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生存智慧--工作与金钱-第1部分
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生存智慧——工作与金钱
出版絮语
我们走近奥修，我们面对他的思想……
我们会怀疑，我们会震动，我们会轻松，我们会充溢爱心，我们会静心下来……
1931年12月11日，奥修出生于印度，早年他以优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，
曾获全印度辩论冠军。以后在印度杰波普大学哲学系担任长达九年的教授。他生前周游印度
各地和世界各国，从事学术讲演。到目前为止，根据他的讲演，整理出版了650 余种图书，
被译成30余种文字，畅销世界各地。他本人于1990年12月21日谢世。
奥修演讲的主题可以概括为一个字：人。他始终关注于工业文明后的人类生存状况，关
注于人本身。他对落后的封建意识的审视，对资本主义物质肉欲的批判以及对人类终极关怀
的追问，是独特的、全身心的。他的演讲亲切、平等、近人，充满智慧、幽默、灵性——我
们从他的演讲集中，精选了5种——“奥修智慧金言录”，奉献给读者。
作为一个伟人、一个思想家，奥修的思想有两个鲜明的特征：一是，他在提问和解答中
诠释他的思想；在奥修看来，现代人都是“问题中人”，而提问和解答是现代人的重要生存
方式。奥修坚持要求人们自己去体验真理，而不是从别人那里获得知识和信念。二是，他反
对过分依赖于理性（头脑），提倡关注经验（心的体验过程）。对经验的“体验”来源于人
的静心，所以，奥修认为静心是一件很美丽的事情，是现代人热爱生活、勤奋工作、相互信
任、充满爱心、精神富有的动因。无疑，奥修的这种“静心”思想，既带有西方存在主义的
烙印，又根植于东方神秘主义思想，尤其是中国的老庄思想。如果说，当代西方众多思想家
都在寻找现代文明中的心灵的“自然家园”，那么奥修则是积极创造这样一个心灵的“自然
家园”的东方思想家。这也是他的思想（著作），在西方各国、在东南亚一带，引起很大震
动的缘由。有人称他是继泰戈尔以后，印度又一位伟大的思想家。
在当下，物质文明高度发展，金钱肉欲也伴随日趋膨胀。对精神文明的呼唤和重构，已
经为世界各国政府和社会各个阶层所关注。奥修的思想（著作）之所以在东西方引起热烈反
响，恰好在这方面一定程度地显示其独特的、新鲜的、可供参照的社会批判功能。
诚然，奥修对生命的热爱，对“存在”的关注来自于他个人的经验，因而他的思想的缺
陷和思想的矛盾也是无处不在的（如他思想中的虚无主义和唯心论倾向）。诚如奥修自己生
前所忠告的，他不希望将他的思想强加于任何人，更不希望将他的思想变为我们的思想；他
只希望：人们去分享他的思想，去感受他的经验，而我们每个人都应该有自己的生活经验，
自己的存在方式，自己的“头脑”和“心”——这也是我们编者所希望、所要提醒读者的。
只有用审视的、批判的方式走近奥修，用分享、感受的方式进入他的思想，我们才能从
他那独特的、新鲜的、充满矛盾的、与众不同的思想中领悟存在的真谛。
在奥修的思想里并没有真理，只有关于真理或走向真理的思考线索，只有关于现代人
“存在”的独特体验和新鲜经验……
让我们在理性的此岸，解读奥修，分享他智慧的芬芳……
1995年12月
生存智慧——工作与金钱
中译本前言
风人
读这本书是一件很奢侈的事情，但这本书谈论的却是很世俗的话题：工作与金钱。
人的一生离不开工作与金钱，而每一个人对待工作与金钱的态度又是千差万别的。有差
别，才有丰富；因为丰富，才需要选择；因为选择，才需要理想。
本书是从奥修许多演讲录中精选出来的，分六个部分。透过这32篇短文，我们可以感
受到奥修对生活各个层面、每个角落的新鲜洞见和独特体验。尤其在物质肉欲日趋膨胀的今
天，工作与金钱对生命存在具有特别的诱惑。从某种意义上说，工作与金钱是人生的两个
“轮子”，缺一不可。工作能给予人内心的喜悦，金钱能给予人外在的满足；工作是一种过
程，金钱是一种收获。但是无论工作还是金钱都不是生命存在的全部，只有当你理解工作与
金钱对生命存在的观照，你才会真正理解作为人——存在的真谛。
奥修在本书中传递了一个理念：不论你的工作好坏，金钱多少，你不应该牺牲生命存在
的喜悦去换取功利的满足。工作可以满足功名的渴望，金钱可以满足物质的欲望——两者往
往会让我们丧失对生命存在意义的追问，所以，工作与金钱的诱惑是既美丽又可怕——至少
我是这样想的。
是为序。
1995年12月25日于上海
生存智慧——工作与金钱
一、左巴和禅之间的关系
左巴和禅之间的关系如何？（注：希腊的左巴是一个主张享尽人间宴乐的人。）
整个人类的过去都试图要将它们分开，这是一个很不幸的试验，只有左巴是不完整的，
是表面化的，只有禅也是不完整的，它只有内在的世界，外在缺失了。
我的禅的宣言是：左巴和禅并不是互相敌对的，左巴可以融入禅，唯有如此，两者才都
是完整的。
生活在外在的人是很肤浅地在生活，而不知道任何关于内在的事的人根本就不知道关于
存在和永恒的事。在另外一方面，知道关于内在的事的人会开始去想说外在是幻象的。
没有什么东西是幻象的。
外在和内在都是同一个存在的一部分。
我想要左巴成为佛陀，佛陀也成为左巴。除非这个成为可能，否则将不会有很多佛，也
不会有很多左巴。在左巴和禅的终极境界，有一种很棒的品质会来到你的生命：你会喜爱并
享受外在世界的每一朵花，同时你会喜爱并享爱内在的渍由、内在的愉悦和内在的陶醉。没
有任何分裂的问题，但是人类以一种分裂的方式在生活，那一直都是一个最大的灾祸。
现在已经是左巴要开始静心的时候，现在也是静心者不要让自己逃离世界的时候，他们
必须带着他们所有的生命力和所有的狂喜……来分享。
这似乎很难去了解，因为整个世界的传统都反对它，但是我看不出有任何困难。
在我本身里面，我已经把左巴和禅结合在一起，因此我看不出有任何困难。我生活在世
界里，但是我并不属于世界。
我在小鸟、花朵和树木里面感到很欣喜，我在我自己里面、在我的宁静里面也感到很欣
喜，我看不出有任何差别，内在和外在会慢慢融成一个整体，除非你的内在和外在变成一个
整体，否则你将会保持不完整，不完整就是痛苦。
只有在完整当中才会有喜乐。
只有在完整当中，你才真正回到了家。
你来到这个存在的时候并没有任何冲突，你来到这个存在的时候非常安逸、非常放松。
过去的左巴一直很紧张、很担心说他做得不对，禅宗的人也是带着紧张说他必须避开这
个、避开那个，认为他必须进入一个偏远的山区去变成一个隐士，然而对世界的恐惧就表示
你误解了。
并不需要去害怕世界，世界是要被爱的。
我们就是世界。
并没有要逃离任何东西这个问题，每一个片刻，任何东西都必须被享受，不要有任何罪
恶感，不要有任何抑制，但是所有的宗教都反对这一点。
我用这个宣言来公布一个全新的宗教意识的天空：一个完整的天空，结合内在和外在，
结合物质和心灵，结合左巴和佛陀。
摘自《禅的宣言——免于自己的自由》
黄金书屋 整理校对
转载请保留，谢谢！
生存智慧——工作与金钱
二、贫穷并不是灵性的
为什么所有过去的诸佛都表达说他们反对金钱和性——这是世俗欢乐的泉源？你或许是
第一个不反对所有这些东西的佛，你并不反对欢乐、快乐和喜乐，因此你的情况引起很多误
解和反对。
是否过去诸佛都是为了要跟传统妥协或是为了安全起见而这样做？
有很多事情必须加以了解。
第一，所有过去的诸佛都出身皇族，他们享有丰富的金钱和性，他们生活在奢华的环境
里，但是他们仍然发现他们的内在有一种很深的空虚，他们由他们自己的经验导出应用在所
有人的基本原则。
并不是所有的人都诞生在皇族里，他们没有机会去经验外在世界的金钱、性和其他的欢
乐。因为他们觉得很挫折——金钱并不能令人满足，性也很肤浅，所有的欢乐都一直在重复
而变成一种例行公事——它们是全然地无聊。他们抛弃了世界，因为他们抛弃了世界——进
入山里或森林里——所以就会有错误的观念产生，以为除非你抛弃了世界和世俗的欢乐，否
则你无法醒悟、无法成道。他们将他们个人的经验变成一种普遍化的通则，这是一种人性的
自然倾向，这种倾向至今仍然存在。比方说，只有心理上生病的人会去找弗洛伊德，很明显
地，一个心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只会碰到病人，而他将那些由病人
身上所导出来的原则应用在整个人类，就好像每一个人都生病一样。他只知道病人的梦，他
认为所有的梦都是压抑所造成的。在他的经验里，它的确是如此，但他的经验并不是普遍性
的。
它也会发生在你身上，这是一种非常基本的人性谬误，比方说，你碰到一个佛教徒，他
欺骗了你，或者是一个印度教教徒，他欺骗了你，你就会立刻下结论说没有一个印度教教徒
值得相信，没有一个佛教徒应该被信任。一个简单的例子就变成了你的通则。
事实上，所有过去的诸佛都支持我的理论，当然，他们并没有觉知到这一点。我所要说
的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一个很全然、很尽致的左巴，否则你不可能成
为一个佛……首先你必须生活在世界里，直到你能够抛弃它为止。你怎么能够抛弃你所没有
的东西呢？唯有当你对外在的欢乐已经感到非常挫折、非常厌恶，以致于它们已经变成几乎
是一种痛苦和焦虑，你才能够转向内在。
但是所有过去诸佛都掉进了人性的谬误：他们以他们自己的经验来投射。他们以为一个
饥饿的人、一个在他一生当中完全没有经验过任何欢乐的人，也会了解他们，结果这种事变
成了很大的灾祸，东方的穷人仍然保持贫穷，他们认为：“致富有什么意义？生活奢华有什
么意义？”因为他们看到了所有那些伟大的、成道的人都放弃奢华，所以，或许他们这样会
比较好，因为他们已是贫穷的了。
佛陀抛弃了他的王国而变成了个乞丐，但是你认为他跟那些从来没有尝过任何美食，从
来没有经验过任何美女、皇后和其他各种可能的享乐的乞丐一样吗？你可以将他们归入同一
类吗？表面上他们看起来是一样的，他们两者都带着一个乞丐碗，但事实上他们是不一样
的，他们属于完全不同的类别，我喜戏你们成为佛的类别，但是……首先他必须是一个左
巴，唯有如此，他才能够变成一个佛。
另外那一类人从来没有经验过外在的真相，他只能够压抑他的性，他并没有感到挫折。
佛陀不需要压抑，他经验了它，经验太多了，否则一个人不会在二十九岁就抛开俗世。
那个故事说，当他出生的时候，在他父亲王国里的所有占星学家都被叫了过来，因为佛
陀是独子，而且他又是在国王老年的时候才生下来的，他想要很清楚地知道佛陀这一生将会
怎么样，所有的占星学家都觉得很困惑，没有人想要说什么，国王觉得很困难：“你们为什
么不表示点意见？即使是坏消息也没关系，至少不要使我陷入混乱，快点说！”
然后他们之中最年轻的就开始说了，他说：“我们所有人所碰到的难题是：他并没有一
个固定的命运。有一个可供选择的命运，这是非常稀有的情况，我们从来没有碰过这样的个
案，我们应该告诉你，将会有什么事发生在他身上，但是他具有一个可供选择的命运，有两
种命运：或者他将会变成一个世界的征服者，或者他将会抛弃俗世，它们是两个极端，我们
找不出哪一个分量占得比较重，它们具有同等的分量。”
“所以我们无法很明确地说什么，一切我们所能够说的就是：这是两个可能性，或者他
将会成为人类历史上最伟大的国王，或者他将会成为人类历史上最伟大的成道者之一，在任
何情况下，他都是最伟大的人之一，但他是否成为一个乞丐或一个国王，这一点超出我们的
了解，超出我们的科学。”
国王还是很困惑，这是他唯一的儿子，他征服了很多新的地方，他创造出一个很大的王
国，而他唯一的继承人却具有两种可能的命运……
他要求那些占星学家说：“帮助我，告诉我，应该怎么做，他才不会抛弃俗世，而去征
服世界，那是我这一生的梦想，他将要实现我的梦。他是我的孩子，他在我的心中携带着我
的梦，告诉我，要如何避免他抛弃俗世？”
他们都做了建议，他们用一般的逻辑来建议……一般的逻辑毁了这整个事情。他们说：
“在他的周遭尽可能弄得很豪华、很舒服，使他不会去感觉到人生的苦难，安排很多美女在
他的身边，好让他永远不会觉得有任何性方面的不满足，在你王国里的不同地方建造漂亮的
皇宫，以便作为不同季节的行宫，好让他永远不会觉得太热或太冷，或是有太多的下雨。”
他们对于他的生活应该怎么安排提供了很详细的意见，甚至连花园里的枯叶都必须在晚上派
人扫干净，好让他永远不会看到干枯的叶子，因为说不定他就会开始问说那些叶子到底怎么
了。
“他必须永远都看不到叶子变黄、变老、准备枯死掉。晚上的时候，所有即将枯萎的花
都必须被摘掉，年老的男人或女人都不可以进入他的皇宫，每当他有机会上街，就必须安排
不让他碰到死人或和尚。”所有这些准备都做到了，年老的国王安排了每一样占星学家所说
的，但是一般的逻辑并不是唯一的逻辑，还有一种他们所不知道的超越的逻辑。
我一定不会这样建议，我一定会告诉他：“让他像一般人一样地生活，让他为舒适而奋
斗，不要轻易给他，让他奋斗去找到一个漂亮的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身
边，让他知道欲望、渴求和热情的痛苦。”这样做或许他就永远不会抛弃俗世，因为这样他
就永远无法很快地知道世界的真相。
那二十九年几乎等于二、三百年，即使在三百年里面，你或许也不能够得到他所获得的
奢华，那就是为什么他抛弃了俗世——看到这一切都很表面，都是例行公事；看到一个死
人……在二十九年里面，他甚至连一片枯死的叶子都没有看过。如果他从小就看过人们过
世，他一定老早就习惯了，但是有二十九年的时间，他从来没有想过死亡，那个概念对他来
讲根本不是问题。
但是你能够避免多久呢？有一天，他刚好看到一个死人，因此他父亲所建造起来的纸房
子就整个倒塌了，他问他的马车夫：“那个人到底怎么了？”
他说：“主人，我是不应该告诉你的，但是我也不能够骗你，那个人死了。”
那个问题立刻在他的脑海中升起，这种问题平常你是不会问的。他立刻问说：“每一个
人的命运都是这样的吗？我是不是有一天也会死？”
正当那个马车夫在说“没有办法避免死亡，即使对你来讲，它也会发生”时，刚好有一
个门徒经过，他从来没有看过穿橘红袍的门徒，他问道：“这个人是哪一种人？他到底怎么
了？”
那个马车夫说：“他也是觉知到死亡和老年，所以他抛弃了俗世，他在找寻那个永远不
会死的。”
他们正要去参加一个年轻人的庆祝会，佛陀告诉他的马车夫说：“将马车掉头，对我而
言，已经没有年轻人的庆祝会，我已经老了，我已经死了，带我回家去。”就在那天晚上，
他逃离了皇宫。
那个马车夫——一个老年人，一个对国王非常忠实的仆人——试着要说服他，佛陀说：
“不行，如果你无法避免老年，你就不要试图来说服我；如果你无法避免死亡，你就不要试
图来说服我，我要去找寻那个永远不会死的。”
所以这是一个双重的错误。佛陀在弃俗之后找到了真理，他一定也是认为，因为那个弃
俗，所以他才找到了真理。但是情形并非如此，是因为有了那个奢华的生活，所以那个追寻
才开始的——因为那个奢华失败了，金钱是骗人的，皇宫变成空的，王国变得没有意义，征
服整个世界变得没有意义。如果你将会死，如果到了最后，你的两手还是空的，那么如此地
麻烦去杀死千千万万人有什么意义？所以他本身认为抛弃王国对于找到真理是有帮助的，但
是他忘了一件事：并不是每一个人都有一个王国。佛陀的错误变成了整个世界的错误，其他
那些没有王国的人也开始进入山区、进入森林里，与世隔绝。
我知道有一个人，他是一个退休的邮政局长，他的脑筋有一点问题，所以他从来没有想
要结婚，他的父母很努力尝试，但是因为他的头脑不正常，他会做出一些事将这整个事情破
坏掉，他在试图隐藏他的疯狂，就在那个隐藏当中，一定有一些事会迸出来，或是有一些事
会弄错。
当他从邮局退下来，他当了耆那教的和尚。我知道在他的邮局帐户里，他刚好有三百六
十块钱，他从来没有结过婚，他从来不知道有任何你可以称之为舒服的东西——奢华是一颗
远方的星星，他甚至没有钱请佣人，他通常自己煮饭。在他弃俗之后，他在不同的僧院里跟
不同的耆那教和尚渡过了七八年的岁月。然后在一个偶然的机会，我们再度在加尔各答碰
面，那个将他介绍给我的人说他已经抛弃了任何他所拥有的东西。
我说：“我知道，他住在一个租来的房子里，他自己煮东西吃，他在他邮局的帐户里有
三百六十块的存款——它一直以他的名义存在邮局的帐户里，他并没有放弃任何东西，甚至
连那个邮局的帐户都没有放弃。”
他非常生气，当我们单独相处的时候，他说：“你这样不好，人们认为我已经放弃了每
一样东西，而你却告诉他们说我并没有放弃任何东西，你说得对，那三百六十块仍然存在我
的名下，万一生病或年老的时候要用，但是你破坏了我的名誉。他们都对我非常尊敬。”
一个贫穷的人能够假宗教之名成为一个乞丐而受到尊敬，但是他永远无法成道。因此我
要强调：在你进入内在世界之前，要结束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火把必
须从两端一起燃烧。你生活得越全然，你就会越快了解它并没有什么太多的东西，只是那个
没有经验过的部分似乎具有吸引力，如果你已经全然地生活过，那么似乎就没有什么吸引的
东西了，唯有在那种状态下，你才能够毫不迟疑地、没有任何分裂地向内移。
我并不是在说要抛弃外在，那是不需要的。抛弃来自恐惧，很自然地，自从佛陀以来，
已经经过了许多个世纪……在这些世纪里，不仅科技有了进步，能够引导你走向成道的心灵
意识和方法也已经被改善了，佛陀毕竟是牛车时代的佛陀，他对劳斯莱斯一无所知。
我要我的门徒生活得很安逸，拥有一切外在的条件，不必急急忙忙，因为任何没有经验
过的东西都将会再度把你接回来，结束它，那么就不需要逃离你的家，也不需要放弃你的银
行存款，因为它们已经不再是你的负担，它们并没有任何意义，或许它们具有某种实用价
值，但是它们并没有什么不对。
即使佛陀也需要食物，只是它是由别人去赚来的，他需要衣服，别人为他赚取衣服。你
赚取你自己的食物，最好是自己去赚取自己的衣服和房子。需要了解的是什么？——在它们
里面不要有牵制你的东西。牵制你的东西是对于没有经历过的生活的欲望，所以要充分地去
体验生活，而让这个欲望消失，那么你生活在皇宫里或是生活在穷人的茅屋里都能够同样地
安逸，但是如果有皇宫可以住，那么为什么要不必要地在穷人的茅屋里折磨你自己？皇宫不
应该成为你的监狱。
因为所有这些伟大的成道者都经常抛弃世界，所以整个东方就产生出一种气氛，认为贫
穷是某种具有灵性的东西，它是全然的胡说�
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