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白道-第47部分
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30。我终于活了过来
第二天早晨，就在我僵卧病床、归心似箭之际，我大姨子又打来电话，告诉我和我老婆一个非常惊人的消息，目前东州的大街小巷都在谈论这一本名字叫《白道》的长篇小说，于是我大姨子也在盗版书摊上买了一本，她一口气读完后，惊异地发现在《白道》中发生在主人公身上的故事和我的经历有着惊人的相似，而且凡是读过《白道》的人都能在里面找到自己的影子，人们私下里都认为我就是商政的原型。我老婆一听就急了，她连忙问《白道》的作者是谁？哪个出版社出版的？她让我大姨子赶紧告诉地，她好去书店买一本。我大姨子遗憾地告诉她，这只是一本盗版书，根本就没有出版，作者的名字叫何许人，虽然封面上堂而皇之地印着出版社的名号，怕也是盗版商挂的羊头。这本书来势凶猛，我深知绝不是空穴来风，为了一探究竟，我让我老婆赶紧给小李子打电话，让他起程前给我带一本《白道》，我想透过小说探一探何许人究竟是何许人，为什么对我了如指掌。我老婆接通小李子电话后将手机递给我，我开门见山地问他看过《白道》这本书吗？他告诉我早就看过了，书里不仅有我的影子，也有他和王林、孙兰兰的影子，只是见我病重没敢告诉我，眼下这本书在东州炙手可热，人们都认为商政就是郑商，我问他知不知道何许人是准？他说不知道，不过此人对我们如此熟悉很可能是我们认识的人。我叮嘱他务必给我带一本，八成我看过书后能猜出何许人究竟是谁。猜不出也不要紧，只要他不出东州城，我就有信心找到他。小李子答应我一定给我带一本《白道》，而且承诺等我病好后陪我一起寻找何许人。我叮嘱小李子路上务必注意安全，小李子满不在乎地说：“郑哥，我的车技你还小放心吗？”语气里充满了即将与我重逢的喜悦。大概是即将回家的缘故，再加上《白道》一书的刺激，我似乎有了几分精神头，不仅从床上坐了起来，而且一个劲地催我老婆办理出院手续，回我们租的小屋等小李子。我老婆本想等小李子到了以后再办出院手续，但是我执意不肯，我在医院受够了，我恨不得赶紧逃出去，我老婆拗不过我，只好依了我。办完出院手续后，我竟然奇迹般地下了床，在我老婆搀扶下走出了医院。上午阳光格外清透，格外年轻，格外明亮，透过树枝和树叶筛落在洁净的路上，反射到故官古老的瓦顶上，也反射到我的心里。我有一种死里逃生的感觉，我知道，此时此刻，小李子的面包车已经驶出了东州城，正风驰电掣地向北京疾驰。我就要回家了，我心里油然而生一股暖流，这股暖流顺着我的血管流遍我的周身，我就像一条冻僵的蛇似的在阳光的照耀下重新恢复了知觉。我竟然艰难地举起手，亲自打了一辆出租车。我和我老婆又回到了那间久违了的小屋，我原以为这问小屋将是我人生的一个句号，没想到竟然是个逗号，我还可以继续上路，我简直不敢相信这是真的。我步履蹒跚着走到窗前，一根又粗又蠢的大烟囱挡住了我的视线，以前我从未在意过这根大烟囱，还是我老婆跟我提起它不吉利后，我才将它放在心上的。此时我望着它，顿时想起了人类想通过建造通天塔达到至善至美的天国的梦想，然而人类无法摆脱世俗的纷争，人们在世俗的困境中挣扎着，沉溺着，作为“崇高理想”的通天塔，就这样被悬在了日常生活之外，犹如我眼前这根又高又粗又蠢的大烟囱。与此同时，人类被世俗利益诱惑着不断地向下堕落，而他们的灵魂又无不向往着天堂。于是“通天塔理想”与“世俗生活”之间的距离不断扩大，此时，我眼前的大烟囱顶上落了一只喜鹊，它喳喳地叫着，仿佛在说：“为什么不飞？”一句话提醒了我，我心想，是啊，人类只要放飞心灵何必要建那根让上帝都大动肝火的大烟囱。就在我望着大烟囱心潮起伏之时，我老婆的手机响了，让我震惊的是她接听电话时脸色瞬间变得像死人一样惨白，我的心一下子悬了起来，心里顿时涌出一种不祥之感，连忙问：“出什么事了？”我老婆一屁股瘫坐在床头，竟然惊得说不出话来。原来小李子的面包车由于车速太快，刚出东州城，就翻入稻田地基，连打了几个滚，车子已经面目全非，好在专家组成员安然无恙，只是小李子头部受了重伤，人事不省，已经送医院抢救。电话是专家组里一位女医生打来的，据这位女医生说，小李子凶多吉少。我听我老婆讲完后，也不知哪儿来的一股劲，就好像浑身的血液沸腾了似的，一个箭步蹿到我老婆身边，一把夺过她手中的手机，我回拨了女医生的手机，重新问了一遍情况后，又拨通了我大姨子办公室的电话，她在街道办事处工作，我简单说明情况后，让她赶紧去医院代我和我老婆探望，我大姨子听了以后也惊讶不已。挂断手机后，我老婆像是做了亏心事似的对我说：“但愿小李子能挺过来，否则我们一辈子心都不会安的。”不知为什么，我并不像我老婆那么担心，只感觉我身上那刺痛心肺、令人绝望的病痛像雾气似的正渐渐散去，好像小李子正在用死神召唤这些病痛。很快我大姨子就打来电话，她已经打车赶到了医院，告诉我们，小李子正在接受开颅手术。此时窗外响起了音乐声，我再次走到窗前，发现不远处的小广场上，几十对男女正随着音乐跳交谊舞，一曲终了，另一曲快节奏的音乐响了起来，一对中年男女率先步入小广场中央跳起伦巴舞，由于舞姿优美、欢快动人，众人不时发出喝彩声。望着这世俗的欢乐与聒噪，我在心里说，这一切可真是匠心独运啊！我之所以冒出这种想法，是因为我终于明白了我大病一场完全是一个我对另一个我的一场阴谋，不然为什么我心中有一种莫名的胜利感，眼前的这场舞会不就是对这场胜利的庆贺吗。然而这些想法在心头一闪，就被我深深的负疚感压了下去。我和我老婆一直熬到傍晚，终于等来了令人震惊的噩耗，我大姨子告诉我们，手术失败，小李子死在了手术台上。噩耗传来，我老婆惊得目瞪口呆，不知为什么，我在悲痛之余，还伴随着一种重生般的轻松，尽管我心里为这种轻松深深地自责，但是自责的同时，我确实有一种灵魂升华了的快感。这真是一种奇怪的感觉。更为奇怪的是一直纠缠我的死神渐渐远去，仿佛他寄生在我身上就是为了引诱小李子出这场车祸似的。为了掩饰我内心不可告人的感觉，我喃喃地对老婆说：“再也没有人接我们回家了。”我老婆用双手捧着我的脸，怜爱地看着我，良久她说了一句我意想不到的话：“亲爱的，你已经回家了。”我老婆这句话说到了我的心里，我感动得一把将她揽在怀里，大滴大滴的眼泪滚落到她白皙的脖子里。或许是受我的感染，也或许是为小李子的死而悲痛，我老婆趴在我的怀里也呜呜大哭起来。我太理解我老婆此时的心情了，长期以束，我只有小李子这么一个朋友，他就像是我的影子，如今小李子死了，我注定要被黑夜般的孤独所吞没，然而这不恰恰是我所苦苦追寻的艺术境界吗？不孤独何以回应灵魂深处艺术灵感的呼唤？孤独是一种痛苦的幸福，作为一名作家的妻子，我老婆既理解我，又心疼我，再加上痛失小李子，难怪她哭得如此伤心！我慢慢地推开我老婆，凝视着她被泪水模糊的双眼，说了一句让她破涕为笑的话：“亲爱的，我饿了！”我老婆逗趣地问：“是肚子饿了，还是灵魂饿了？”我喃喃地说：“都饿了！”我老婆用纤纤玉手抹了抹我眼角的泪水，独自去了厨房。我如释重负地叹了口气，感觉此时的我才是真正的我，好像小李子的死拯救了我的灵魂，经过最彻底的痛苦和幻梦后，我又重生了。我再次走到窗前，打开窗户，仰望天边的火烧云，感觉心脏像一团火似的燃烧着，我断定这不再是从前那颗心脏，不，这不再是一颗心脏，而是一个新的生命。它跳动得我周身的血液都沸腾了，我有一种拿笔的冲动，我想把此时此刻的感受写下来，因为我一生中从未见过如此美妙的火烧云。我坐到久违的笔记本电脑前，文思泉涌地敲打起键盘……
2010年8月6日12时57分完稿
2010年8月8日18时21分修改
·18·
后记：向往小说家
一、中国小说的问题
1。缺乏形式上的创造。
大凡一个时代有一个时代的文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐诗、宋词、元曲、明清小说、民国白话文学，梳理下来，我们不禁要问我们这个时代的文学形式是什么？很多人会回答是现实主义小说。那么我不禁要问，现实主义是我们这个时代的创造吗？要知道现实主义小说在十九世纪就矗立起两座高峰，这就是巴尔扎克和列夫·托尔斯泰。可见现实主义并不是我们这个时代所创造的。但是现实主义恰恰是绝大部分中国作家所采取的创作方法。也就是说，绝大部分中国作家在用一种方法写小说。有人可能会用先锋文学来反驳我，的确，在二十世纪八十年代后半期出现了先锋小说，但这只是模仿性创新，并不是本质性创新，由于水土不服而昙花一现。占主流的仍然是传统小说，占主导地位的创作方法仍然是现实主义。似乎没有人察觉到这个问题。这是个什么样的问题？这个问题说明，我们在形式上缺乏创造，一直在重复和模仿十九世纪的创作方法，而没有致力于创造出属于我们这个时代的形式。艺术需要不断创新，难道我们要永远沿着以巴尔扎克为代表的现实主义的创作道路走下去吗？单一的创作方法必然导致重复和模仿。法国新小说派带头人罗伯…格里耶坚定地说：“不能再用巴尔扎克时代的小说创作方法，而要从各种角度，用辩证的方法去写，把当今那种飘动多变、捉摸不定的境况表现出来。”正是这种离经叛道的精神，使得西方小说家通过现代主义、后现代主义的探索，创造出符合自己时代的异彩纷呈的各种形式。这就是中西方小说的主要差距。小说在中国现代化进程中要想抓住时代精神，表达现代意识，缩小同西方小说的差距，就必须勇于突破现实主义，打破单一创作方法的束缚，创造出属于自己时代的异彩纷呈的新的小说形式。进而在形式创造上形成百花齐放的局面。
2。缺乏语言上的创造。
语言停留在讲故事的水平上，还没有上升到诗与思的境界。在小说创作中，语言不经过任何内在价值的探究，就直接纳入小说，可以说我们不是在创造语言，而是在模仿语言，模仿乡土语言、模仿日常语言、模仿街头语言、模仿媒体语言、模仿政治套话。随意取用耳濡目染的语言，根本没有意识到写小说需要挖掘语言的内在品质。作家关怀的是故事，而不是语言。大多热衷于用乏味的语言讲故事，文字缺乏书卷气，缺乏审美表现信息，缺乏诗韵和思想，缺乏典雅性，缺乏灵动性，无法力透灵魂。
3。缺乏思想上的创造。
我们似乎普遍缺乏哲学底蕴，只关注经验层面的事物，满足于对现实的“模仿和反映”，由于缺乏批判精神和反思精神，因此无法深入到思想、哲学、文化、艺术、美学的层面对心灵世界深人挖掘。然而小说是形象化的哲学，小说家首先是思想家，当然他的思想一定是通过小说表现出来的，可以说小说与哲学的伟大对话从来就没有停止过。文学本身就是人类的心灵家园，并不是达到某种目的手段，文学一旦被当做媚俗的手段，写作者的心灵就会被束缚，不自由的心灵怎么可能产生伟大思想呢？这就导致许多作品没有灵魂。
二、什么是小说家
1。小说家是叙事艺术的创造者或文体家。
罗兰·巴特说：“生活是文本性的。”小说家不仅要关心写什么，更要关心怎么写。因为内容即形式，形式即内容，离开了形式，内容便什么都不是。形式犹如一个人的骨架，内容犹如一个人的血肉，仅有血肉，没有骨架的人，就无所谓人。当然，形式和内容的和谐统一离不开创造。魔术师可以将一种东西变成另一种东西，小说家就是艺术的魔术师。小说家关怀的不仅仅是继承，更应该有勇气越过雷池，通过形式实验和创造去透析、雕琢那些人们常常以为不可以描述的事物，敢于挑战表达的极限，不断探索小说创作的无限可能性。
这才是小说家最卓越的特点。
2。小说家是语言艺术的创造者。
语言艺术创造体现为对传统的、理性的、逻辑的语言的反叛，体现在非理性、非逻辑的语言的变异。保尔·瓦莱里说：“文学不是别的，而只是对语言某些内在的拓展和运用。”那么如何挖掘语言的内在品质？我认为不是用语言来讲故事，而是把故事变成语言。通过诗与思的创造，使语言自身成为最吸引人的故事。
3。小说家是思想家。
米兰·昆德拉�
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