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不一样的人生-第4部分
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。我们在幻想中将自己标榜为情场高手、伟大的英雄，或是著名的科学家，我们希望自己今后步入他们的行列。我们在这样的白日梦里寻找安慰，从而让自己免受现实的伤害。但是在可能和现实之间是存在鸿沟的，企图越过这道鸿沟，去实现年少时的空想，这不仅是危险的，也可能是徒劳无益的。
此外，我们不该向我们的孩子、朋友和爱人苛求太多。我们应该具有宽容的胸怀，像诗人卡尔桑德堡所说的那样：“松开你的手，随他们去吧！”对于那些不可能实现的愿望，我们不可以心口不一地随便说说，而是应该发自肺腑地大声说“不”。我们应该清醒地认识到这种放弃意味着什么，进而从自身寻找新的力量，奋力前行。
我们应该注意到的是，在放弃和压抑之间是存在着原则性的区别的。一个人如果压抑他的所有欲望和梦想，以为他们根本不可能实现，那么他就可能走向一条悲剧性的人生道路。敢于大胆放弃的人并不是悲观的，他们很清楚地认识到了，那些欲望根本是不可能实现的，没有任何价值的，在放弃之后，他们的内心会变得更加坚强有力。他们敢直面人生，也清楚地知道自己为什么会选择放弃。“我很清楚自己的内心中仍然存在很多的不成熟观念，如果我放弃了成人的生活模式，我将会破坏自己活着他人的生活。为了长久永恒的幸福，我宁愿放弃这些暂时的诱惑。”倘若一个人能够这样对自己说，那么他便懂得了勇敢的放弃也是一种难得的人生智慧，就不会觉得是在压抑自己。我们直面人生中的诱惑并能放弃它们，坚信只有这样才能实现永恒的和真正的幸福，这样的话，我们便不会在感到内心的冲突和精神上的重负。
科学家们不计名利地将自己奉献于对真知的探索中；还有很多坚强的殉道者，它们面对反动势力的迫害，不为所动，坚持着它们的信念；许多的理想主义者，不顾他人的愤怒，坚守着自己的道德情操。能够勇敢地为了一个清晰的目标而放弃其他的东西，这些人的背后都蕴含着巨大的创造性力量。它们深知，人活着，并不只是为了稍纵即逝的快活，而是为了追求人生中的永恒价值。正是这些永恒价值保持着人性的尊严和心灵的宁静。
勇敢地接受自己
要学会尊重自己，另一个重要的方法便是接受自己——不仅要接受自己的优点，也要接受自己的缺点。我们当中的绝大多数人对自己都有着双重的看法，在他们的想象中，俩个不同的房间内挂有两幅不同的肖像。一个房间内的画像是用浓重的水墨画成的，全部表现为优秀的品质，没有任何阴影。另外一二房间内挂的全是帆布画，画像稀奇古怪，就像是雅利安人的涂鸦之作，画面阴暗沉重，令人窒息。
我们不能将这两幅画像隔离起来，片面地看待自己，而是需要将其放在一起综合考虑，然后合二为一。我们在意气风发之时，往往不敢去正视自己内心的愧疚、仇恨和羞辱；在丧失斗志之际，却又不敢相信自己拥有的优点和取得的成就。
我们应该画出自己的新画像；我们应该实事求是地接受自己，了解自己，我们所做的一切都不是十全十美的。很多人常常会过分严格地要求自己，凡事都希望完美无缺，像上帝那般要求自己，妄图和上帝一样完美无瑕，这是十分愚蠢的想法。我们每个人都是一个综合体，在我们的身上都有暴君、批评家和勇士的某些性格特征。有时候我们希望支配他人、算计他人，对别人的痛苦采取幸灾乐祸的态度，但这些恶劣的品行是能够也是必须服从于人格中善的一面的。
正文 第三章 首先要学会正确地爱自己（8）
更新时间：2010…4…15 9：26：16 本章字数：1448
有些人因为自己在某些时候产生消极的情绪或破坏性的感情，就觉得自己是邪恶的，于是一蹶不振，自暴自弃，这很惋惜。我们应该明白的是，少许的性格缺陷并不能说明我们就是不受尊敬的人。巴克尔曾经告诫人类说，以少数几个不受尊敬的人为例来看他们隶属的整个种族，这种狭隘的看法是极其危险的，我们应该摒弃这种做法。我们对自己，对别人都具有攻击性，怀有仇恨，这些情感都是人性的一部分，但我们不必因此就讨厌自己，认为自己就是社会的弃儿。意识到这一点，我们就能够在精神上获得超脱和自由。
如果我们能够轻松地接受自己身上的缺点，我们就不必戴着面具去生活了。我们会真正成为自己本身！道德上的过于自负及苛刻的自我要求，都是我们内心的巨大敌人。我们要学会经常地宽恕自己，要明白我们并非天使那样纯洁无暇，倘若能认识到这一点，我们才能保持内心的平静。
这是一个多元化的世界，它由多个民族，多样文明和多种价值观所构成。事实就是这样的，要深刻地认识到这一点，也并不困难。在美国，我们为这种多元性而欢欣鼓舞，正是这种多元性使我们的生活变得丰富多彩。我们对待自己也应该采取这种多元主义的态度。在现实生活中，人会有各种各样的心境、品质和情感，我们应该为之欢喜才是。苏格兰作家史蒂文森曾经说：“世界是如此的丰富多彩，我们就像幸福王国的国王一样幸福快乐。”这句话虽然夹杂着孩子般的天真烂漫，但如果采取我前面所阐述的态度去感悟这句话，便可以深刻地领悟到这句话的内涵。
当然，要想形成这种面对生活的乐观态度，是不大可能一蹴而就的。我们的进步是缓慢的、渐进的、有时候甚至让人灰心丧气。纽约的一位精神病医生曾经遇到过一位病人，这个病人酒精中毒，为此，已经治疗了两年多的时间。有一天，病人再次来看医生，要其为他进行心理治疗。病人伤感地告诉医生说，前几天，他刚刚被解雇了。当心理治疗结束后，病人对他说：“大夫，如果这件事发生在一年前，我是难以承受的。我像我本来应该做的更好，避免此类事情的发生，但却未能做到，为此我会去酗酒。说实话，昨天晚上我还这么想呢。但现在我明白了，既然事情已经发生了，就应该正视之，坦然地接受它。失败和成功其实是一回事，都是人生中难得的经历，是我们人生中不可避免的一部分。”
这位精神病医生认为，病人能够对自己如此地宽宏大量，是一个了不起的进步。正如医生所预测的那样，此后，在另外一二工作领域，这个前来就医的患者取得了令人羡慕的成就。如果人们能够坦然地接受生活中出现的全部，那么不论是成功，还是失败，都不可能使他为之所动。
如果我们队自己也采取一种多元主义的态度，我们就会正确地看待自己所具有的各种不良心境。沮丧，冷酷，固执……这些都只是短暂的情绪，是人所具有的诸多情绪之一。要求自己完美无缺，怀有这种想法的人往往是极其脆弱的，他们常常会因为过分的自责而感到悲观。作为多元主义者，我们有时候可以讲自己想象得更好一些，就是将自己想象得差一些也是无妨的，我们不必苛求自己毫无瑕疵。每个人的性格中都有引起失败的因素，也有导致成功的因素。我们应该具有自知之明，把这两方面都看作是人性的固有成分，接受它们，进而努力地发挥人性中的优点。
引导人们学会正确地自爱，这是任何明智的宗教都应该关心的问题。只要人类对自身的态度是错误的，他们就不可能正确地对待他人。如果人人都不喜欢自己，却又要求他们人人都像爱自己一样去爱别人，这又从何谈起呢？
正文 第三章 首先要学会正确地爱自己（9）
更新时间：2010…4…15 9：26：17 本章字数：1267
人性中孕有爱的无限潜能
西方的大多数宗教过分地美化了人性，这给我们造成了极大的精神压力。与其他人沟通而寻求一致，而不至于太孤单，这是人性的深层次需求。宗教极力地对人性进行美化，是为了寻求这种一致，我们就力求达到那个虚假的、不切实际的理想目标。我们不敢正视人性，这种做法实际上是在自欺欺人。理想与现实之间的差距是造成完美对自身不满的重要原因之一。完美只有解决掉理想与现实之间的冲突，心灵才会重归宁静。
我们应该深信，在每一个人身上都具有独特的潜能，但社会却常常扼杀人们的个性，压制了人的独特潜能的发挥。宗教常常将虚幻的、美化了的人性强加给人类，还要求人类发挥这种人性。这就像是古代中国的妇女，她们从小被裹脚布摧残身体一样，是对精神的残酷压迫和无情摧毁。我们必须用我们的毕生力量来反抗这种精神上的奴役和压制。
人自诞生起就具有无限的潜能，对此我们应该笃信不移。只要加以正确的引导，人们可以完成任何艰巨的任务，在爱情和事业上获得双丰收。但是，要想将潜能转化为现实的力量，我们必须从既定的文化成果中汲取精神养料。在这个文化适应的过程中，事情就不会如我们想象的那样进展顺利。实际上，每个人独有的能力和倾向并没有得到应有的理解和尊重。生活中，我们常常看到这样的情况：小孩子因为喜欢刨根问底，凡事总是问个为什么而受到母亲的责备；因为去花岗岩采石场游玩探险，回来太晚，而挨了父亲的打；因为上课乱涂鸦而不是去背数学公式，放学后，被老师留下来。有太多的外在限制需要遵从，我们因此也被磨掉了自己的个性和自我，成为了一个被称赞的“良民”。人一来到这个世界，他的潜能就在处处受阻，得不到发挥。社会给他灌输了严格的行为模式和思维模式，他通常并没有机会表达真正的自我。
当然，上述这些被称为教育工作者的父母和老师并非是有意地阻挡孩子们的健康发展，而是他们自认为自己这样做是对孩子的负责。在社会中，只有那些坚持自我个性的人才会取得人生意义上的真正成功。为此，他必须付出高昂的代价。在英国的公立学校里，是培养不出像雪莱这样的天才诗人的。曾经有一个年轻的口吃者，为了进行心理治疗，发现他自己的心理缺陷，徒步从芝加哥走到了纽约。尽管他们这类人为追求自我和发展个性付出了高昂的代价。但他们知道自己是怎样的人，知道自己能成为怎样的人，他们毫无埋怨的坚持自己的信念，在常人无法忍受的磨难中仍旧不忘追求自我。
不一定是天才或者圣人才会发现自我。意识到这一点将有助于帮助我们保持内心的平静。只要我们在信条里坚信如下两条箴言便已足够：
第一，要尊重自己；
第二，要相信自己。
尊重你自己，就要坦然地接受你的缺点和成就；同时，要相信自己，就必须控制性格中的不良倾向，保持内心的庄重和宽容，在行动时才能大胆自信。只要我们认识自我、相信自我，我们就不会再像别人那样轻视自己，从而做到既不狂妄自大，也不妄自菲薄。这样，我们便能走向真正的自爱的道路。
正文 第四章 人类对爱的无限渴求（1）
更新时间：2010…4…15 9：26：19 本章字数：1620
第四章人类对爱的无限渴求
人生最大的快乐源自于被他人认可，也就是说，我们能得到他人的赏识，心中不再感到孤独，这便是快乐的源泉。
“你要像爱你自己一样爱你的邻人。”这句话的神圣训诫要求人们待人温和，在人际关系上播下一层柔和的光辉，颇为迷人。不过，这种态度与犹太圣经中其他更为消极的看法是不一致的。宗教用仁爱的双手，高举着仁爱的大旗，在风雨如晦的黑暗与恐惧中引导着人类前行。在纷乱不已的人类社会中高谈仁爱，也许是一件荒唐的事情，但也并非是徒劳无益的。在人性迷失，道德崩溃的危险时刻，诸如席勒、培根、巴斯德和南丁格尔之类的良知们占了出来，他们谴责邪恶，警示人类——我们每个人的人性中都有独一无二的爱的力量，我们应该去爱我们的人类同胞，这是人类值得敬佩的行为。
毋庸置疑，在当今社会，个人主义的思潮一件成为道德规范的主流意识，它对宗教宣扬的仁爱精神一件构成了一定程度上的威胁。政治和经济是人类社会生活的主要领域，在这些领域当中，我们却接受了如下的观念：人是相互隔离的原子，是不受他人影响的。依照这种伦理，人是自给自足的，能够从自身的能力中获取各种所需，不需要从别人那儿到得什么。资本主义信奉的是“人不为己，天诛地灭”，“物竞天择，适者生存”的犬儒主义。在生存竞争中，似乎只有通过残酷无情的斗争才能生存下去，我们唯一可以依靠的力量就是我们自己。为了安慰我们，这种理论还推论出，个人幸福的总和便是社会幸福，只要我们每个人都只关心我们个人的幸福，那么就会迎来整个社会的幸福，这似乎是不言而喻的道理。
倘若撇开这种观点的残酷性和无情不谈，它也是一种错误的看法。它是过时的，无益的、不可信的、不真实的。在最近几十年内，政治学和经济学对赤裸裸的个人主义（伍德布里奇称之为“竞争性的自我主义”）发起了猛烈地批判。也有很多的哲学家指出了这种观点的错误。在当代，对这个问题的看法可以这样表述：“就像是人离开了呼吸就无法生存一样，个人是无法脱离社会而独处的；可见，生活并不是一个的事情。
人与人之间的相互依赖
人类社会所具有的博爱精神，对社会中的个人生存是至关重要的。在我看来，爱意味着尊重他人，将自己的命运与他人的命运联系在一起，个人从属于群体，每个人的存在对他人来说都是有价值的。在一个充满敌意的世界中，人们会感到孤独无助，而这正是人类感到焦虑的真正原因。在生命的历程中，我们第一个基本的心理冲动便是与我们的周围世界形成一种固定的人际关系。首先是与父母形成固定的关系，随着年龄的成长和生活环境的变化，我们接着与爱人、与朋友、与同事形成了固定的人际关系。
事实上，科学上的新发现告诉了我们，只有用联系的观点才能理解这个世界。将事物隔离起来，孤立地看待这个世界，是无法正确地理解万事万物的。物理学中的原子也只是在一定的组织结构中才显示其意义。比如，碳原子以一定的方式相互联系起来是木炭；而以另一种方式联系起来，则是金刚石。无论我们走进那个学科的实验室，我们都会发现，万事万物都处于相互联系之中，绝对孤立的事物是不可能存在的。原子正是通过各种形式的相联系才形成了丰富的自然界。一个孤独的、与世隔绝的人，会破坏既有的价值标准。人只有处在相互联系中，才具有巨大的建设性力量，才会带来个人内心的宁静和社会环境的安定。
在个人和社会的关系问题上，人类已经认识到，不是个人创造了社会，而是社会造就了个人，这是一个巨大的进步。18世纪的思想家们认为，人一出生，就被赋予了既定的心灵世界，人的思想是天生的。凭着这种天生的能力，个人参与到各种社会关系中去。而约翰杜威和乔治赫伯特米德批判了这种观点的荒谬之处。他们认为，人的性格是具有可塑性的，社会的语言文化和人们之间的交往影响并决定了我们的思想观念。
正文 第四章 人类对爱的无限渴求（2）
更新时间：2010…4…15 9：26：20 本章字数：1534
人与人之间的互相依赖并不是宗教所要追求的理想，而是人类生存的活生生的现实。“你应该与你的邻人保持联系。”这是心理世界的一条规律。我们所遇到的大部分严重问题都是因为不能按照这条规律去生活而引起的。我们与周围的人处于互相的联系之中，理解到这一点，我们就会与家庭、朋友、同事，甚至我们自己相处得更好。弗洛伊德及其后继者所进行的是革命性的、冷静的研究工作，他们的研究成果揭示出了这样一条真理：我们的性格是在与他人的相互联系和交往中造就而成的的。我们的思想、个性及情感和整个价值体系，都在很大程度上受到他人的影响。对于前人和整个价值体系来说，我们只是这个世界的后来者。我们只有依赖他人，才能得到食物和保护，才能在心智上受到真正的启蒙，才能形成真正的自我。
人与人之间的相互模仿
我们会通过心理的作用，将自己想象成自己所崇拜的人的形象，试图去模仿他们，在这个过程中我们就逐渐地养成了自己的个性。具体地说，我们在某种程度上像我们的父亲、母亲、兄弟姐妹以及叔舅、姨姑。与我们身边的人生活在一起，我们的身体会不由地吸收他们的营养成分而长大，而且在心理上也会不知不觉地受到周文瑞的行为方式、思维方式，思想态度的影响。我们的心目中，都有自己的崇拜对象，受到他们生活方式的感染和影响，进而加以模仿，于是将他们的性格特点和情感方式转化到我们自己的身上。在地球上的所有生物种，人是最善于模仿的，也是最易于被他人所同化的。人的这种模仿能力，既可以使人创造出辉煌的业绩，也可能给人生带来惨痛的悲剧。
大圣人和大罪人的言行总是在民间广为流传，而普通人是最易于被他们的话所吸引的。这样，任何圣人、罪人都以一种难以觉察的方式影响着他们未曾相识的人们。这一点是无需怀疑的。一个男孩子可能会从他的父亲身上学到刚强的气概，也有可能因为胆小怕事的母亲的影响变得很胆怯。
在文学作品中，这样的例子数不胜数。爱尔兰作家乔伊斯塑造的忒勒马科斯从他的父亲尤利西斯身上就继承到了一种英勇的气概，在父亲四处漫游之际，他保护了伊萨卡岛，使之免遭敌人的破坏。俄国作家果戈理在他的作品中描写了一个具有热忱的献身精神的人物塔拉斯布尔巴，他的父亲也是一个热情、坚毅和富有同情心的人。挪威作家易卜生在他的剧本《群鬼》中，描写了一个满怀恐惧感的母亲是如何地影响她的儿子的，她的儿子也变得懦弱，胆怯。从欧里皮德斯到奥尼尔，在每个戏剧家的作品中，都可以找到无数相互模仿和同化的例子。无论这种影响是好还是坏，它们都是客观存在的。现代心理学家证实了这些著名文学家的洞见，它表明了，我们会模仿别人，这种模仿会在我们的心理世界中留下深深的伤痕，我们会把别人的性格因素划为自身的一部分。
人的模仿和同化是在潜移默化中进行的，从这个角度上来看，我们从未真正的孤独过。人是环境的产物，人们经常会将心目中的英雄人物拿来塑造自己，对于这一点，也许我们不太乐意接受。我们并非自我封闭，自我创造的实体，它是一匹五颜六色的绸缎，我们要用自己一生的时间，在由其他许多人性格构成的织布机上将之编织而成。别人提供给我们砖块，我们用来建造起一座属于自己的人格大厦。
从乔治贝克莱到伯兰特罗素，近代的哲学家们大都认为人是孤立的生物，与它们的同类并没有真正的联系和交流。坚持这种看法会遇到许多不能解释的难题，让这些哲学家们显然思维的桎枯。从心理分析学的角度来看，这并构成问题。弗洛伊德曾经坚决地否认人是孤立存在的，他赞成犹太先哲们的观念，认为人是相互联系，相互影响的，并使这个观念在当代心理学里得到继承和发展，并大放光彩。
正文 第四章 人类对爱的无限渴求（3）
更新时间：2010…4…15 9：26：22 本章字数：1706
父母、老师以及周围的其他人塑造着我们的灵魂；同样的道理，我们也在影响着他人的心理世界。我们的行动及性格也影响着周围的人们。孤立地谈论一件事物是善的还是恶的，并没有多大的意义，最重要的是要揭发我们个性的整个结构。在我们影响力的范围内，我们的心境、姿态、语气影响着我们周围人的情感和态度。由于模仿和同化的作用，我们深深地影响着他人，在他人身上留下了自己的影子。因此，我们应该意识到新的道德责任——因为我们的行为会影响他人，所以我们首先应该成为一个优秀的人，成为一个慷慨、仁爱、热情、坦诚和果断的人。
有一则谚语说的好，人是不可能提着自己的头发离开地面的。现代的心理学却告诉我们，只要我们具有爱心，刚毅而热情，我们就会取得令人满意的、坚实的进步。一些心理障碍会破坏我们与家人、邻居和朋友之间的良好交流。要取得上述进步，我们首先要做到的便是充分地理解这些心理障碍的性子并努力地去克服它们。
其中最大的心理障碍是那些假借爱的名义而出现的恨。
不要假借爱的名义去恨
今天的世界上充满了爱与恨的残酷斗争。二者之间的冲突严重地影响着国家和个人的正常生活，这种斗争有着深刻的影响力，对人类的�
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