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我说参同契-第30部分
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1 移，月亮被太阳照到，又反映出来一点光。“魂魄自相拘”， 》：@：所以月亮的光明叫做“再生魄”。这个灵魂在哪里？在太阳 那里，因为月亮的光是太阳的反映。等于我们生命的两个东 西，一个魂一个魄，我们身体的活动是魄，魂是精神。这两 个东西怎么凝聚呢？ “自相拘”，是自己合拢来变成一体。这 个文字就是这样，他讲了半天，同我们修道打坐有什么关系、 也不知道，对不对？
原文下面矮一个字的，是朱云阳真人的注解，我们应该 要研究。我想大家的学问不会超过宋代的朱熹，连朱熹朱夫 子也研究了几十年《参同契》，最后一句话，用台语讲：“莫 法度”，一点办法都没有。他自己承认，对这个学问只好投 降，他写信给学生说，很想修神仙之道，可是没有办法。当 然也怪他自己不谦虚，不肯找老师。其实跟他同时在福建武 夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖师。这个故事我 们讲过的，后世称白玉蟾是祖师成了道的，不过当时的人是、 不会相信的，所以朱熹就不肯向他请教，还自己研究《参同 契》，化名为空同道人邹诉，他也写了一部书，批注《周易 参同契》，虽然注了这一部书，他自己也承认没有搞通。再 看朱云阳的批注，他可是全通了的。
半斤八两
先看原文：“上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精， 乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。”这不晓得讲的是 什么啊！尤其诸位青年同学，现在天天讲中国文化，这就是 中国文化，你看怎么文怎么化？我们知道一斤十六两，半斤
就是八两，二八就合一斤，半斤加八两，合起来就是全啦！ 所以我们骂人，这个家伙半斤八两的，就是只有一半，满桶 水不响，半桶水响叮当，就是这个样子骂人的。“二八”，两 个半斤合拢来，就是“性”也半斤，“命”也半斤，合拢来 就圆满成一斤。“易道正不倾”，这样《易经》这个道理，性 命之道才圆满。
上弦是八个数，我们注意啊，初三的月亮偃月，这个大 家晓得，晚上在西方看见，加个五天一候，就是初八了。初 八晚上月亮是正南方出来，这叫上弦，半个烧饼一样，像古 '代的拉弓射箭，那个弓平了，所以叫做上弦。这个现象拿 《易经》来讲是兑卦代表，兑上缺（笠）。怎么叫兑上缺呢？ 月亮到这个初八的时候上弦平了，一半是亮的，白的上边是 黑暗的。由上个月二十七，到这个月的初三，又到初八，两 候了。这两个候代表兑卦，下面两爻是阳气，阳就是光明充 满了，上面黑的是阴气，所以兑上缺，上面一爻是阴。
文王的后天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在东北方， 震在东方，巽卦在东南方，离在南方，坤是西南方，兑在西 方。那么这个是讲上弦月亮出来，上弦有兑卦的现象，它的 数字刚刚一半，就是初八月亮亮了一半，还要等到十五、十 六整个才圆了。真正的月亮很圆的时候是十六不是十五，十 五还差一点点不够圆的，你仔细看，十六是真圆。再过八 天，到阴历二十二以后，下半夜看到月亮在东北方出来，上 半截是白的，下半截黑了，是艮卦（^）之象。艮上面那 一横是阳，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
“两弦合其精”，上半个月的属于阳气，下半月的属于 阴，这个阴中之阳，阳中之阴，两个八合拢来变成一斤，取 其精华，乾坤合体，阴阳合体，性命双修。一斤是圆满，所 以是“乾坤体乃成”。佛经说法也一样，所以成了佛叫丈六 金身，没有说丈八金身的。这就是二八十六一一 “二八应一 斤，易道正不倾”的道理。
那么这个上弦、下弦代表什么呢？精神饱满的白天，代 表上半月的月亮；晚上要睡觉昏迷啦，像下半月的月亮，慢 慢走人黑暗了。这是生理方面的作用。心理方面也是，我们 的情绪不稳定，永远不能得到无念清净圆明，做不到！假使 做到了，这个人就得了道，就是金丹合一了。譬如我们年轻 时候精神旺，这是上半月的月亮，到最旺的时候，就是十五 六的月亮，到中年了， “月到十五光明少，人到中年万事 休”，这是古人的诗，太悲观了啊！现在有人说人生七十刚 开始呢！我看，过几年要八十才开始！其实人到了中年就走 下坡了。
这个生命自己拉不拉得回来？照道家的说法性命自己可 以控制，你如果懂得这个方法，就可以把自己的生命拉回 来，长生不老。当然，一边做生意发财，一边搞选举想当选 什么委员的，一边还想要当神仙修行长生不老，那是不可 能的！
上弦半斤下弦八两 魂魄与心肾
金返归性章第十
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正统道家理论重点 认识三种现象 人的五行之气
上弦半斤下弦八两
我们这样的讲法，是为了配合一般青年同学，让他们比 较容易了解，我想大家听得很辛苦，我讲得也很辛苦啊！因 为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱 云阳真人的注解念一下，一边解释。
“此节言，两弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、 下半月一弦，叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身 体生命，两个半圆合起来就成道。我们修道学佛，身心两面 平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。身体的平衡到 达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之、 学。禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停， 连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。这个禅定属于共 法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
性功就不同了，性功是念头，一念不生清净圆明，这是 性功的成就。命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做 合而成丹。比较明白的说法是，生理一半，心理一半。因此 正统道家看学佛的，只讲心性之学，只是走一半。道家同时 也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫，也只是一 半，都不行的。
“自震庚一点偃月，进至一阳”，震卦（二）为雷，下
面一阳刚刚出生，就是阴历初三晚上月亮的现象。我们把这 个卦画成图案，下面就画一横白的，粗一点，上面还是黑 的，就是月亮刚刚出来的现象，也就是震卦的现象。那为什 么又叫“庚”呢？这要讲到纳甲了，我们学阴阳纳甲就要 背。以前学阴阳很痛苦，“震纳庚”，为什么？纳就是归纳， 这个“庚”是西方，是金。这句话就是说，每个月初三，月 亮刚刚一阳来复（震〉，偃月，晚上是在西方出现，庚就属 西方，所以“震纳庚”就是这样来的。
“便属上弦之兑，其卦气纳丁”，到了兑卦的时候是初八 了，月亮下面一半白得发亮，这个一半亮的半个烧饼一样的 月亮，出现在正南，南方属丙丁火，它的纳甲是丁，这卦气 是“纳丁”。这是讲人从地面上，不用天文仪器，用肉眼看 得到的太阳、月亮的现象。这在《易经》有个名称叫做“大 象”，很大一个现象挂在那里给你看。你懂了这个现象就懂 得宇宙的法则，太阳系统的法则，也懂得我们生命中生理同 心理的法则。这里不是光用代号，这个中间为什么西方叫庚 辛，南方为什么叫丙丁，都有它的理由。进一步就很麻烦 了，牵扯天干地支，讲完起码半年。就是介绍完了，你懂不 懂得进去还是个问题。
“此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。”又碰 到问题了，什么是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金性 在道家说来，有时是代表佛家所谓明心见性，本性的性。为 什么叫水中的胎金呢？月尾二十八以后这五天没有月亮，黑 的；在方位上，这时月亮是在北方，北方属水。这个水牵涉 的多啦，在《河洛理数》是一套，拿现在科学哲学再解释就
又是一套了。北方属水，拿五行来讲金生水，《河洛理数》 讲“天一生水”，这个“天”也可以代表抽象的天，宇宙万 有本有的生命叫做天。“天”字也是代号，也可以叫做本体， 本体是虚无缥缈，不是说它没有，而是有形成物质的作用。 首先是液体出来，所以天一生水。水从哪里来？金生水，金 代表本性，由精神世界变成物理世界的作用，就是液体先 出来。
魂魄与歧肾
拿人的生命来说，“魄中魂半”，等于睡着时会做梦，睡 着时不是死亡，所以魄还在这里。中国医书讲魄在肺中，肺 是呼吸系统，睡着时呼吸连续没有断，所以没有死亡。为什 么会做梦呢？魂跟魄两个没有结合在一起，灵魂出窍啦，跟 魄不结合。不做梦的时候魂在哪里？肾管水，肾不只是两个 腰子，包括身体整个的荷尔蒙系统。所以真正睡着，心是 火，肾是水，水火相济就是心肾相交，魂还是在体内，所以 不会做梦。当水火不相济时，魂就离开这个身体。所以我们 中国的神话画人做梦，都是头顶上出来一个人，外出去玩 啦。一般认为这个叫出阴神，实际上是灵魂出窍，拿病理学 讲很严重，轻一点是梦游症，严重一点就是离魂症。离魂症 非常少，这一类拿现在的医学观念讲，同精神分裂有关联 的。这个时候，所谓上弦金半斤，魄中的魂这一半，离开身 体了。
再来呢，假定有一个人修道也好，学佛也好，打坐得定 了，呼吸也宁静了，达到气住脉停，身体什么奇经八脉、任
督二脉已经都通了不在话下。因为身体气脉通了，这个气才 能够停住；气脉如果阻塞不通，就谈不到气住脉停。有时你 觉得自己也气住脉停了，那你大概呼吸系统有了问题，闭塞 了一下。有些人伤风鼻子不通，你不能说这个是道啊！就算 做到了气脉通了，也是很宁静的，开眼闭眼内外有光明的现 象出现，甚至于像看见月亮一样圆圆的，许多人就错认为是 得了道，悟了道。也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤 悬，光吞万象”。这个不是的，绝对不是。
这个“魄中魂半”，在生命四大安下来，由于生理上的 住脉停，会反映出来像月亮似的有相光明现象，在道家讲 这个还是命功，不是真道，而且这个月亮不是真丹。我们现 在新名词，等于这是“体”上的第三重投影，还不是第二重 投影。好不好呢？说你有工夫差不多，但这不是道。性功不 在这个，不是这个月亮。当你知道自己现在清明，知道身体 没有障碍，知道现在这个境界里有月亮出来，那么你就要晓 得，再进一步月亮还会变太阳呢！这个清凉的、阴境界的月 亮，变成了太阳之后还暖烘烘的呢！这个仍属于命功四大的 变化。
但是你能够知道清明月亮的境界，与太阳温暖的境界， 你那个能知之性才是性功。佛家所谓，菩提在那一边不在这 一边，这边是命功。这是所谓性命双修之道的大概。唉！我 已经讲得很吃力了，诸位听得更吃力，也许越来越迷糊。不 过晓得世界上有这么一个理论，有这么个知识，这个“魄中 魂半”只能讲到这里，太难表达了！
“所谓上弦金半斤也”，这个金代表性，上弦金算是半
斤。“如颠倒取之，亦可云水半斤”，如果换一个代号，用阴 阳五行做代表，也可以说“水半斤”。天一生水，刚才讲本 性第一步出来的是这个水气，“故曰上弦兑数八”八就是半 斤。“自巽辛一点流珠”，兑上缺（^），兑卦代表了上半个 月。巽下断（转），巽卦是代表了黑，代表下半个月，下半 个月怎么是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚 上看见在西方的，下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一 点流珠”，这个光明流动，“退到二阴”是下半个月，“便属 下弦之艮，其卦气纳丙”，卦气正南，丙方。“此时金中胎 水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们 研究到这里，我想暂停下来，大家搞不懂，坐在这里很受 罪了。
金返归性章第十
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。 金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返 归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故 性，威光鼎乃蟢。
正效道家理论重成
前面我已经报告得比较明白了，就是代表性和命的两个 境界。为了要把这两半，也就是八、九这两章完全了解，只 好再翻过来一章，看朱云阳真人把它分章标题的“金返归 性”。我有另外一句话贡献给大家，你们学佛的也好，修道
的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学 佛，也不修道。不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也 好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修 也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。正统道 家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就 懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。小说上写 的走火入魔，就是因为你不懂法则不懂道理，好坏你统统不 知道。如果知道的话，就算是坏的现象出现，因为你懂这个 法则，也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好， 鱼是我要贡献给大家的。
“金人于猛火，色不夺精光”，把黄金丢进猛火里，本来 固体的黄金，经过高温的化炼变成液体，尽管变成液体，重 新凝结了还是黄金，那个亮光仍是一样的。所以金人于猛 火，光色不会变，金性是不变的，这是形容我们的本性在生 命过程中，乃至佛家所说在六道轮回中，本性不变。
“自开辟以来，日月不亏明”，这个宇宙的法则也是这 样，自有天地以来，太阳月亮永远不亏，永远都是那么光 明。这个太阳月亮的存在，不晓得多少万亿年，还是这个月 亮，还是这个太阳。我们以前小的时候迷信，不懂天文，以 为日蚀、月蚀是天狗来吃了太阳月亮。不管天狗吃也好，太 阳被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，几百万亿年来， 遮了很多次，毫不妨碍，它的光明永远不亏减。所以刚才说 黄金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的现象，不 管怎么变化，它本性永远不变。
所以说“金不失其重，日月形如常”，随便怎么蒙蔽它，
它是不变的。“金本从月生，朔旦受日符”，这个金不是黄 金，代表了月亮发光的那个本性，代表初三月亮刚刚从西方 出来。“朔旦”，每个月的初一，吸收了太阳的光芒，到初三 就呈现出来。“金返归其母”，真心回到母体。你们学过密宗 的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光 还有母光，如果拿太阳跟月亮的关系来讲，月亮的光是太阳 光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太阳的光。当然 我们不必问太阳怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个 问题可大啦！能使太阳发光的后面还有东西，道家也不讨论 这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？ 因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩萨 以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。“金返归 其母”，就是金性返归母性的光明。
认识三种现象
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦 暗，“日相包”，月亮整个黑暗，被太阳阳气包藏了。“隐藏 其匡廓，沉沦于洞虚”，月亮这个时候在北方完全沉沦，北 方就是水，空空洞洞的什么都没有。“金复其故性，威光鼎 乃焴”，从月尾晦暗，七日来复，就恢复光明了。西方基督 教文化第七天是星期日休息，也是来复日。所以“金复其故 性”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发 的亮光更大。
这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来 过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。再说到你们打
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坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三 个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道， 不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象，我们睡 ‘ 眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。尤其大热天睡觉， 睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。为什么？因为 外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷 糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这 种情形叫昏沉。
有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把 先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都 是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不 是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故性”，这是第三个现 象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道， 不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛 家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故性”，是 我们后天的思想妄念停止了，这个心归到性的方面去了。等 于月尾的月亮沉到北方去了，“沉沦于洞虚”，什么都不知道 了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多 少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其 故性”的境界久了，“威光鼎乃焴”，再回转来一念不生，则 有相光明出来如太阳一样，威光内外。光明是威光赫赫这个 境界，是性命双修的真正第一步，可以结丹的现象。我们现 在直接这样讲，讲得很明白。
我们跳过三页，现在翻到朱云阳祖师做的总结。“此章 直指金性”，金是代名词，直接指出来我们的本性“为造化
之根，生身之本”，生命的本性，为一切生命造化的根本， 我们父母结合生出我们的肉体，也就是生命的根本。
人的五行之气
“造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。“水为 五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。“故天一即生 水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球 万有。“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、 土、金，金是最后。“而全五行之气”，生生不已，一路发 生，永远发展下去。所以生命的发展，“是造化以金为要终 也”，金是最后。所以金是本性、是结果。
“土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者 火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。“生火者木，生木 者水”，水从哪里来？ “水却从金而生”，从金生的。“金复处 其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成‘ 为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的 变化，拿金作为人本性的代名词开始。“此终则有始之妙也。 金在吾身，即属先天祖性”，有始有终的金的作用，就代表 了先天祖性。
现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明 心见性这个性，就是祖性。“父母未生以前，此性圆同太 虚”，父母没有生我们以前，这个本性本来圆明清净，在佛 家叫做法身。“迨媾精以后”，因为阴阳男女，精虫跟卵脏结 合，我们这一点灵光本性，欲念一动，入胎变成了人。“地 水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身体。
可是我们原来的本性在哪里？ “太虚中一点真性，落于其中， 方能立命”，就在这个身体以内。“是吾身以金为原始也”， 这个金就代表我们的本性。
“及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身体最后死亡。 “而此金性，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本性是长存 的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。死后它 又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋进泥土，又化成 了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为 要终也”，所以我们生命还是这个本性——…“金性”最重要。 1 ‘此无终无始之妙也”，所以金代表了本性，不生不灭，无始 无终。
本性在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一 点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白 地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在 这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤肉团上， 有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人， 天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个肉 体锅炉中重新锻炼一番，肉体同它结合，就变成长生不死之 药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气， 聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实 际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是 “精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这 一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消 息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。
由始至终的金 孔子与《易经》 伏羲I划分天地 《易经》的三圣 孔子玩卦 三教三身三清
由始至终的金
上次提到朱云阳真人的批注，就是道家观念，我们这个 四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这 是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓�
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