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毕淑敏:破解幸福密码-第10部分
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四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。人家却都不让她做，转了几个圆圈，她可做的事是不过坐在灶下烧火。
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”祥林嫂淌下眼泪来，声音也呜咽了。
鲁迅以满腔的同情，用白描的手法，不动声色地勾勒出了一个极度哀痛的女人的所言所行。
过度哀伤并没有到此为止。之后当事人还会面临的阶段是精神瓦解与绝望的情绪。
强烈的孤单无助、彷徨和不安全感。失去自我，丧失自我肯定。铺天盖地的绝望黑水将人彻底淹没。
看到这里，有的朋友会说，天啊，这样下去，还有完没完啊？哀伤什么时候停下脚步呢？我们还有没有希望呢？别着急，转机会在这一阶段的末期出现。因为当事人不得不承认丧失已经不可更改这个现实。
要知道这一阶段的身体反应会比第一阶段更为严重，毫无食欲，强行进食味同嚼蜡。体重减轻，人失去活力。疲倦，有一种时刻被压迫被禁锢的感觉，胃肠道不适，不堪一击的虚弱感。甚至为了逃避苦难，会出现自杀的念头。潜意识里会出现模仿逝者生前的动作，或者也出现类似的症状。噩梦不断，幻觉幻听，仿佛逝者还活着。
第二部分 第63节：封印悲伤，再建自我（10）
这一阶段的时间很难界定，一般为数月到两年。
代表着这一阶段终了的显著标志，是生者在感情和理性上，都已经明确地接受了丧失这个现实，开始意识到自己要有力量建立起新的生活秩序。
接纳不可逆转的改变，从生活中寻找新力量
如果过分哀痛者能顺利地走过前两个阶段，就会缓慢地开始接纳和重整的新篇章。
什么叫“接纳”呢？就是承认这一冷冰冰的现实，不再生活在幻想中。不再幻想某一天逝去的人还会走过来，不再怨天尤人。注意力由内在的伤痛，渐渐地转移到外部生龙活虎的世界。接纳这些不可逆转的改变，从新的生活中找到新的力量。
“重整”就是重新建立起新的自信，自尊和愿望。重新感受到生活的美好和自由。终于能够从容地和过去说再见，积极投入到生活和工作的圈子，建立新的关系，开始计划未来。
身体方面的表现为睡眠和饮食渐渐恢复正常，受压迫的被窒息症状渐渐减轻，幻觉消失。也许会把逝者的期望当做新的理想来奋斗。
让咱们再回到祥林嫂的例子上。
“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，叫她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。”
这一段的前半部分，鲁迅写出了祥林嫂终于在庙宇中找到了新的寄托，她从丧夫和丧子的哀痛中，慢慢地走出。但是，吃人的封建礼教，并不能给这个社会最底层的妇女以丝毫真正的救赎，她彻底丧失了希望，被一股黑暗的合力所扼杀。
这一阶段的时间也是因人而异，可以是数年甚至一生之久。其间还会有多次的反复，会倒退到前面说过的那些阶段。特别是在一些特殊的日子，比如周年纪念日，或是相同的季节、某个突如其来的相似情境出现，看到了寄托感情的旧物件，或某处风景……
第二部分 第64节：封印悲伤，再建自我（11）
这种倒退几乎是必然的，不必惊慌。也不必害怕再次陷入悲伤之中无法自拔。人是有感情的动物，这种痛彻心肺的疼痛，正是我们的生命蓬勃存在的标志，正是我们的情感深重生生不息的具体体现。如果我们彻底将逝者遗忘，那也许正说明他不值得我们永久的惦念。所有的“旧病复发”，你都不必紧张。只要不是一直停滞不前，就可以理解为自然和正常的。
这一阶段会不会彻底结束呢？我觉得不必苛求。它已经融入我们的生活，成为我们经历的宝贵部分。对于有些人来说，“哀悼永远不会结束，只是随着逝去的岁月减轻。”
也许有人会说，那么什么时候才能证明悲伤告一段落了呢？
有一个明确的指标，那就是当事人又有能力重新热爱生活了。
在这里，我想转赠给朋友们一首小诗。它被我记在本子上，却忘记记下作者的名字。
唯有逃避爱的人，
才能逃避悲伤。
可贵的是从悲伤中学习，
并抱有因爱而脆弱的心。
看了以上所写，可能有人要问，为什么悲伤处理这么重要呢？
就拿父母去世这件事来说，在中国古代，称为“丁忧”。“丁忧”这个词是谁首创的，史书上没有明确的记载。作为一个词汇，“丁忧”最早见于《宋史？礼志》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。”
我们的古人为什么把居丧守制称为“丁忧”？“丁”是何意？“忧”又是什么意思呢？
有人照着字面的意思解释说，“丁”指“人丁”，是人口的意思。“忧”指“忧伤”，指伤心事。“丁”和“忧”一连起来，顾名思义，就是指人丁忧伤。这种解释，看起来很合理。父母过世了，做儿女的哪有不忧伤的呢！不过，“丁忧”所包含的意思，比这些还要更复杂一些。
古代的“丁”和“忧”，其解释不同于现代的“丁”和“忧”。据《尔雅？释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书？说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。
遭逢居丧，做儿女的会忧伤，要遵循一定的民俗和规定“守制”。那么，这个时间是多久呢？丁忧期限三年，停止一切娱乐活动，不做官，不嫁娶，不赴宴，不应考。西汉时规定在朝廷供职人员丁忧（离职）三年，至东汉时，丁忧制度已盛行。此后历代均有规定，且品官丁忧，若匿而不报，一经查出，将受到惩处。但朝廷根据需要，不允许在职官员丁忧守制，或有的守制未满，而应朝廷之召出来应职者，称“夺情”。武将丁忧不解除官职，而是给假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另给假日。
第二部分 第65节：封印悲伤，再建自我（12）
我觉得“夺情”这个词用得很妙。如果没有守孝期满，就硬被要求出来工作，那在情感上，就是一种严重的剥夺。
为什么要守孝三年呢？我想，除了给失去了父母的子女一个情感上的恢复期，一个缓冲的机会，一个悼念的空间，也是为了工作需要。试想一个神魂颠倒茶饭不思精神恍惚的悲伤之人，要处理繁杂的公务，要经历人生百态，那是何等煎熬！从民生计，当官的人需日理万机。那种脑力劳动的强度，精神壮硕的人都需抖擞起来全力以赴方能应对，守丧的人是某种程度的暂时的“精神残疾”，勉力为之，易出纰漏。如此一来当然是安抚为上，规避为好。这对丧子是关怀，对民生是体恤。
至于以后演化成三年之内，要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，就有点过分了。不知道是不是用这种类似体罚的法子，让再虔诚的孝子，也对这种生活感到厌倦，最后生出脱离这种氛围的私念。假如想用这种方法，让人摆脱哀伤，也算是以毒攻毒了。
孔子的学生宰我曾跟孔子讨论过三年之丧的问题，孔夫子说如果心安就可以不守三年之孝。我觉得这里提出了一个很重要的标准，就是“心安”。什么叫“心安”呢？我的理解就是接受父母失去这样一个事实。你想啊，时刻看着父母的坟头，你无法再否认这个事实。最后你必然要接受这个事实，承认这是一个普遍规律。这样，你就有了恢复的基础。
“丁忧”作为一种古老的习俗，一种强有力的伦理通则，一种制度和一种文化符号，在中国存在和沿袭了数千年。它自有其中的道理，不可小觑。
在现今急速变化的时代里，人们所面临的失落，其实远比以往的社会要复杂得多，也没有更从容的时间来处理悲伤。
比如我们破除了“丁忧”，现在的丧假只有3天。从3年缩减到3天，只有过去哀悼时间的365分之一，这是不是也太少了？现在我们的劳动力过剩，是不是可以将这个丧假的时间适当延长，给丧失父母的子女以更多休养生息的时间呢？不然的话，很多人根本来不及处理这类极大的创伤，就必须要回到灯红酒绿的紧张节奏中，会感觉非常孤独。他们没有法子融入到他人的快乐中，郁郁寡欢。联想到上面所说的中国每年的死亡人口总数，你就会理解为什么那么多人借酒解愁或者是患了抑郁症。我相信未经彻底宣泄的哀伤，是非常重要的原因之一。而且，除了丧失父母之痛，还有其他的丧失亲人之痛，比如丧夫丧妻丧子丧祖父母外祖父母丧兄丧弟丧姐丧妹丧亲朋好友之痛……都需得到更多的抚慰。
我相信在很多人心里，都埋藏着一些未被处理的悲伤。有时候，单一的哀伤或许还可以排解和抵挡，但是，哀伤是可以累积的。只要没有被彻底清除的哀伤，就是一块埋藏的弹片。累计起来的悲伤，互相感染和纠结，最后，也许在一个猝不及防的瞬间，一个小小不然的丧失，就成为压倒了骆驼的最后一根稻草。再加上潜伏在个人性格和家庭事业中的困扰，一旦爆发，就会引发严重的精神心理障碍。
第二部分 第66节：封印悲伤，再建自我（13）
悲伤和忧郁有什么不同呢？
悲伤的人和忧郁的人，常常有类似的情感行为表现。但有一点是不同的。对于悲伤的人，变得空虚和贫乏的是外在的世界，觉得自己游离于世界之外。对忧郁的人来说，变得空虚的是内在的自我，他们认为自己是多余的人。
通常，悲伤的人并不自卑，但是忧郁的人会倾向于自我贬低。
时间不能解决所有问题，要有意识地缝合受伤的心
以上我们描述了悲伤的正常表现。既然有正常，就有非正常。那么，异常的悲伤表现都会有哪些方面呢？
首先是感到罪咎，觉得自己是引发这一切的罪人。
第二是产生了自杀的念头。
第三是觉得自己一无是处。
第四是出现严重的身体反应，比如背痛、胸口痛、皮肤毛病等等。
第五是出现强烈幻觉。
如果说上面五条的异常表现，大家还比较认可的话，那么，第六条异常表现，可能会有些不同意见。这就是长期不合理地保存旧物，甚至一点都不改变逝者的房间设备，不愿意处理遗物。中国人是念旧的，适当地保留旧物，是人之常情。但如果根本就不准任何人对逝者的房间或遗物做任何改变，那也是一种病态。
第七是当事人久久不能恢复正常的工作和社交，把自己封闭在悲伤的壳子里。甚至觉得只有独享这种哀伤，才是对于死者最好的悼念。
还有一种刻意伪装过的悲伤，也要高度注意。那就是当事人看不出一点哀伤的表情，反而充满了高涨的情绪，反常地活跃，企图用马不停蹄的工作来掩盖悲伤，让自己无暇顾及悲伤。在地震中失却了亲人的一些干部，就是用这种方式处理自己的哀伤，结果是精神不堪重负，最后崩溃。
对于那些从不在人前谈及悲伤的人，其实更要引起高度的注意。那种掩藏起来的悲伤会不动声色地蔓延，变成一种更隐蔽更内在的损伤。
有人在悲伤的时候，会轻率地做出重大的决定。比如我的一个朋友，母亲病逝之前，很想见到她出嫁。她就随便找了一个男朋友。可惜紧赶慢赶，也还是没有在母亲过世之前确立两人的正式关系。母亲逝去后，她觉得这是自己最对不起母亲的地方，让母亲死不瞑目，带着满腔的遗憾走了，她就仓促地和那个男人结了婚。我们都劝她不可这样草率，她却铁了心执意要办，说这是她能做到的对母亲的最好报答。后果当然是不幸福，很快就又离了婚。
至于酗酒或是滥用药物，甚至吸食毒品，很多也是在巨大的伤感之时，人陷入茫然无措的低潮，听一些损友的教唆，走入歧途，把自己推入了更大的困境。
现代的悲伤，较之古时的悲伤，更复杂和多样化了。而生活节奏的加快，反倒让消化吸收悲伤的时间，变得更短了，以致很多悲伤完全没有得到释放，就被强行压入意识的底层，新的悲伤覆盖在上面，层层积压，酿成巨大张力。
第二部分 第67节：封印悲伤，再建自我（14）
农耕时代的悲伤，比较集中在天灾和生老病死方面，现代悲伤，在以往传统的悲伤范畴之外，又有了新的悲伤形式。
比如：
1。股市的低落和金融风暴，造成财富的大幅度缩水。
2。购买楼市的时候价格高涨，现在楼价下降，引起怨天尤人的懊悔。
3。以往读书就有出路，书中自有黄金屋自有千钟粟自有颜如玉，现在这些都没了。大学毕业，等待你的也许是失业。
4。以前是封建主义包办婚姻，一旦结了婚，就很难离婚。虽然品尝不到真正的爱情，但还是比较稳定的。现在，离婚率不断攀升，失恋更是家常便饭。
5。竞争上岗，绩效工资等等。时刻有可能下岗，被炒了鱿鱼，或者自己丧失了某个重要职务……这种职业生涯中的顿挫，几乎我们每个人都有可能经历。
6。自然规律不可抗拒，到了年龄必须要退休，丧失了工作。而在农耕社会里，都是自己家的田地，老农是宝，只要你自己干得动，就没有离开岗位这一说。
7。子女随着父母调动而频频转学，丧失小伙伴。
我开心理诊所的时候，曾经遇到过一位年龄很小的咨询者，他说自己的问题就是想要把妈妈杀掉。我吓了一大跳，看他白白净净营养良好的模样，不像是受了什么虐待，不知道他为什么如此恨自己的母亲？他说出的理由很简单，就是妈妈特别爱搬家。每一次搬家，都是妈妈的主意。不是嫌房子太小了，就是嫌周围环境不够高尚，最后是买别墅……反正爸爸拗不过妈妈，每一回都遵从了妈妈的意见。房子是越来越好了，小男孩也有了自己的卧房，游戏室，还有专门的书房……
可这个清秀的小男孩说，每一次搬家，我都要转学。我根本就没有朋友，因为还没等到交上朋友，我就又搬走了。妈妈搬家，从来没有征求过我的意见。在妈妈的眼里，我就不是人，就没有自己的想法。我不想要大房子，不想要书房游戏室，我只想要我的朋友。现在妈妈又要筹划着搬家了，能阻止搬家的唯一方法，就是杀掉妈妈……
你说吓人不？
8。在外地工作，没有见到父母最后一面。
这是很多人的哀痛。特别是那些忙于工作，总以为自己还有漫长的时间可以从容尽孝的人，一旦父母离世，心中的痛悔，无以言表。他们特别希望时光能够倒流，让自己再给父亲捶捶背，再给母亲洗洗脚。可这些，都永远没有机会了。这种痛苦像一条巨大的青蚕，噬咬着儿女桑叶般的心。我建议，只要工作不是特别繁忙，只要你不是不可或缺的首领人物，一旦父母或家人有病，就要亲身伺应。我始终觉得，这个世界上非你莫属的事情，其实就是对待自己的家人。公众的事情，很多时候是可以找到替代的。连伟人都说，不要以为离了你，地球就不转了。公事上事必躬亲，其实也是不相信群众的表现。这样，加上现代交通工具发达，我们就可以最大限度地把见不到父母最后一面这样的人生惨痛经验，降到最低点。
第二部分 第68节：封印悲伤，再建自我（15）
可以这样说，人类已经有过几千年的悲伤历史，但是从来没有像今天这样，复杂多变而又匆忙掩盖。在追求幸福的道路上，要做一个有心人，要有意识地处理悲伤。悲伤就像疾病，破碎的心需要缝合。我们常常会说，等待时间吧，时间可以愈合一切。但时间并不能解决所有的问题，没有处理过的悲伤，就像用冰雪掩埋的尸体，一旦表面的冰雪被风暴吹走或是消融，尸体就会重新栩栩如生地显现，打我们一个措手不及。
悲伤并不是人类的专利，达尔文曾经描绘过动物界关于丧失的行为。他说：“母灰鹅在其伴侣消失后的第一个反应，就是焦虑地试图寻找，它日以继夜不眠不休，寻觅任何可能之处，时时发出三节音的呼唤，冒险搜索的范围不断增大，完全不顾自己可能走失并发生意外……”
我曾在电视里看到一个有关动物的专题片，一个母猩猩发现孩子的尸体后，开始拒绝吃东西，把死去的孩子一直抱在怀里，最后自己也抑郁而死。
精神医生干脆认为：人因为失去所爱所形成的心理创伤，其严重程度，相当于一个烧伤的人所承受的创痛。
哀伤不必强求消失，让其成为历史的一部分
我们以上讲了这么多丧失给人带来的伤痛，那么，一个沉浸在丧失痛苦中的人，应该采取怎样的方法，才能更快地从这种特殊的“烧伤”中走出来，重享幸福的甘露呢？
有这么几个方法，可以试一试。
1。首先是放下幻想，接受现实，不再有不合实际的幻想，不再自欺欺人。
关于这一点，我们前面已经提到过多次。老生常谈，是因为它太重要了，是一切康复的基础。如果这一点做不到，任何复原之路都很渺茫。要切切实实地认识到：死去就是永远也见不到了，一去不复返。不要总觉得逝者只是出远门了，还有一天会回来；失业了，就不要再寄托期盼，总觉得某一天还会被召唤，还会回到原单位上班；失恋了，就学会放下，不要做梦都想着回到从前；离婚了，就明确地告诉自己，旧的生活结束了，不可能破镜重圆。
在不得不面对现实的决心下定之后，你一定会品尝痛苦。大家都知道痛苦的滋味不好受，因为惧怕，我们干脆就蒙住自己的双眼，否定现实，以期避免痛苦。可是，逃避不是出路，只是让痛苦在阴暗处，像毒蘑菇一样长得更加肥大和夺目。
不要畏惧痛苦，然后给自己时间，体验这种丧失的痛苦。这是必不可少的环节。任何希图不去感觉、断绝感觉、逃避痛苦的想法，都只是拖延了感受痛苦的时间，让痛苦变得更加鲜明和尖锐，而让自己更加虚弱和被动。
记住，你可以在任何时候任何地点放声痛哭。可以把这种痛苦用文字表述出来，可以向最好的朋友倾诉。
第二部分 第69节：封印悲伤，再建自我（16）
有人担心自己在公开场合或者当着别人的面哭泣，是一种不体面的行为，会成为别人的负担，会显得不够坚强，甚至丧失男子汉的尊严。这些想法，都是不尊重自己的表现。
2。我们要破除几个不恰当的观念。
比如，男子汉不能哭泣。我们在路上常常可以看到这样的情形，一个小男孩摔倒了，嘴角咧着刚想哭，妈妈走过来说，勇敢点，不要哭！你是个小小的男子汉呢！小男孩就抽噎着，把眼泪憋在眼眶里了。
咱中国人有“男儿有泪不轻弹”的说法，其实它也包含着男儿也是可以有�
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