题。
在印度，令人瞩目的并不是为数众多的妇女在这个时候或者那个时候上
升到显著的地位，而是个性强的妇女能够冲破一切障碍和偏见，并因此而获
得公众毫不怀疑的接受。印度对妇女的看法受两种不相容的思潮所影响。明
显的一种看法是，妇女是从属者，是弱者；另一种看法则把妇女看成有活力
的、积极的力量。这样就形成了对妇女的两种看法：稳定不变的因素和促进
变化的因素。
在一般情况下，讨论妇女问题时，往往只限于为数不多的上层妇女。其
实总的说来，城乡经济收入水平较低的妇女和部族地区的妇女，享有较多的
自由，她们在社会上所受的不平等待遇也少一些。奇怪的是中产阶级妇女一
直把自己束缚在最狭隘、最僵硬的社会观念之中。不过也有例外。我记得，
我首次访问曼尼普尔时，感到非常惊讶的是，妇女们不仅身穿自己手织的布
衣在地里干活，而且在市场上出售她们的产品，还承担着其他重要的公务。
我问道，男人们在干什么呢？他们闲坐吸烟！这是自古以来就有的习惯，古
时候邻近地区之间的小规模战争连绵不断，男人忙于打仗，一切日常事务很
自然都落在妇女身上。妇女在南印度沿袭母权制的地�
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