开皇巅峰-第1部分

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作者：鲁长卿
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第一章　天地文成，开皇大陆现！外篇

　天地本为混沌，夕者盘古挥斧一劈为二，随后自己身化万千，成天地文！

天地文曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。

物稺不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。

比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。

决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。

进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。

入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。

有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”天地文以一化十二分列开皇大陆十二座名山之中。

第一文

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

第二文

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

第三文

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。

第四文

易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

第五文

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

富有之谓大业，日新之谓盛德。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六文

夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

第七文

子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

第八文

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。

言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」

「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」

「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」

「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」

「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」

子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

第九文

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於撝以象闰，故再撝而后挂。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」

第十文

是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。

参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。

惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。

第十一文

子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」

是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？

是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十二文

易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」

子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

昔日混沌既分，阴阳分判；轻轻者上浮而为天，重浊者下凝而为地。至共工头触不周山，天柱折地维缺，天倾西北，地陷东南，遂诸神齐灭，天地一分为四，其一就为开皇大陆。

开皇大陆有名山十二座分别是乾山、象山、辞山、天山、阴阳山、广生山、崇德山、龙山、大衍山、无为山、太极山、天佑山，天下势力皆在这十二山门的控制之下。本书主人公所属势力范围就是十二势力之一广生山。

第二章　李家有子，名曰贺

　由浏阳县过广生山去，靠东有一条官路。这官路将近广生山边境时到了一个地方名为峒村的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户人家。这人家就是小城的三家势力之一李家。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入峒村的大河。

人若过溪越小山走去，则只一里路就到了广生山城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。水中常有一少年，名李贺，面饥黄，似有大病，其颇能作诗，常吟：“秋水钓红渠，仙人待素书。菱丝萦独茧，菰米蛰双鱼。斜竹垂清沼，长纶贯碧虚。饵悬春蜥蜴，钩悬春蜥蜴，钩坠小蟾蜍。詹子情无限，龙阳恨有余。为看烟浦上，楚女泪沾裾。”

李家在这个县城已经传承了几百年，到这一代庄主名李富，是一位远近有名的侠士，其有三子，长子李云，次子李山，幼子李贺。

幼子李贺现年十一岁，自小聪明伶俐，八岁便可作诗，十岁就可与人对赋，被人称为神童。但他自小生病，面黄肌瘦，有相士说：其命不过十五。李贺生为自己的才学自豪，每每受到认得赞扬，都乐得一番，但他从父亲的眼神中，却总看出了一丝丝隐藏在深处的忧虑。李贺曾多次问过父亲缘由，但父亲都矢口否认了。自此，李贺就不在人前卖弄他的诗词造诣。李云，李山，都现年二十，均为城中武将。

这日晚饭过后，李富将三子叫道膝下，把下人打发走之后面带沉重之色在房里来回徘徊，时而叹气，时而摇首，三子均是一头雾水，实在想不明白父亲因何事犯愁。李贺用疑问目光看向自己的母亲谭玉。谭玉无奈的说问你们的父亲吧。

李富将李贺拉到身前说：“贺儿，你可曾记得，在你五岁那年曾有相士说你命不过十五？今年你已经十二了，我打算带你回祖居拜望祖墓”。李贺哑然道：父亲不必多虑，生死有命，我虽寿命不长，但这些年却也过得充实，死的也其所了。唯有不能尽自己的孝心以报父亲母亲大人的养育之恩，是我心头之大憾事。刚刚父亲所说我李家祖墓，莫非不在这峒村城中么？”李贺年龄虽小但自小饱读诗书，对于天道领悟，却远非同龄人可比。

李家三兄弟向来都是融合的，听到自己父亲如此说，心中都产生阵阵的失落感，李云，李山走到李贺面前紧紧地抱着他。谭玉面带愁容说这些年我们便求名医，可以然医不得你这身上怪病，先进莫非真的没有什么办法了吗？？谭玉像是在问天，也像是在问李富。

李富黯然低首，对于自己的无能，他深深自责到了现在，整整十二年呀！他没日没夜都在思虑着如何能治好自己贺儿的病，可随着大限的临近他却仍然一无所获。无奈之下，他治好带着李贺前往自己的族地，去拜望那些早已不在的或者不知道在哪里的先祖，以尽后人归宗之理了。

时年三月，李富携全家老小离开峒村，前往自己的族居第，天运城。一路上他们拔山涉水，不敢有丝毫的轻松之意。在路上，李贺他们途径广生山山门时，莫名其妙的，李贺竟然想上去看看。

父亲见他坚持，便也放有他前去。广生山，开皇大陆十二座名山之一。其上有著名门派广生门，第一任掌门紫霄道人依靠仙剑斩妖除魔，又自创轮回神功，翻云覆雨与等闲之间，创下这万年基业。

李贺一人爬上山门，只见一座凌霄宝殿耸立云间，似是仙府一般。路上行人络绎不绝，有来拜山的，又来学艺的，也有来做买卖的。行至一段平坦地面上，李贺突然发现前面挤满了人群，李贺上前去凑凑热闹。

却见一个老者，雪白胡须，一副白袍，大有神仙之姿。李贺仔细一听才明白那老者正在和人做生意砍价钱。“我这灵狐水乃是百年灵狐所炼制而成对于武道炼体大有裨益，你若是要八百铜币一个子也不能少。”那老道对红脸大汉说道。“老道，莫说这是百年灵狐要我看这分明就是十年的灵狐！

你却拿来当百年的来卖，老道你还真是负的起你这老骗子的称号呀！”随着红脸大汉的一句调侃之言，周围的看客们都哈哈大笑起来。貌似这老道确实是一个大骗子似地。李贺悄然走上前去，对着老道鞠了一躬，说“老神仙好”老道先是一怔，随即醒神过来收回灵狐水，说，“小孩倒还懂得礼貌，不错，来看看有什么喜欢的？”其他人见老道像李贺东西兜售，不由得嘘声一片，大有鄙夷的意思。

可那老道却不以为然，就像没听见似地，不知道是不是已经习以为常了。李贺走上前去，看了看地上摆放的东西，摇了摇头，在心里琢磨，“自己明明就感应到东西就在这里却又看不到，莫非在这老人家的身上？”。李贺向老者再鞠一躬说，“老先生我想看看其他的东西，不知道您还有没有其他的物件呢？”。

老者一听大感诧异，随即想了一会，说道“也罢，既然你能看的出来想必便是那有缘人了”说着，老者从怀中掏出一块破布随手丢给了李贺。你要要的话一万金币一个子也不能少，老道大有深意的看看了李贺，眉宇之间略见风雅道，此布条是我无意中自天外海所得，此种玄妙非有缘人不可得。旁边得人一听这话，顿时又响起来了一阵指责声，什么老道你又在骗小孩子了，老道你Y也太黑了吧，老道你可真是无奸不商呀，老道我都见你卖好几次了！老道对这些指责充耳不闻，就好像自己真的是个聋子一般。

李贺接过这块破布，奇怪的是他并没有打开布条，而是仔细的翻来复去的查看着这块红布条，而对于布条里的东西到并不在意一般。李贺能清晰地感觉到，呼唤自己的绝对是这块看上去肮脏的布条！李贺寻其父亲交了金币向老道再鞠一躬就要告辞。

却被那老道拦阻，他说，“小朋友我看你印堂发黑，恐怕有性命之忧，此去虽然艰辛但却也未必能解你心愿，我看你还是找个地方好好休息以过剩下时光吧”。李贺听后一惊，自然明白他话里有话，慌忙跪拜说“请神仙就我！”。老道见四下早已无人，说，你随我来吧，随后把李贺带到一个山洞之中。

此山洞洞口并不大，但光线却异常的充足，洞中有两个石凳，中间一张石桌上摆放有一棋盘。老道指着棋盘说，“小子你若能帮老夫解开这盘迷棋，我便传你一法救你性命。李贺一听，暗自诧异，他本不会棋艺但看老道表情不荣商量，也咬着牙答应了下来。李贺上前一步，仔细观看棋局，却看不出所以然，凭着自己不服输的劲也暗暗地研究了起来。三天过后，李贺见实在过无可过，一咬牙随手下了一子，却见棋盘大放光芒自己动了起来。

约一刻钟时间就这样过去，李贺见老道在凝神观棋，也遂上前去，竟靠着自己的记忆力强行记了下来。待到红子胜时，却见天空之上紫云翻动，一片祥和之音顿起，普天之下皆在期笼罩范围之内。学文者对天道有新的认识，学武者对武道有新的突破，可谓是普天同庆。老道见状说“也罢，既然是命中注定，又看你颇识大体，我便传你一法，能你性命之危。这是一粒还魂丹，你服下之后便可保住你的性命”。

李贺慌忙拜倒，却乞求道“请仙人教我炼丹之术！”。老道，看李贺竟主动请学，也乐得欣慰，便给了他一个红色卷轴，并说我所传你法学皆在这卷轴之上，我将修炼法门注入你的脑海里，这样别人也休想打坏主意，说话间老道双目灵光一闪，只见一段白光闪入李贺脑中。待李贺醒转过来时，却早已不见老道身影，只留的那老道一席话说“你的命运传承即将开启，前路艰辛，是正是邪，望你慎重选择。修炼之道在乎感悟天道，炼丹之术只是旁门而已，望你慎用之。”

李贺得到自己所要的东西之后就慌忙离去，他有选择的将这段经历告诉父母。李富听后则是一片欣喜。在李贺吞服一颗还魂丹之后只觉得体内精力一下变得活跃起来，随后便通体发烧，直流大汗，乍一看那汗水竟不是清水色，而是黑色，不曾想这还魂丹还有淬炼经脉的功效。

一日后，李富他们继续上路，在路上，马车之内有一少年双膝盘坐，默念口诀竟然是在修炼法诀。原来李贺在路上行的发闷，便兴起练起老道教的法诀。此法诀分两篇，上篇为炼丹诀下篇为轮回绝，乍一听这轮回绝和广生门的轮回神功有些相似却不知是否有渊源。

第三章　轮回诀现，初窥之

　天运城离广生山足有万里之遥，一路之上鸟虫鱼兽，山野村林，可以说是应有尽有。李富家人可以说走的很慢，按照他们的脚程，估计没有半年是走不到的。

一路之上，李贺自己单独的呆在一辆马车之上，潜心修炼轮回诀。李贺按照老道人教他的方法，将自己的脑海之中的炼丹篇翻了出来。豁然之间，觉得自己置身于一个天地大铜炉之间，铜炉之外缘有九条神龙悬于周边，栩栩如生。铜炉四角有龙尾接地，整个铜炉呈现出金红色，气宇�