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人生就是奋斗-第2部分
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发展。僵化的陈规陋习，顽固的世俗偏见，空洞的政治说教，还不时地影响和束缚着人们的思想。
有的人为眼前的困难所吓倒，只求满足于个人可怜的欢乐之中，而更多的人却奋起变革，不甘心耽
于利己的生存和温饱的泥潭，去做生活的宠儿。
既然生活的历程是艰苦的，那末，只有那些忍辱负重、吃苦耐劳的人们，才能昂首挺立予风浪
之中，成为生活的强者，既然人生的价值是以对社会作出的贡献大小为衡量标准的，那末，凡是通
过艰苦奋斗成为出类拔萃的佼佼者，就理应赢得社会的尊敬和赞扬，以至名垂史册，代代传颂。
当然，我们的目标远不止于此。自古以来，有为的青年是从来不惧怕艰苦奋斗的。而从人类历
史发展来看，任何时代，首先举起艰苦奋斗的利剑进行开创工作，甘愿承担国家与民族牺牲的，总
是青年人。青年人朝气蓬勃，风华正茂，刚刚踏上人生的征途，在某种意义上，他们较之成人或老
年人更向往未来，更关心时代的进步和社会的繁荣，因而他们也是最有希望的。
令人欣喜的是，一代英才已在奋斗中崛起。尽管十年浩劫使成千上万的青年陷于困境，他们却
以自己坚强无畏、埋头苦干的具体行动，回答了命运的挑战，为我们展示了一幅幅不倦开拓的画
卷。请看：
病退在家的女青年曹南薇，身处恶劣的环境，自励自责，刻苦自学高能物理，发表了一系列高
水平的论文，被中国科学院吸收为研究生；
里弄生产组青年许立达，不忘时代的重任，通过自学掌握了多种外语，编著出不同种类的科技
辞典，成为科技战线上的新秀；
小木匠郑伟安，以初中文化水平，靠自学读完了大学数学系全部专业课程，在一年半中完成四
篇科学论文，一举推翻了国外《随机过程统计》中的两条德都定理’；
羊肉馆烤烧饼的青年周祖德，曾在农村插队11年，以百折不回的毅力自学英语，掌握一万二千
多个英语单词，被南京大学破格录用为外文资料翻译；
农村知识青年雷安军，高考落选不灰心，矢志钻研蔬菜栽培技术，他亲手栽种的西红柿亩产高
达 32，573 斤，被人誉为“西红柿博士”，受到国际上有关专家的高度评价；
初中生费梦寒，在有关单位帮助下，研制成功电子调式分析仪，改变了传统的耳朵、脑子记忆
调式特性，成为音乐家们的福音；
青年兽医李贵兴，身在山区，立足本职，猛攻中兽医，在长期实践的基础上，编著成近二十万
字的《中兽医方剂选解》，为一祖国兽医工作作出贡献；
象这样的名单，我们还可以开出几百个、几千个。他们是我们祖国的骄傲，。是我们这个时代
的象征和缩影。他们的成功证明了一条真理：春笋出土，红杏出墙，是任何力量压抑不住的，艰苦
奋斗，坚韧不拔，必然能对社会作出贡献。
今天，中华民族这艘历史悠久的古老航船，已经冲破长期束缚我们思想和眼界的坚冰，开始驶
向世界现代化发展的海洋。今后，也许命运女神还会把阳光洒给那些生活的幸运儿。然而，以追求
子孙万代的出路，也即以寻找祖国和社会的繁荣为己任的青年，对此并不羡慕。
重要的是，闸门已经打开，航道已经疏通，目标已经明确，精神已经解放。汹涌澎湃的民主和
改革的潮流是不可抗拒的。任重道远，时不我待，我们已经没有时间坐在沉寂的海岸上，继续计算
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身上的伤口。历史已经把开拓时代进程的伟大使命交付于我们。努力吧，亲爱的朋友，不要再迟疑
不决了。为了祖国，为了子孙后代的富强，也为了我们自己的幸福，唱起艰苦奋斗之歌，让人生永
远焕发出青春的光芒！
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No。 II。 生命的本质是什么
追求美好生活的意向并非过错——怎样中断这个循环？——一滴水的归宿
——占有与被占有——幸福不在于肉体的快感
生命的本质是什么？是仅仅为了满足各种感官的刺激，还是另有比此更高尚的目标？近几年，
在一些资本主义国家里：人们围绕着这个问题展开了一系列研究。这个研究本身，导致了一门新的
学科的诞生——生命本质学。
西方资本主义国家在短期内所出现的对“生命本质”的研究热，并不是偶然的。随着电子时代的
到来，电脑等在生产和生活领域的广泛应用，不仅促使人类的物质财富成倍地增长，而且改变了人
们对生命本质的看法。有些西方科学家认为，人与机器人一样，不过是化学制品｝感情只是大脑中
化学物质的反应，人生的目的仅仅是追求各种感官的刺激。这种理论把人们引向了物质主义和享乐
主义的泥坑，致使他们抛弃健康的感情，不顾起码的道德准则，否定人生的崇高目标。为了无止境
地满足难填的欲壑，于是暴力、犯罪、离婚、卖淫、色情、酗酒、吸毒等泛滥成灾，严重败坏了社
会风气。而一旦感官刺激失去了新鲜感，有人就觉得生命无存在的价值，沮丧、绝望，悲观厌世。
为了改变这种现象，生命的本质究竟是什么这个古老的题目又被提了出来。这就是生命本质学产生
的深刻的社会背景。
生命的本质究竟是什么？这对生活在社会主义中国的青年来说，也是一个值得认真思索的问
题。
追求美好生活的意向并非过错
纤尘不染的玻璃橱窗里，现代化视听设备琳琅满目，时髦新式的服装五光十色，各种价廉物美
的食品散发出诱人的香味。
你经常走过这条路。看到这一切，被深深吸引住了。你徘徊留连，想：“要是自己家里有一架
电视机就好了。”有一天，你终于熬不住，向父亲提出了这个要求。
“钱呢？能吃饱穿暖蛮好了！”父亲白了你一眼。
其实，你也知道家里并没有积蓄来买电视机。但是，父亲的回答却太伤你的心。仿佛按现在这
样的生活水平，提出这种要求纯属“非份之想”，甚至是一种罪过。这未免太委屈人了。我也觉得这
有点不公道。人生在世，会有各种欲望。渴望生活过得好一点，这本是一种正当的情感，为什么要
故意加以压抑，不让人流露表示呢？我们这个星球已经进入 20 世纪末叶，不是中世纪黑暗的禁欲
时代。从世界范围来看，丰富、优裕、舒适、方便的日常生活，正是现代化社会的重要内容和标志
之一。
不错，我们的国家现在还很穷。在这种情况下，我们当然不可能对现实提出过高的要求。但
是，这决不意味着我们可以安于目前这样一种生活而无动于衷。我们的奋斗目标是要在本世纪末实
现四个现代化。这个奋斗目标的出发点和归宿点，从根本上说，都是为了改变我国人民世代贫穷落
后的生活面貌。在实现这个目标的进程中，人们的生活水平将逐步提高，对生活的要求也将越来越
高，这应该是正常的现象。只要条件许可，个人生活尽可能安排得舒适安逸些，当然是无可指责
的。
“云想衣裳花想容”。人们总是向往美好的生活的。人类的生活是在物质财富极端匮乏的艰苦条
件下开始的。食不果腹，衣不蔽体，就是当时生活的写照。随着生产力的逐步发展，人类的物质生
活水平才逐渐提高。现在我们的生活水平，较之人类的祖先已经胜过了千百倍。但是，从总体上来
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说，我们的物质财富并不丰富，生活水准也还是低水平的。要达到马克思、恩格斯预言白与物质财
富极其丰裕的共产主义的理想生活，还要经过漫长世纪的努力。而对“各尽所能，各取所需”的美好
生活的孜孜不倦的追求，正是变革生产力、推动社会前进的基本动因之一。
可是，在林彪、“四人帮”左倾路线的干扰破坏下，社会主义却被贴上了“贫穷”的标签，似乎革
命的目的不是为了把劳动人民从贫穷、落后的境地中解放出来，而只是为了无休止的以吃苦”。这
种假社会主义的谬论虽然早已批判，但其流毒影响，并未彻底肃清，以致于时至今天，一说到改善
生活，还有人常常把它与追求资产阶级生活方式等同起来。青年们正当的生活享受和文化娱乐的要
求，也被指责为讲排场，图享受。其实，平心前论，现在青年所要求的都不过是最起码的生活条
件。结婚渴求分配一间十几平方米的住房，这个愿望难道不合理吗？只要有条件，再把新房间油漆
一新，装上光线柔和的壁灯，创造一个良好的生活环境，不是可以使人心情更舒畅吗？至于“三十
六只脚”，细细想来，也是只只不可少的，无非是衣柜、书桌、床这些生活必需品，何奢侈豪华之
有？在满足基本的物质要求的同时，青年人还希望有丰富的文化娱乐生活。有一架电视机可以扩大
视野，再添一架录音机，不但可以欣赏时新的音乐，而且可以为自学外语提供便利。到周末，三五
友好相邀聚餐，听听音乐，谈谈心，当然更可消除一周的疲劳，给生活增添乐趣。如果把这一切都
说成是资产阶级生活方式，那显然是不恰当的。马克思和恩格斯说：生产方式“在更大程度
上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式，他们的一定的生活方式。”这就是
说，一定的生活方式是与一定的生产方式相联系的，资产阶级生活方式作为一个科学的概念，它应
该是资本主义生产方式的产物。按照这个原理，在社会主义制度下，在生产资料公有制为主体的生
产方式的支配下，青年人在工余时间，根据自己的经济条件，讲点生活享受和文化娱乐，与资产阶
级生活方式根本是两码事。实际上，它是生产力发展的必然结果，在某种程度上反映了社会主义制
度的优越性，是大可不必非议的。
当然，我们改善生活也要注意不脱离大多数人的实际生活水平。我们国家现在整个生活水平都
还比较低，且不说广大的工人农民，他们的生活是多么的拮据，就拿成千上万的中年知识分子——
教师、医生、演员、科技工作者、基层干部——来说，他们的生活也是十分清苫的。即便是许多尚
未成家立业、生儿育女、经济负担不重的青年，他们也只是靠每月几十元的菲薄收入维持着低水平
的生活。如果我们无视这一切，自以为是劳动所得，就可以先着手进行“现代化”的打扮，过“现代
化”的生活，那就难免要引起人们的反感。不是说你不可以比一般人吃得好、穿得好，问题在于我
们既是这个低消费的社会的一员，就不能不考虑与多数人保持大体相同的生活水平，不要把自己搞
得太突出于大多数。何况，有的入的实际收入并没有给他们提供足够的物质基础，他们是依靠父母
兄长的资助，甚至借着钱，等而下之的是用不正当的手段，换来高级手表、摩登服饰、四喇叭收录
两用机等等，炫耀于人前，过着与本人经济地位不相称的所谓“现代化”生活，那又怎能不招来人们
的啧啧烦言呢？
加里宁说，青年人总是“爱讲新的生活方式”，即使是在挨冻受饿的情况下，他们也会“认真地
幻想过优美的、较适当的生活”。而这种对美好生活的热烈追求和憧憬，不但不是什么过错，恰恰
是青年人特有的“一种宝贵的品质”。看不到这一点，不加区分地批评青年人对物质利益的正当要
求，是不对的。只有在充分肯定这一点的前提下，来讨论物质生活领域如何发扬艰苦奋斗精神，我
们才会有共同的语言。
怎样中断这个循环？
确实，具有高度的物质文明和精神文明的美好生活，任何时候都对人们充满着巨大的吸引力。
古往今来，人们幻想过多少富乐安康、丰衣足食的“世外桃源”、“蓬莱仙境”。又曾编造过多少探求
幸福秘密的童话啊！
然而，需要回答的是。怎样才能使我们每个人都过上幸福美好的生活？
求神拜佛吗？这是过去的事。旧时过年，有入常常在门楣上写着：“福自天申”、“天官赐福”的横
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匾，试图乞求上天恩赐来逃避贫困。其实，别说富裕安定的生活，即使是一粒麦子、一根细纱，也
不会从祈祷中产生。
不择手段吗？当然不能。不劳而获是剥削阶级的思想意识，运用不正当的途径猎取财富，更是
违法犯罪行为。一个品行端正、道德高尚的青年，对这种行为从来嗤之以鼻。寻找捷径吗？这同样
行不通。我们的祖国，人口多，底子薄，一穷二白就象一座险恶的大山一样，横亘在面前，躲开
它，绕道走，都不可能。
显然，通向美好生活的只有一条路：咬紧牙关，艰苦创业。
说到创业，有的青年就愤愤不平：“艰苦创业几十年了，还要奋斗到几时？现在该好好改善生
活了。”
其实，艰苦创业是不以人们意志为转移的客观存在。并不是我们欢喜吃苦，而是为了要过好日
子，不得不吃苦。谁都知道。我国是一个经济、技术非常落后的发展中国家。一是国家大，二是人
口多，三是底子薄，这就是我们面对的现实。建国三十一年来，我们在经济建设上虽然取得了不小
的成绩，但是与工业发达国家相比，差距还很大。有些资本主义国家搞工业已经有了二、三百年的
历史，而我们现代化大生产却还只刚刚开始。象香港、新加坡这样的小地方，国民生产总值每人平
均已达到二、三千美元，我们则只有二百几十美元，生活水平确是极低的。特别经过十年浩劫，我
们的国民经济到了濒于崩溃的边缘，经济建设远远没有达到应有的成就。在这样的情况下，要使我
国全体社会成员都有比较富裕的生活，没有几代人的长期艰巨努力怎么可能呢？
不错，社会主义生产的目的，最终是为了满足人民物质和文化生活不断增长的需要。只抓生
产，不抓生活；只抓积累，不抓消费，这种观点和做法我们要坚决反对。但是，我们又要看到，生
活的改善又是建筑在发展生产的基础上的。离开生产来讲改善生活，提出过高、过急的要求，这不
现实，也不可能。一家一户的美好生活，离不开辛勤的劳动，整个国家的富强，更得靠全体人民的
艰苦努力。这就好比一棵大树，你要它长得茂盛苍翠、果实累累；就必须设法使它根扎得深，干长
得壮’你如果要一条河水流涓涓，常年不断，那就必须不断开阔河床，疏通源泉，不致使它为淤泥
阻塞。这就是古人所说的：“求木之茂者必固其根本，欲流之长者必浚其源泉。”积极地发展生产，
就是我们极大地改善生活的“根本”和“源泉”。追求美好生活的意向并非过错，但是如果看不到这种
意向的实现最终要依赖于生产的发展，那就不能不是一种过错。而要发展生产，困难是很多的，要
克服困难就必须艰苦奋斗。所以，“穷”是我们要抛弃的，但切不可把艰苦奋斗这个法宝也一起抛
掉。不但不能抛掉，而且要大大发扬。实际上，没有任何一个国家的人民不经过艰苦奋斗而真正富
强起来的。列宁在十月革命后不久所面临的困难是：“为了消灭饥饿现象，必须提高农业、运输业
和工业中的劳动生产率。”结果就成了这样一个循环：要提高劳动生产率，就得消除饥饿，而要消
除饥饿，又得提高劳动生产率。怎样解决这个矛盾呢？列宁指出：“大家知道，诸如此类的矛盾在
实践上是靠这种循环的中断、群众情绪的转变、个别集团的英勇首创精神来解决的，而首创精神在
这种转
变中往往起着决定的作用。”这里的“英勇首创精神”，就是全体人民艰苦奋斗的献身精神。我们知
道，著名的“共产主义星期六义务劳动”就是这种精神的最好象征。正是那些具有首创精神的人们不
顾饥饿和疲劳，从事不计任何报酬的额外劳动，大大提高了劳动生产率，而被列宁誉为“具有世界
历史意义的转变的开端”。
现在不少青年朋友十分惊叹美国今天的生活水平高。但是，你可知道，在它的创业阶段、建国
初期，劳动人民又付出过多少血汗！正如一位美国作家所描绘的，美国铁路的每一根枕木下面，都
横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那时候，他们的开国总统华盛顿还在南部丛林中打过游击，喝过冷
水呢。更早一些，在向西部移民的时期，成千上万的人们穿着牛仔裤，戴着大草帽，翻山越岭、穿
过莽林去开拓荒原草地，那又是何等的艰苦卓绝？有一部风行一时的畅销小说《根》，对此中甘苦
就有着极深刻的描绘。实际上，美国从 1621 年起在清教徒的领导下，继而通过 1775 年的独立战争
和后来的《人权法案》，整整花了三百五十多年的时间，才奠定了现代化的基础，将生产力和科学
技术水平发展到了今天这样的规模。其间，至少在第二次世界大战结束之前，每一个美国人都曾用
他的双手为此目标在一切方面辛勤劳动过。第二次世界大战后的西德、日本等国，由于战争的破
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坏，它们的人民也不得不节农缩食，并通过极为紧张而繁重的劳动，才为经济“起飞”打下了基础。
马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每
一个小孩都知道的。”是的，人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需
要衣、食、住、用以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的生活资料，即生产
物质生活本身。不进行生产，社会就不能存在，更谈不到改善和提高生活，这对任何社会都毫不例
外。事情总是：先有耕耘，后有收获；有了收获，更应耕耘。先有种籽，后有瓜果；瓜果繁衍，种
籽更多。先有创造，后有享受；享受之后，更可创造。这也是循环。如果说列宁所面临的循环是在
特定历史条件下产生的反常循环的话，那末，这种相辅相成、互相促进的正常循环，则是人类社会
走向进步的阶梯。
通过艰苦奋斗来中断列宁所说的反常循环，当前特别要发扬我国劳动人民勤俭节约的优良传
统。唐朝杰出的诗人李商隐，在题为《咏史》的诗中有两句名言：“历览前贤国与家，成由勤俭破由
奢。”这确是古人留给我们的一个不可遗忘的深刻教训。我国是世界上最早的文明古国之一。我们
祖先所以能在极其艰难的条件下获得异常光辉的成就，勤俭的美德不能不是推动人们前进的一种社
会力量。相传，大禹为了完成治水的任务，丢下了新娶的娇妻和初生的爱子，一直在外工作了十三
个年头，其间三过家门而不入。长期勤劳节俭的生活，使他满面黧黑，手脚长满老茧。，腿上的汗
毛都磨得光光的。自古以来，正是由无数象大禹这样的志士仁人艰苦奋斗，才创造出如此辉煌的物
质财富和精神财富。
所谓勤，就是刻苦耐劳，辛勤劳动，尽其所能地发展生产；所谓俭，就是爱惜国家财产，一分
一厘，惜之如金。从一个家庭来说，如果不好好劳动，勤奋工作，就不可能有较多的收入，有了收
入以后，如果不是精打细算，省吃俭用，做到月月有余，而是大手大脚，挥霍浪费，把每天每月的
收入消耗殆尽，那就永远无法使自己的生活水平有所提高。对整个社会来说，同样如此。我们反对
用长远利益来否定眼前利益，用过多的积累来排挤消费。同时，又要看到，在社会财富还无法满足
全体成员日益增长的需要的时候，注意节俭正是在现有基础上，进一步提高人民生活水平的必不可
少的手段。事实上，任何时候，人们生活水平提高的程度，都不能不受当时社会生产力水平和生活
消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾长�
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