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论语力-第2部分
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笑得开心！笑得纯真！
走过二十多世纪的乱世
穿越两千多年的时间星空
《论语》迎来了大复活的新春
2007年8月，在北京国家图书馆学术报告厅召开了由中国国家图书馆、中华书局、曲阜市人民政府、中国新浪网等主办的“全球华人读《论语》征文活动启动仪式”，我出席了这次会议。在大会发言中，我讲到了“我的祖先孔子应当放声大笑了”。为什么呢？因为当下中国正在流行《论语》热。
这场热潮的点火者，就是北京师范大学教授、也是本书作者——于丹教授。2006年10月，她在中国CCTV非常受欢迎的栏目《百家讲坛》上演讲《论语》，受到了极大欢迎，当时有近半数的中国人，大约有7亿中国人收看了她的节目。并且，她的讲述内容被编辑成《〈论语〉心得》，由中国有名的出版社——中华书局出版，包括盗版书在内，迄今为止总共销售了1000万册以上。今天对中国古典不屑一顾的年轻人也开始翻阅“四书五经”了。也正是这本书掀起了可以称之为“于丹现象”的前所未有的读《论语》热潮。
不仅在中国国内，在台湾地区和韩国，这本书也逐渐成为了畅销书。今天，这本书在日本也终于以《论语力》这个名字得以翻译出版，我想或许有很多读者正在翘首以待吧？如果本书能作为各位读者的“心灵的指南针”发挥些许作用，那么，作为策划翻译人，我感到无比的高兴和欣慰。
为何会发生“于丹现象”
为何在不久之前，于丹的《〈论语〉心得》能抓住中国人、特别是青少年的心理呢？我认为，其第一理由就在于她解释《论语》的简洁。
正如她本人在书中讲到的那样，和迄今为止那些讲解《论语》的书相比较，她的《论语》解释是最为简洁并且是具有独创性的。对于那些一直亲近《论语》的人们而言，或许多少会有与以前的解释不同并且有不够味的感觉。
可是，这一切也是她自己所说的。不过，所谓《论语》的理想其实就是非常朴素简洁的东西。正因为如此，古代很多人亲近《论语》，将《论语》作为实践的书籍，普遍活用于自己的人生。
《论语》不是专属于一部分知识分子和学者的，也是为我们市井百姓保持和谐、安逸生活进行自我修养的一本书。
我想，这难道不正是“孔子曰：道不远人”的精神吗？
出现“于丹现象”的第二个理由，就是由于昨天和今天有着一种不断蔓延在中国人之间的一种漠然的不安。众所周知，现代的中国由于经济飞速发展引起拜金主义的缘故，国家和人民都似乎陷入一种身心失去平衡的状态。社会上腐败丛生、贫富差别不断扩大、传统和文化正在不断丢失……被不曾有过的改革浪潮所推动，众多的中国人对于不透明、不确定的未来持有一种深深的不安。可以这么说：我们的确富裕起来了，不过还不是幸福，心里更不充实。
在这样一种不安的时代，《论语》作为存储了为追求心灵安宁的启迪，不正是可以不断地成为中国人的心灵罗盘吗？
秦始皇时代曾经有过“焚书坑儒”，在漫长的历史时代，儒学和《论语》受到了来自权力的迫害。而在今天，却由于出现了一位叫做于丹的女性，由于她的杰出的传播，儒学再次在中国大陆“复活”了，我的祖先孔子又回到中国人的心上。
《论语》将登上奥林匹克的舞台
“于丹现象”在2008年也将持续“火”下去，为什么呢？因为《论语》已经真正联系到“和谐社会”和奥林匹克的世界里了。
国家主席###在公开的场合发言，说到“中国悠久的文化成为了13亿人民排除内忧外患、构筑幸福的精神支柱”。今天的中国将《论语加算盘》、《经济与道德》定位于社会发展的两个轮子，高度讴歌了通过《论语》的仁爱促进世界和谐。
此外，结合今年将在北京举办奥林匹克运动会，将《论语》向全世界进行广泛宣传的计划也已经列入议事日程。比如说，将引用自《论语》的五句名言采用各种形式制成广告，向奥运会期间来自世界各国的人们进行宣传。
“有朋自远方来，不亦乐乎！”
“四海之内皆兄弟”
“己所不欲，勿施于人”
“德不孤，必有邻”
“礼之用，和为贵”
这些标语和奥运会“友好、相互理解、和平”的基本理念是相同的，我认为这也说明了《论语》的真髓是普遍的真理。
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如此说来，于丹也曾经讲过，“《论语》是‘千古永远’超越时代永远发挥作用的书籍”。
于丹：在成长中的感悟（1）
说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个很明确的意识要去读，要去记忆。
先来说儒家。我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话了，这个人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说“见贤思齐，见不贤则内自省”。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你要反省自己，你会不会跟他一样不好，所以这也是一种老师。
我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化进生活的。《论语》对我来讲是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。
司马牛曾问过老师：什么叫君子？孔子说：“不忧不惧”，
司马牛觉得很困惑，做到不忧不惧就能算是君子了吗？然后孔子反问了
他一句：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人反省自己，叩问心灵，上不愧苍天祖先，下不愧百姓儿女，那么他的心何来的忧，何来的惧？一个人叩问内心可以做到不忧不惧，这是一个简单的标准吗？能做到这一点，还不是君子吗？君子坦荡荡，小时候不知道，大了以后才有所感悟。君子坦荡荡，什么是坦荡荡，并不是心中任何事情都不进入，而是万事进入之后皆能化解。
读经典很有意思，开始会觉得简单，但是读来读去，便应了郑板桥的那句话：“画到生时是熟时。”感悟到这一点，那么，我们就能真正地从内心敬仰圣贤。因为他们不用华采的词语，来让大众觉得一定要去膜拜，一定要去远离。他们不因自己的伟大而让万众折服，觉得不可企及。他们以自己一种朴素的人格，让大众觉得，这些朴素的真理恒久不变。
道在人心，道不远人，你总归是能凭着生命的成长去接近的。《论语》里提到“仁”的地方总共109处，这是整个儒家思想体系的核心。学生问老师什么是“仁”，老师的回答就两个字：爱人。真正的仁爱之心无非是“己欲立而立人，己欲达而达人……”这后来被孟子推演为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这也是孔子说的，他一生的理想无非是老者安之，朋友信之，少者怀之。而我对这句话有了真正刻骨的理解是在2006年的“感动中国”的评选中。
2006年年末在许多评选材料里，我看到了这样一个人：她是一位农村阿姨，从嫁到这个村子，就义务抚养村里所有的孤寡老人。就这样，她日复一日地在这些老人家中奔走。她自己的四个孩子在耳濡目染下，从小就觉得村里的孤寡老人就是自己的爷爷奶奶，妈妈忙不过来的时候，他们就会去帮忙给老人们洗脚、剪指甲。这样一直持续了三四十年。当时我给她写的推介词是：如果富人做这样的事叫做慈善，那穷人做这样的事，她就是圣贤。看到她的故事时，我明白了什么是所谓“己欲立而立人，己欲达而达人……” 虽然她一生并未走出过农村，但她就是一位活着的圣贤，掀开上面的铭文，每个人都有四个字。这位农村妇女的碑上的四个字是——“温暖世道”。
中国儒学的核心思想就是和谐，讲究的是天与人的和谐、个人与社会的和谐，讲究的是每个人“天下己任”、全社会“和而不同”。这有助于建立后工业时代的稳定秩序。
从中国本土来讲，不能过分强调和推崇文化一元论。任何好的文化，我更愿意用健康这个词来评价。健康的文化生态，一定是多元的、富于建设性的、生生不息的。我不希望说由于儒学是我们本土的产物，就认为文化应该是一元的，就要用儒学去拯救当今世界，拯救所有的文化问题，那样有失偏颇。文化基因实际上积淀在中国人的血液中、骨髓中，它是一种生活习惯、一种伦理判断。一位农村大妈，她可能目不识丁，但她知道孔夫子。她知道孔子的态度和观点，知道逢年过节大家要互致问候，也知道教育子女要为人诚信。也就是说，仁义礼智信一直为中国普通百姓所追崇。百姓熟悉的“忠厚持家久，诗书继世长”等，很多都是真正的儒家思想。可以说它对世界的确具有一定的普适意义，但不能说它是世界性的文化基因，毕竟它更重要的是东方的，是中国的。儒家给了我们土地，让我们能够站在这片土地上行走，但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔。 txt小说上传分享
于丹：在成长中的感悟（2）
孔子是个普遍的代称，他代表了中华文化源头，中国人朴素的安身立命之本。
孔子在这个年代是一个文化指称。孔子代表的是中华整体文化在心灵上的唤醒和复归。中华文化中不仅仅有儒家思想，也包括大量的道家思想，这就是我在讲完《论语》后主动提出讲《庄子》的原因。我认为如果只有“儒”而没有“道”的话，我们的文化建构是不圆满的。
儒家给了我们土地，让我们能够站在地上行走，去实践，去以身践道，它鼓励社会人格的自我实现，这没有错。但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔，没有生命角色上的自我超越。只有土地没有天空，我们会变成过分沉溺的现实主义者，而失去理想色彩，生命自觉无法建立，就容易再一次进入集体无意识。
我认为中国人说的人格理想就是盘古的理想，所谓“神于天，圣于地”，神圣两极，人就在天地间。孔子是个普遍的代称，他代表了中华文化源头，中国人朴素的安身立命之本。
我认为道德和秩序是同等重要的。很多东西是和谐的统一，也就是说，两个坐标是能够制衡的。用儒家的最高理想来描述人格，而儒家所谓人一生的历练，从十五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，要到达什么时候？70岁可以做到“从心所欲不逾矩”。从心所欲，是个人道德指标，就是按照自己心灵指引的方向去实现个人；不逾矩，是外在的制度指标，是遵循外在的一切社会要求，这两者能够合二为一，这是一个很高的理想。用庄子的话就更简单了，五个字，叫“外化内不化”。外化，就是顺应制度；内不化，就是坚持人格道德。中国的儒与道，殊途同归，以不同的表述描述了一种和谐状态，就是个人与社会永远不要过分夸大冲突，而更应该强调一种和谐。
这样的境界，太年轻的时候怎么可能感悟的到呢？所以我说古圣先贤的伟大就在于你很年轻的时候，他不会让你觉得畏惧，真正的感悟需要用一生去体验。
其实我当老师以后，开始讲中国古典文学了，又给了我新的一番感受。它关乎一个孩子的体悟成长，它关乎一个家庭的悲欢。这是什么呢？这是经典的力量，这是圣贤为什么在今天仍然让我们相信他活着，因为他活在我们每一个苦难的时刻、悲伤的时刻，他作为生命里一种救赎的力量，永远给我们一种支撑，永远默默地温暖着我们苍凉的生命。
古人说“破万卷书而行万里路”，这话真的是有道理的，仅仅关在书斋中我们可以把学问做得很深，但是很难透彻。学问有一个很高的境界，我想是通透二字——通达透彻，能够渗入生命，这是一件很美好的事情。在我走到泰山顶上那一刻，两度登泰山最终到达一个地方，我就明白了一个朴素的成语，叫做殊途同归。而中国人格一直是在儒家相济理念里学会成长的，这就是林语堂先生所说的：中国人，每一个中国人在其社会理想上都是儒家，在其自然理想上都是道家。这么一想，儒与道不简简单单拥有一种严谨的学理意义，可以藏之名山，传之后世，它也是我们每一个朴素心灵可以分享的一种文化权利。
解读经典，每一个人用自己的心去完成这样一番体悟，我想，不是一个年头，一段经历，一个文凭可以回答得了的。也许这一生中永远在成长，永远在感悟，我今天谈的是今天的感悟，20年后，30年后，还有那个时候的感悟，21世纪是个多元选择的时代，人心容易迷惑，大家要追寻简单的真理，国学开始复兴。《论语》讲的就是“人人心中有，口中无”的东西。另外，我们正好赶上大众传播时代，现在有《百家讲坛》这些途径，让一些有研究的学者，真正用自己的感受去体悟、去激活象牙塔里的东西，通过大众传播这个平台，还原到每个人心里去。媒介时代是外在原因，跟多元时代人心呼唤的内在原因，碰在一起，内外相合生成这种现象。作为一名传媒学者，我的学问一刻没有间断过。而向大众讲《论语》、《庄子》，也是我的使命。《百家讲坛》的定位是面对初中文化水平的观众，要求15岁的中学生能喜欢，要老少咸宜、雅俗共赏。为了炫耀学问，去和大家讲版本考据，是对大众的不负责任。面对什么人要说什么话，大众传媒首先要尊重大众。
传播是形式，古典文化是内容。作为治学的学者，我在大学研究传媒。作为文化传承者，我在《百家讲坛》平台上讲读《论语》。在我身上，传统文化与现代传播不矛盾，相互激活。
我的成功不是思想、学问的胜利，而是传播策略的胜利。我研究传播，传播本身有准则，电视传播非常松散，是先天的冷媒体，想让冷媒介抓住大众，就要讲究传播策略。你不能讲大学里的儒文化渊源、版本的考据。到大众传播平台上，我信奉“道不远人”，也就是真理离人心不远，要找到身边的小故事去诠释经典。《论语》简单朴素，流传千古，但它本身没故事，跟三国不一样，不利于传播。我的传播策略，就是要在故事情节中，让大家感悟道理，让老百姓活在经典之中，从内心完成唤醒，而不是外在灌输式的接受。
我的书之所以交给中华书局出版有这个因素。我父亲已经去世多年了，他是搞国学出身的，他对我这个独生女儿走这条路，影响很大。在《百家讲坛》讲完《论语》以后，整理书稿的时候，找到我的出版社有十几家，加上找到央视的，有将近30家，都想要这个书稿。中华书局的同志跟我说得非常坦诚，他们说，我们是一个百年老店，学术实力是可以信任的，只是市场营销做得不太有经验。我们以前从来没做过这样的畅销书，营销能做到什么程度，很难说，但是我们很希望能拿到书稿。后来我想了想说：第一，于情，你们是我的父字辈，出于尊敬，要选你们；第二，于理，作为一个学古典文学的研究生，我是读着中华版的书长大的，在中华书局出一本书，对于我们这个行当的人来讲是一种荣誉。从心理上，我对这样一个百年老店充满了信任。
得知我的《〈论语〉心得》要在日本出版，我十分高兴，《论语加算盘》打造了日本经济强国，日本人崇拜孔子，活学活用了《论语》。这本书经孔子第75代直系孙孔健翻译，在讲谈社和诸位努力下得以在日本问世，首先我向孔健、矢吹俊吉局长、柿岛部长、竹石健、笹岡等人表示衷心感谢！
但是我想，这一生我会让经典活在生命之中，让经典活在当下，给我力量，让我自己的生命在经典里面不断成长。
于丹《论语》扶桑行
——佐佐木正光的接待随行记录
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于丹来了！
“道不远人。”这是《中庸》里记载的孔子的话，意思是“真正的道就在身边，是可以在普通的生活中得以实践的。”
据说，于丹教授于2006年10月在中国中央电视台非常受欢迎的栏目《百家讲坛》中，对《论语》进行演讲，受到极大的欢迎，大约有半数的中国人7亿人，都收看了她的演讲。她的演讲被编辑成《于丹〈论语〉心得》而出版，包括盗版书在内，迄今为止总共销售了1000万册以上。作为此事的佐证，现在有了许多以前未曾有过的研究“于丹现象”的组织。开头提到的文章就是在《论语力》一书中，代替序文而发表的。
2008年1月26日9：05，于丹教授坐在了从东京羽田机场起飞的全日空873航班的第一排的超级座位上。
在办理乘机手续的时候，我只买了一张超级座位票交给了孔健，可是，孔健转手将它交到了于丹教授手上。我问孔健先生：“为什么你不坐呢？”他只回答了一句：“先生（日本人的尊称）太累了。”就和我一起坐到了普通座位上。看到孔先生给别人让座的身影，我感到了这非同一般。和于丹教授用英语交谈，和孔健先生用日语讲话，和于丹教授的秘书祝先生是英语加中文混杂在一起交谈，这就开始了非常奇妙的三国语的交流沟通。因为风雪的缘故，从羽田机场出发的时候大约晚点30分钟，加上跑道要清除积雪，到达秋田机场的时候，我们一共晚点了将近一个小时。在孔健先生
等待取行李的时候，我陪着于丹教授来到了机场外面。还在飞机上的时候，她就不停地发出“哇、哇”的惊叹声，似乎是发生了什么事情。那时我还不可能了解于丹教授的全貌。当她来到往返机场大巴乘车处，看到那里的积雪，她马上跑去团了几个雪球摆放、罗列在一起，还坐在了有雪的椅子上，就像可爱的小猫围绕炕桌上的毯子在嬉戏一样，用一句话来说的话，那就是“憨态可爱。”
为了去公司取寄来的《论语》，我们先向秋田方向出发了，在途中，相机的快门声就像手表的指针那样不断“咔、咔”地响着，于丹教授不断地在说着“真美，太漂亮了，太好看了。”
她好多次地说到，北京太冷又干燥，像沙漠似的。“秋田一片洁白，真是又美又温暖的地方。”
当我们到达大曲，刚从车上下来，她也马上走向积雪，捧起了一捧洁白的积雪。
初开眼界
在由大曲“扶轮国际分社”（国际交际社团）的有志者参加的首期《秋田论语讲堂》上，瞬间让大家大开了眼界。于丹教授讲课讲到一半的时候，从外面拿进来了黑板，白色的粉笔滑走在黑板上，就好像是在上书法课似的，那不是年轻美貌的北京师范大学教授，好像是仙女从天而降在进行特别的授课，也好像是一道极为普通的学习风景。每当写在黑板上的白色粉笔字要被擦掉的时候，大家都想到了“啊，太可惜了！应该让于丹教授写在纸上的……”不过，这已经是马后炮了。
这次授课大约晚了一个小时，是从下午一点开始的，转眼之间就结束了。大曲PC创立50周年纪念活动委员会的堀江先生拿出了姐姐传给自己的一本《论语》，那是一本昭和8年（1932年）岩波书店发行的，翻译这是武内义雄，定价是当时的40圆。因为古时候有过秦始皇的“焚书坑儒”，孔子屡屡遭受到了来自权力的迫害，所以这么古老的东西得到如此珍藏，又是兄妹之间的非常珍贵地传承，这些好像都让孔健和于丹教授大吃了一惊。正因为中国曾经有过这样的背景，在这种背景之下，《论语》通过“于丹”这样一位女子的传播，经历大约2600年，《论语》在中国大陆又得以“复活”了。
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精彩绝伦的授课
不知不觉之间，《秋田论语讲堂》的授课已经进行了两个小时，马上就结束了。只有七位学生来上课，这是有点太奢侈了。
学生们提出了：《论语》在中国现在是怎样的情况？还在被应用吗？孩子们和老人们是如何参与的？等等的问题。于丹教授用简单明了、通俗易懂的语言深入浅出地解说着“仁”“爱”“恭”“宽”“信”“敏”“知”“勇”，讲述着论语世界的一些问题。诸如“人类与自然的关系现已成为一体。”“好的大自然会产生好人。”“自己不相干的事情不要�
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