佛教科学论-第11部分

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　　出家以报父母恩
　　关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比：‘出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟，出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。’从世间法上讲，一般的父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。
　　世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情，即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为其不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本就是不恭敬孝顺父母，甚至还经常打骂、淩辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？真正以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，这样才能究竟报答了父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。
　　出家人出家的目的，并不像世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就像明代憨山大师在《梦游集》中所说：‘从上古人出家本为生死大事’。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪著，就像无知小儿游戏造土房一样，以为在家人过的那些生活是多么地好，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，则很感叹地对她们说：‘你们世间上的人看见我很可怜，我米拉日巴看见你们世间上的人，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。’
　　所以如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓：‘一人成道，九祖超生。’就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天他正出去参访时，被擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：‘因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。’
　　实际上，一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大的利益。比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事，目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见到亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉。只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门崇行录》记载，唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦见东岳大帝告诉他说：‘您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。’子邻师悲痛欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：‘承蒙你礼佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。’说完就不见了。
　　所以藏族习惯上只要子女出家，父母就信感满足，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，使其回报父母养育之恩的习俗，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。
　　追随先贤的足迹
　　正如古代有许多仁人志士尊崇佛法和出家僧众一样，当今也有许多杰出人物如一些科学家、哲学家、艺术家同样崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至进而一生之中孜孜追求并舍俗出家。比如，在中国当代有弘一大师，在家时为一富家子弟，曾以自己杰出的艺术才华而誉满当时，正当他辉煌的艺术生涯和个人的人生圆满达到极为顶峰的时候，他却毅然舍俗出家，潜心于佛学修证，并成为了中国本世纪最著名的几大高僧之一。又如英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字，后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
　　既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。
　　比如中国南宋名将岳飞驻军江州期间，曾常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请高僧慧海上人任东林寺主持，二人论佛谈禅，来往非常密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那样悠游林下安宁幸福的生活，心里非常羡慕，于是便萌发了想终生出家学佛的念头，但他却打算抗金复国功成名就之后再弃官归隐学佛，正如他在准备大举北伐收回失地前夕所作的《记浮屠慧海》一诗中所表明的‘归休终作赤松游’，告诉慧海上人，他打算功成身退之后，与僧纳朝夕往还，终生参禅问道，在他与皇帝的奏章中也表达了同样的宿愿。但正当他意气风发所向无敌的时候，还没等到‘归休终作赤松游’，却被赵构、秦桧一伙陷害而亡，终成千古憾事！
　　因此我们如果发心出家，就不要再瞻前顾后，而应该当机立断马上就去出家。比如南宋皇帝赵显，四岁时即登基，后来宋朝被元军所灭。等到赵显长到十八岁懂事的时候，由于亲眼目睹了世间人生无常幻灭的道理，作为一个堂堂的大宋皇帝，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。于是他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，并且他也从孜孜于佛法的修学中，获得了超越世间的无上快乐，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。
　　即生成就的简单法门
　　上面，我们在佛法与科学方面已进行了对比，若有缘的善男子、善女人看完之后，觉得佛法确实是伟大而富有特色的，那希望您们也应该学习佛法。怎样来进行学习呢？释迦牟尼佛所说的八万四千法门非常地甚深广大，在我们这个短暂的人生当中很难于完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一个在一生之中也能够成就的简单法门，总括起来有十条我可以在这里为大家作一个基本的介绍：
　　首先是人生难得。不管在从各方面来进行观察，得到人生都并不是那么容易的，得到人生之后能够真正遇到佛法又是很难的，犹如昙花一现以及类似的各种比喻，学习佛法的人是相当地少，学习佛法的人当中，能够真正地闻思修行，严格地要求自己，把自己的内心相续真实地融入于佛陀的教诲与智慧之中，这种人又是极为罕见，犹如白日的星星。所以第一个明确的认识是大家都应该极为珍惜自己宝贵的人生。
　　第二是寿命无常。我们这个非常难得的人生并不是恒常坚固永久不坏的，就像爱因斯坦曾经在《我的世界观》中所说的那样：‘我们这些终有一死的人，在这个世界上只作短暂的逗留，目的何在？’所以我们应该抓紧时间学习佛法和其它有用的知识，古人曾说：‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。’如果没有抓紧时间认真地学习，那么我们这样一个宝贵的人生是相当地短暂，就像夏天的鲜花，现在还是青少年、壮年的那些人转眼间就会衰老。人生就如闪电，我们在这样一个转瞬即逝的人生当中不应该再浪费时间，像现在社会上的许多人经常打麻将、跳舞、看电视等等，纵情声色，浪费时间，这样度过自己的一生就使自己珍宝般的人生变成了陶盘土器，很是可惜，也像龙树菩萨在《亲友书》中告诫乐行王时所说：‘是用金盘来盛粪尿’。所以我们应该鞭策自己，内心要真正生起人生无常珍惜时间的概念。
　　第三个，也是极为重要的，即要真正地相信因果不虚。若是没有佛法的知识，这一点很难以做到，因为因果牵涉到的道理是极为甚深微妙，佛教里面也讲圣者中除了只有佛能完全窥破因果的奥秘外，就连获得六通的阿罗汉也不能通达，所以更何况说现在世间上的人，他们以有限的分别智慧，即使用十万个不同的仪器去观察也是得不出一个尽善尽美的结论，因此我们相信因果就必须以佛教里的圣言量为准，以前高僧大德们的开示训诫为证。虽然肉眼看不见，但因果确确实实是存在的。就像龙树菩萨所说：‘用刀割身体立即就能起作用，造善恶业的果报虽然不一定能这样迅速地显现出来，但即使经过千百万劫之后也是不能毁灭的。’因此相信因果是第三个必须要牢固地树立起来的世界观。
　　第四是轮回痛苦。人死了以后并不像是水干枯了或者是灯完全熄灭了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道轮回中转生，转生的范围很广大，所能见到的有人和旁生，看不见的有天人、阿修罗、饿鬼和地狱，若以详细的智慧进行观察，三界轮回中没有一处是值得贪恋的，像《华严经》所说：‘三界无安，犹如火坑。’我们需要从六道的轮回中解脱，有许多的法门可以修习，其中最主要的在显宗是往生极乐净土，在密宗是修习大圆满，依靠这些殊胜的法门，自古以来，成就的大德不可计数。
　　上面所讲的殊胜解脱，一定需要上师的指引。不但佛教当中，即使世间上的一门手艺学问也是需要一个善巧的老师；佛法深广如海，如果没有上师的引导，佛法的奥妙就无法得到正确的理解，因此依止佛教上师是佛法修行中最根本的先决条件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一个人必须要具足一定的条件才能有资格成为别人的上师，我们在依止合格具功德的上师过程中，应该像佛门前辈那样排除万难，以苦行的方法来了解上师的究竟智慧。
　　第六是皈依三宝。是否皈依三宝是内教与外道的区分点，皈依三宝即是皈依佛，不再敬礼仍于轮回生死大海中漂沈的诸天尊等外道邪天；皈依法，不复损恼有情，应猛利精进尽力护持；皈依僧，凡于佛教及佛教大师无有信心的外道种类，不再亲依为侣与其共处。总之皈依的含义即是诚心诚意地依靠三宝，纵遇生命危险也不舍弃。根据佛经论典，皈依三宝后即有三十六尊善神及其眷属，日夜守护其人，令其安乐。
　　第七是发无上的菩提心。发心是佛教里大乘和小乘的分界点，发心即是要立下为度化无边的众生而成佛的誓言，众生已经经过了无数次的生死轮回，其间互相作了无数次的父母，举目所及，皆为自己父母的转生，虽则形象有变，往昔养育自己之恩情未灭，故应帮助、度化他们使他们成佛，获得最无上的安乐与幸福。发菩提心主要应持守的戒条就是不舍弃众生并且努力行持六波罗蜜，这样发心的功德无量无边，如《父子相会经》所说：‘如诸众生界无量，发心功德亦无量。’
　　第八是忏悔业障。入了佛门以后要精进地忏悔无始以来直至今生所有的罪业，包括能回忆起来的，也包括所有不能回忆起来的罪业。如果不忏除罪障，就无法从轮回的痛苦中得到解脱，所以我们要用各种修法来忏悔业障，令其清净。在各种忏罪法中，念诵金刚萨缍心咒又是特别地殊胜。据《金刚萨缍修法如意宝珠》说：‘若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨缍心咒后，则破根本誓言罪也能清净，且今生能成办一切所愿之义，来世也决定往生极乐世界等自己所欲的净土。’
　　第九是积累资粮。为了要成就无上佛果，忏罪之后就要积极地积累资粮，通过供曼茶，用须弥山、四大部洲等世界庄严来供养诸佛菩萨，用这种方法来可以积累无穷的福德资粮，这是成佛的必要条件，就像只有在深厚的沃土上才能生长出参天大树一样。
　　第十是修上师瑜伽。瑜伽是‘相应’之义，上师瑜伽即上师相应法。一切证悟的根本，皆来源于上师的加持，故对上师生起无伪的信心与恭敬心是极为重要，《时轮金刚》中说：‘若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。’佛学大师大智者萨迦尊者说：‘数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。’这里的上师是特别指具有三种密法传授恩德之一的密乘金刚上师，所以为了得到上师的加持获得证悟，经常地祈祷上师修‘上师瑜伽’是特别地重要，具体的修法可详阅华智仁波切大师所著的《大圆满前行引导文》。
　　若具备了以上所讲的十种条件，即真正成为一个名副其实的佛教徒。若想彻底解脱轮回的痛苦，还应修习更高深的法门，即是生起次第、圆满次第以及一切诸法之顶能够即生成就无上佛果的大圆满法门。或者在上述十种修法的基础上，一心祈祷大慈大悲阿弥陀佛，虔诚发愿，往生西方极乐刹土。
　　结尾
　　在现在这个推进精神文明建设的时代里，我们佛教徒也应该大胆地弘扬释迦牟尼佛的教法，对各种阶层的人们进行广泛宣传，让更多的人了解佛法，提高他们的佛教文化素养。上海同济大学的陈从周教授说：‘佛教本身蕴藏著极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人理性的反省，对概念的分析，有著深刻独到的见解。’把佛法里那些深刻独到的见解介绍给广大科学界知识界的人们，我们作为一个佛教徒，有义不容辞的责任。
　　让我们把佛教文化从庭院深深的寺院推向人间，使它从古卷青灯的氛围走向当代的世界，运用于人们方方面面的实际生活行动之中，这样人类的精神就会闪耀出佛法里那高尚品德和深邃智慧的文明光芒。
　　中国近代的佛教领袖太虚大师也是这样说过：‘佛教必须是人间的，佛教必须是科学的，佛教必须是实际的，佛教必须是世界的。’在以前漫长的佛法传播历史中，有无数的高僧大德和护法居士，不顾自己的一切，在对各种邪知邪说的斗争以及佛法弘扬的各个方面，都作出了很大的贡献，留下了许多可歌可泣的感人事迹，那么到我们这一代如果不继续努力前进的话，那我们也就不能称得上是一个佛教徒。
　　中国佛教文化研究所所长吴立民教授1994年在法国答记者问时指出：‘佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要部分，在未来是解决人类精神问题的必由之路。’所以我们每一个人都应该高举佛教的伟大旗帜，为建设人类的精神文明和解救人类的精神困境而不懈地努力，作出自己应有的贡献！
　　各位朋友，感谢您通览了全文，但愿我们以此殊胜缘分，领悟宇宙人生的真相，并为一切有情带来更加美好的未来。
　　一九九九年六月
　　全书完