七星玄魔-第16部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



19。9夫其穷也；则有虞婆娑而陶钓；尚父见逐於愚妪；范生来辱於溺篑；弘式匿奇於耕牧；及其达也；则淮阴投竿而称孤；文种解尸彳乔而纡青；傅说释筑而论道；管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也；稸德以有为也；非其时不见也；非其君不事也；穷达任所值；出处无所系。其静也；则为逸民之宗；其动也；则为元凯之表。或运思於立言；或铭勋乎国器。殊途同归；其致一焉。

20。1门人问曰：“闻汉末之世；灵献之时；品藻乖滥；英逸穷滞；饕餮得志；名不准实；贾不本物；以其通者为贤；寒者为愚。其故何哉？”

20。2抱朴子答曰：“夫雷霆车訇磕；而或不闻焉；七曜经天；而或不见焉。岂唯形器有聋瞽哉！心神所蔽；亦又如之。是以闻格言而不识者；非无耳也；见英异而不知者；非无目也；由乎聪不经妙；而明不逮奇也。夫智大量远者；盘桓以山峙；器小志近者；蓬飞而萍浮。夫唯山峙；故莫之能动焉；夫唯萍浮；故流而不滞焉。

20。3方之货也；则缄连以待贾者；唯至珍而难售；鸣鼓以徇之者；虽凡蔽而易尽。比之材也；则结根於嵩岱者；虽竦盖千仞；垂荫万亩；而莫之知也；插株途要者；虽钩曲戾细而速朽；而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋；穷谷多不伐之梓橡也。

20。4是以窃华名者；蝼蜥腾於云霄；失实贾者；翠虬沦乎九泉。於是斥�‘凌风以高奋；灵凤卷翮以幽戢；铅锋充太阿之宝；犬羊佻虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽；则无高而不到矣；乘朋党为舟楫；则无远而不济矣。

20。5持之以夙兴侧立；加之以先意承指；其利口谀辞也似辩；其道听途说也似学；其心险貌柔也似仁；其行污言洁也似廉；其好说人短也似忠；其不知忌讳也似直；故多通焉。且亦奉望我者；欲我益之；不求我者；我不能爱；自然之理也。

20。6“夫贤常少而愚常多；多则比周而匿瑕；少则孤弱而无援；佞人相汲引而柴正路；俊哲处下位而不见知；拔茅之义圯；而负乘之群兴；亢龙高坠；泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼；臧仓毁命世之孟轲。二生不免斯患；降兹亦何足言！斯祸盖与开辟并生；苦之匪唯一世也。历览振古；多同此疾。

20。7至於驽蹇矫首於王周辇；駥骥委牧乎林坰；彼己尸禄；邦国殄瘁；下凌上替；实此之由。或虫流而莫敛；或逆窜於申亥；或擢筋於庙梁；或绝命於望夷；盖所拔之非真；而忠能之不用也。

20。8“故明君勤於招贤；而汲汲於擢奇；导达凝滞；而严防壅蔽。才诚足委；不拘於屠钓；言审可施；抽之於戎戍。或举於牛口之下；而加之於群僚之上；或拔於桎梏之中；而任以社稷之重。故能勋业隆济；拓境服远；取威定功；垂统长世也。

20。9“夫直绳者；枉木之所憎也；清公者；奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐；而必须当途之所举。然每观前代专权之徒；率其所举皆在乎附己者也；所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱；所畏则至公者也；所爱则同私者也。至公用则奸党破；众私立则主威夺矣；奸党破则升泰之所由也；主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛；虽刖劓之；犹未弇意焉；故必除之而後快也；彼进所爱则苦谈之不美；虽位超之；犹未逞心焉；故必危彼以安此也。是故抱枉而死；无愆而黜者；有自来矣。

20。10“所以体道合真；嶷然特立；才远量逸；怀霜履冰；思绵天地；器兼元凯；执经衡门；渊渟岳立。宁洁身以守滞；耻胁肩以苟合。乐饥陋巷；以励高尚之节；藏器全真；以待天年之尽。非时不出；非礼不动。结褐嚼蔬；而不悒悒也；黄发终否；而不悢悢也。安肯蹙太山之峻；以适凿枘之中；敛垂天之羽；为戒旦之役？编於仕类；而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林；适枳棘之薮；竞腐鼠於踞鸱；而枉尺以直寻哉！

20。11“且大贤之状也至拙；其为味也甚淡；萧然自足；泊尔无知；知之者稀而不戚；时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁；不以易不义之太牢也；虽缊袍无卒岁之服；不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕；守其所有已；绝不曲躬低眉；求其所未须也。

20。12德薄位厚；弗交也；名与实违；弗亲也；荣华驰逐；弗务也；豪侠奸权；弗接也；俗说细辨；不答也；胁肩所赴；弗随也。貌愚而志远；面垢而行洁。确乎若嵩岱；铨衡所不能测也；浩乎若沧海；斗斛所不能校也。峻其重仞之高；隐其百官之富。观彼佻窃；若草莽也。邈世之操；眇焉冠秋云之表；遗俗之神；缅焉栖九玄之端。虽穷贱；而不可胁以威；虽危苦；而不可动以利。

20。13“其所业尚；可闻而不可尽也；其所执守；可见而不可论也。故疾之者；齐声而侧目；爱之者；寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河；升水不能殄原火。於是鼖鼓戢雷霆之音；鞉鞞恣喋鼛之响。芳蕙芟夷；臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞；醨酪专灌於圆丘。汗血驱放而垂耳；跛蹇驰骋於銮轩。此古人之所以怀沙负石；赴流鱼葬；而不堪与之同世也。已矣！悲夫！

20。14“然捐玄黎於洿泞；非夜光之不真也；由莫识焉；投彤卢而不弯；非繁弱之不劲也；坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之价；乌号须逢门而著陷坚之功；飞菟待子豫而飚腾；俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫；良弓不凿百札；骥騄不服朱轩；命世不履爵势；则孰知其能摅符彩之耀晔；顿云禽於千仞；骋逸迹以追风；康庶绩於百揆乎？

20。15夫其不遇；亦得不杂糅於瓦石；钧贱於朽木；列镳於下乘；等望於凡琐哉！嗟乎！弓广棘矢而望高手於渠广；策疲驽而求继轨於周穆；放斧斤而欲双巧於班墨；忽良才而欲彝伦之攸叙；不亦难乎？名实虽漏於一世；德音可邀乎将来。乐天知命；何虑何忧？安时处顺；何怨何忧哉！19。10“士能为可贵之行；而不能使俗必贵之也；能为可用之才；而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔；则心欢意得；如将终身；服冕乘轺；兼朱重紫；则若固有之。常如布衣；此至人之用怀也。

19。11若席上之珍不积；环堵之操不粹者；予之罪也。知之者希；名位不臻；以玉为石；谓凤曰�‘者；非余罪也。夫汲汲於见知；悒悒於否滞者；裳民之情也；浩然而养气；淡尔而靡欲者；无闷之志也。时至道行；器大者不悦；天地之间；知命者不忧。若乃徇万金之货；以索百十之售；多失骨干毛；我则未暇矣。”的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

【异兽】鸣蛇

《山海经（中次二经）》：“大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则其邑大旱。”

【异兽】钩蛇

《山海经？中山经》“东流注于大江，其中多怪蛇”

【郭璞注】：“今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，山海经在水中钩取岸上人牛马啖之。”

《水经注（若水）》载：身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

【异兽】天马

《山海经？北次三经》：“马成之山，……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。”

【异兽】朱厌

《山海经…西山经》中记载，有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌。这种野兽一出现，天下就会发生大战争。

【异兽】诸怀

诸怀，其状如牛；而四角、人目、彘耳；其音如鸣雁；是食人。

【原文】又北二百里；曰北岳之山；多枳棘刚木。有兽焉；其状如牛；而四角、人目、彘耳；其名曰诸怀；其音如鸣雁；是食人。诸怀之水出焉；而西流注于嚣水；其中多鮨鱼；鱼身而犬首；其音如婴儿；食之已狂。

【异兽】兕读音：sì

《山海经？海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”

兕；如野牛而青；象形。——《说文》

古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

【异兽】飞廉

飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。

【异兽】三足乌

三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟；也称金乌、阳乌；或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟（乌鸦），又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。

三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。

【异兽】重明鸟

重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

【异兽】祸斗

一般犬吃的食物让祸斗感觉索然无味。它们对蜥蜴、昆虫、鼠类没有感觉，对大型动物的尸体也不屑一顾。作为火神的随从，甚至有时就是火神的犬类，祸斗只吃火焰。雷神驾驶雷车在大地巡游的时候，祸斗就跟在他们后面。雷神抛下的雷斧楔石在人类的森林、市镇里引发了大火。这个时候，祸斗才有机会冲上前去，大口吞食火焰，填塞饥饿的肠胃。让人略感惊讶的是，这种动物的排泄物也是火焰。看上去，这灼热的能量仅仅是从它们的口腔进入，在经历了一串跌宕起伏之后，由祸斗的后部夺门而出。偶尔火焰也从它们的口中喷出，这一情况带来的常常是恐怖的火灾。

【根据《山海经》的记载，在不需要进食的时候，祸斗们常常聚集在南方海外的厌火国。】

【厌火国人】形貌像猿猴，皮肤黝黑如炭，并能从口中喷出火苗。这都是因为平时他们以炭石为食物的缘故。厌火国更有一种食火兽，形状像狗，名叫“祸斗”，它能像当地的人一样喷火，因此常为该国人带来祸殃。

【异兽】诸犍

中国古代神兽；人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

【异兽】鲲鹏

庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一日冲入云霄，变做一大鸟可飞数万里，名曰鹏。

【异兽】蜚

有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。

【异兽】独角兽

独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物。

在中国神话中，独角兽是一种吉祥之物。它只有在履行重要使命时才出现。它的出现被人们视为美好时代的象征。当世界和平美好时独角兽将会重现。

传说大约五千年前第一只独角兽出现，并将文字传授于伏曦皇帝。在大约4700年前，也就是公元前2697年，另一只独角兽出现在黄帝的花园。这一吉兆被视为黄帝之统治将千秋万代，和平繁荣。尧帝统治时期也出现过两只独角兽，因此，尧帝便成为四千年前五大皇帝之一。

【异兽】夫诸

【古代神兽之一】夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。

《山海经？中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

【凿齿】

凿齿也是中国古代神话人物之一：

传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。

凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，帝尧命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

【异兽】九婴

古代神兽之一。

水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。传说中的水火怪。亦用以喻邪恶凶残的人。

《淮南子？本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

《中国神话传说词典》认为：“当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火以为灾。”

《中国古代神话传说》中提到北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。十日并出时，凶水也沸腾了，九婴嫌水中太热，就跳上岸来，见人就吃，吃的时候，必须有9样食品同时供它吃，因此成为后羿第3个斩杀目标。

【异兽】乘黄shènghuáng

《山海经？海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”

【异兽】猰貐yàyǔ

【山海经？海内西经】：又北二百里；曰少咸之山；无草木；多青碧。有兽焉；其状如牛；而赤身、人面、马足；名曰窫窳；其音如婴儿；是食人。敦水出焉；东流注于雁门之水；其中多魳魳之鱼。食之杀人。

【传说窫窳是后羿射杀的第一个怪兽。猰貐曾是天神，是烛龙的儿子。窫窳原本老实善良，但后来被名为“危”（乃二十八宿之一，鸟头人身的形象，手持木杖）的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，窫窳变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。】

【异兽】巴蛇

《山海经？海内南经》：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。

巴蛇就是一种很大的莽蛇，长数丈，身围七八尺。

传说有巴蛇吞象的故事。

【异兽】陵鱼

海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。

有的古书把它称作较人，有的说就是人鱼。

《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼。

【异兽】雷神

《山海经？海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”

雷神是一种半人半兽，龙身人首的神兽，生活在雷泽之中，它在雷泽中游戏玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就会发出轰隆隆的雷声。

【异兽】屏蓬

生两个头，各在一端，意志处处相对，一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。

【异兽】火光兽

古代传说中夜间能发光的异兽；亦称“火鼠”。

《神异经》云：“南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。。。。。。。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，。。。。。。取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布。。。。。。”

《海内十洲记？炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

【异兽】鱼妇

《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。

有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。

据说是颛顼死而复苏变化成的。

颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。

已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。

后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。

（颛顼（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢㄒㄩ），相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。）

【异兽】九凤

《山海经？大荒北经》中说：〃大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤〃。

【异兽】化蛇

《山海经（中次二经）》有记载：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”

这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物。

它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是妇人在叱骂。

化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。

【异兽】相柳氏

《海外北经》：〃共工之臣曰相柳氏；九首；以食于九山。相柳之所抵；厥为泽溪。禹杀相柳；其血腥；不可以树五谷种。禹厥之；三仞三沮；乃以为众帝之台。〃

《大荒北经》：〃共工臣名曰相繇；九首蛇身；自环；食于九土。其所歍所尼；即为源泽；不辛乃苦；百兽莫能处。禹湮洪水；杀相繇；其血腥臭；不可生谷。其地多水；不可居也。禹湮之；三仞三沮；乃以为池；群帝因是以为台。在昆仑之北。〃

【异兽】狍鸮páoxiāo

《山海经？北山经》：“［钩吾之山］有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍�｛，是食人。”

【异兽】犀渠

《山海经》中记载“有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合囗，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。

出于黧山，样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。

【异兽】山膏（huān，音欢）

《山海经？山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”

其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

【异兽】冉遗鱼

【原文】英鞮之山，涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯①，可以御凶②。

【注释】①眯：梦魇。②御凶：辟邪。

【异兽】耳鼠

《山海经？北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

【异兽】何罗鱼

《山海经？北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

一首而十身。其说始见于先秦。

【异兽】犼

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

【异兽】长右

《山海经？南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”

状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

【混沌】读音：hùndùn

古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜（富士康小说网…提供下载）欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”。

△入山符

抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”

抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”

抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带著所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”

抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”

△入山佩带符

此三符，兼同著牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙於兹乎？”

或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以�