佛经解说-第13部分

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六度是什么呢？

善男子，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。它们是自度度他的利器、解脱的必需，不行此六度，成佛就绝无可能了。

什么叫布施呢？

善男子，布施可分为三种，就是财施、法施和无畏施，都是对有需要的众生所作的施与。

以金钱财物施与贫穷的人就是财施。

以世间的技艺知识和出世间的智慧及解脱法教导众生就是法施。

在众生陷于忧悲苦恼的时候，给以援助，减灭他的惊怖痛楚，这就是无畏施了。

善男子，财施和世间法的布施较易办到，但作无畏施则不是人人能为。至于导致智慧、大能、解脱的世出间法布施，更是鲜有能胜任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。

什么叫持戒呢？

善男子，在一切的身语意行为上，时刻保持清净，离诸污垢恶业。若有不善处，立即离舍、忏悔，誓不再犯。在善的行为上，已生的令继续增长，未生的设法培育，令能生起。在一切能饶益众生的事情上，必乐为之，切戒吝啬懈怠、错过利乐有情的机会。如来及僧因所定的戒律，必要遵守不犯，这就是持戒了。

善男子，戒律是为引导凡夫远离他日必会带来苦果的恶业而设立的。一切凡夫为了自己的利益，必须遵守，但是得道的菩萨，一切的行为，已自然地不犯天条，不触戒禁，随心所欲而不逾规矩。因此，他们实是无戒可持的了。

什么叫忍辱呢？

善男子，知道人我皆空，刹那生灭，无有实体可以执著，了解因果业报不能逃避的原理，处于逆境或被众生逼迫的时候，心里能保持安宁，泰然自处，绝不激动，不生怖畏，却以坚强的意志、极端的忍耐，洒脱地应付一切，其间心中始终恬静无波，不受外境的屈辱，这就是忍辱了。

什么叫做精进呢？

善男子，于所发的度世、断烦恼、学法、成佛这四弘誓，不断勤奋地去实现，时刻保持警醒，对善法不断培养扩充，对不善法积极离舍，努力不懈地作饶益有情的事业，绝不稍退道心，这就是精进了。

什么叫禅定呢？

摄心一处，止息妄念，集中心识的力量，除去你我烦恼之想，寂然安住，得轻安愉悦，以心力观照宇宙实相，悟一切离诸语言的智慧，起不可思议的神通力，游戏变化，以心造物，饶益众生，这就是禅定了。

什么叫智慧呢？

善男子，通晓世俗的知识技巧，于俗世之中善能营生应对，了解宇宙生灭及众生苦乐的缘起，悟离苦得解脱的原理，善能随顺正法而生活，常得自在安乐，创造支配环境，这就是智慧了。

（2）行六度的果报

善男子，修行六度能除去众生的贪、嗔、痴，使佛性渐渐显现，令凡夫成圣，终得证佛果。

为什么呢？

因为，布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治恚嗔忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴颠倒。

六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。

善男子，且莫说成圣作佛的事。行六度在世间的果报，亦复殊胜。

若人能布施，他便能断悭吝执著之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无轻慢、无后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名，与受施者，欢欣同等无异，更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。

若人能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚羞愧，恐惧处罚与名誉的丧失。这样，他便能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重所乐近，不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意，无忧无恼。

若人能忍辱，他便不受逆境与恶人之逼迫，勇毅不屈。这样，他的内心便经常湛然不为外缘所动，永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，未来必住于善地，远离一切烦恼淩迫，悠然自得。

若人能精进，他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增，疾得道果，更能饶益自他，为人赞羡。

若人能禅定，摄心一境，他便能断一切妄想纷乱，常住于轻安禅悦之中，令一切事业，皆易于成就。又以禅定力故，能起各类神通，支配控制自己的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，功德无量，大增成佛的资粮。

若人能修智慧，多闻多思，那么，他便能分辨真伪是非，不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种，令自己远离恶道，趣向自在解脱，清净无污，堪作众生的导师，为人崇拜景仰。

善男子，若人能行六度，他现世便能得如是种种善报了。因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根本，以完成自觉觉他的事业。

（五）五明

善男子，恒愿生死往返于俗世度众的菩萨，必要娴熟各种世间的知识与技能，才能营聚资财，令自己多才多艺。这样，他才不致负累他人，更可以余财余力，为众生作种种布施利行，方便摄取，令得受持解脱之法。

为了这缘故，菩萨于五种世间知识技艺，必要努力掌握，这就是所谓五明了。

是哪五明呢？

善男子，五明就是声明、工巧明、医方明、因明和内明了。

菩萨在俗世里，常要与人应对，传情达意。若要说话书写流畅，言简意赅，文词优美高尚，那么，他便要致力于语言文字和阅读写作的修习。否则，弘法的事业便不能顺利地推展了。

善男子，一切与语言、文字、音韵有关的学问就是声明了。

菩萨在俗世里，为了自己的生计，及为他人提供服务，必要学习各种工巧技艺。否则，便会沦为寄生虫，不但不能布施、利益他人，反成大众的负累。因此，他必要随其志趣秉性，学习各种世间技艺。不但以此自养色身，更可以此与众生同事，一同工作游玩，伺机点化，令受持解脱之道。

善男子，一切与数理、工艺、技术有关的学问就是工巧明了。

菩萨在世间看到众生生活颠倒，恒作不善，因而常罹身心疾患，令身体多有残缺损伤，心中又多愁苦忧恼，生趣全无，必会起大悲之心，常思救挽，欲施以无畏。这样，他就非要修习治疗各种身心疾患的医术，以解除他们目前的苦痛不可了。

但是，世间的药物治疗，只能治标，难去苦本。诸苦皆从恶业而来，因此，菩萨必要授以方便佛法对治，令持戒修行，始是彻底。如是以佛法修行疗病，才是无上妙方，永除病因之道。

善男子，一切与治疗众生身心疾病有关的学问就是医方明了。

菩萨对世间种种的学术思想，必要分析透彻，思路清楚，善知因果关系，才能离虚妄颠倒，不为邪见所惑，不会误入歧途。若要如此，他就非要培养合乎逻辑的推理力不可。否则，于弘法辩论的时候，更易生矛盾混淆，不但不能破邪显正，反使佛法的真义被曲解，难以令人信受了。

善男子，一切与逻辑、论理、思想方法有关的学问就是因明了。

菩萨对自己的身心功能、心意识三者之别、心佛众生三者的关系，自身所受业报的缘起、能以何法开拓佛性、如何离烦恼得安乐、自堪成熟何法，都要有一定的见解和认识，否则便无力行求证的目标，绝没有任何得著的可能了。

善男子，一切与宇宙心物本质和解脱有关的宗教、哲理与学问就是内明了。

第八章禅定

（一）修习禅定才能觉醒

善男子，俗世的人，在日常的生活里，看似神智清明，一切活动皆似随自己的心意而行，其实，他们只是机械地活著，对外缘作惯性的机械反应而已。

他们在行住坐卧的时候，几乎所有时间都处于思潮起伏、心波汹涌的状态之中，心识紊乱，没有片刻安宁集中，不能使精神专注于当前的事务上，却常对他处胡思乱想。

他们的心识，就如一只掉了桅，失了舵的船，漂浮不定，全无目标，只有随波逐流，由外缘主理它的际遇。这样，众生便与在梦中无异了。

仍在梦中，自主的心力尚未觉醒，众生又怎样面对日常生活所需呢？

善男子，众生在无始以来散漫、纷乱、愚痴的生活里，积下数不清的品流习气，藏于心识之中，使他遇到与从前所经历相同或类似的事物，便起雷同的反应。若遇全新的外境，心智清明的众生，便会思惟谋求解决，而心智未开的，则任由起伏的思潮令较强的意念涌现，不经理智分析便让它发动根身，习性若成，将来若遇同样的外境，同样的反应便会机械地出现了。

善男子，就是这缘故，品流习气便成为他生活的主宰。他若不设法摆脱，这些惯性的力量就愈强，以致即使他不愿作某些惯性反应的时候，他也力有不逮，不得不向惯性低头了。

这样的生活，又怎可说是觉醒的生活呢？

善男子，如是未觉醒的众生，就只好给外境、惯性和自己的浮动意念带动，如同木偶，浑浑噩噩地度日了。

怎样才能控制自己的身语意活动，不为惯性所控制，清醒自觉，自由自主地生活呢？

善男子，若要如是地应世，就必先要彻底了解自己行为的惯性无助，然后努力把自己的心力集中，止息汹涌的心波，培养思考的能力。这样，他便能对抗惯性的束缚，能凭自己的心意行事，事事清醒明了，不复如受制的木偶。

善男子，若要达到这境界，就只有依靠修习禅定了。

（二）禅定的意义

什么是禅定呢？

善男子，禅定有很多名称，它又名止、三昧，静虑和瑜伽。这些名称都道出了禅定的一些特性，勾出禅定境界的轮廓。

善男子，止就是妄念止息的意思。在禅定里，纷乱散漫的意念静止了，心力不因紊乱的思潮耗损浪费，也不因任何的虚妄执著而起激动，因此，烦恼顿释，心境平静安泰，没有波澜，处于轻安的状态之中，这就是止。

三昧就是极深的定境。由于妄想执著彻底的止息，心力便极度充沛集中，一切超乎常人的体用，便能于此三昧定境中引发，使物能为心转，遂自己的意愿，更能利乐众生，灭苦除灾，度脱无数。这定境就是三昧了。

善男子，静虑就是在妄念止息的定境中探索思惟真理的意思。由于妄执的止息，阻碍真实智慧出现的屏障便消失了，因此，禅定者能凭其意愿，悟出宇宙一切法的本质及运行原理，永离愚痴。禅定能作如是用途，因此，它又叫静虑。

瑜伽就是与万法相应的意思。住于无妄想执著定境之中的行者，心灵得到净化，烦恼止息，能住于无人我分别的境界里，与一切法相应契合，融成一体，舍小我之局促系缚，得大我之圆融无碍。此境能从禅定而生，因此，禅定又叫瑜伽。

善男子，禅定就是有这样静与动的两面。静的是妄念的止息，心力的专注，集中备用；动的就是各种定中能起的大能与智慧了。

众生若于行住坐卧之间，皆能保持禅定的状态，他便能了了分明，知道自己所作何事，为何如是动身发语，为何起如是思惟。这样，他便从对身语意活动的监察注意，削弱了机械反应的操纵，开拓心识的自主功能，更能引发更大的心力，使自己得到更大的自由。

善男子，禅定是觉醒生活的必须，心识力量的完全显现，也只能从完美的禅定而来。因此，学佛的人，应要有规律地修习禅定。由于定境较易从坐禅获得，修行的人就必要熟识静坐之法，以取禅定之利了。

（三）禅定能起神通

善男子，在定中的心识，能起极大的力量，是未证该境界的众生所没法明了的。常人所视作超常的神通力，在修习禅定到某一境界时，便能悉数获得，任由行者掌握使用了。

在定中能得的神通，包括了天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通，若证圣境，便更得漏尽通。

这些常人视作神通的力量，是禅定者在觉醒自己心灵力量过程之中，迟早必会出现的自然力量。若问何时出现，就要看行者用功之勤、定力深浅、根器优劣、业力轻重、贪嗔痴止息了多少而定。

贪嗔痴是佛性流露、心识觉醒的最大障碍，若未祛除，任何较大的觉醒与神通都不能够出现。

善男子，神通力是行者修定和觉醒心识的副产品，并非修行的目标，不是解脱的根本。

因此，学佛的人，不应为神通而修定，也不能以神通力的多少来量度行者解脱的境界。

（四）持戒、禅定与神通

善男子，若有众生发这样的愿：‘愿我得神足通：愿我能将此身分作多身，多身又能复合一身；愿我能以一身或多身，显现或隐没于各处，于诸墙壁堡垒，皆能穿行无碍，如行空气之中；愿我于坚硬的陆地，随意升潜如同置身水内；愿我能踏践水面浪花之上，安稳如履平地，愿我能以跏趺之座，游行太虚，如同飞鸟；愿我能无远不至，日月虽远，愿我手能触摸；愿我此身，能升腾虚空，直上梵天！’

他若要得如是神足，于法界之中，来去自如，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来所修的正定了。

善男子，若有众生发这样的愿，‘愿我得天眼通：视觉清明，超越常人的肉眼，虽处于一处，能尽见十方一切众生事物；愿我能见一切尊卑善恶、六道众生所作的业，及所受之果报，清楚如视掌中的明珠，愿我能尽见无尽虚空，无量众生，于现生尽后，必当生何处，如何受生！’

他若要如是尽见世间一切能现能见，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来所修的正定了。

善男子，若有众生发这样的愿：‘愿我得他心通：愿我此心能与其他众生的心相通；愿我能知一切众生，哪个贪婪，哪个离贪；哪个嗔恚，哪个离嗔；哪个愚痴，哪个离痴；愿我能知专注之心，散漫之心，高尚之心，卑下之心；愿我能知未定之心，得定之心；愿我能知受束缚之心，离束缚之心！’

他若要如是能通他心，知众生种种心态，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。

善男子，若有众生，发这样的愿：‘愿我得宿命通：愿我能记忆宿世的事，一世、二世、三世、百世、干世、以至无数劫世，知我曾居于何处，属何种姓，执何业，曾作何种善业恶业，曾受何种苦、何种乐，享寿若干，又于该生缘尽后，如何轮转，悉皆了了分明，清楚无误；于其他众生之宿命，亦能清楚明了无异！’

他若要如是能知自他宿命，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。

善男子，若有众生，发这样的愿：“愿我得漏尽通：愿我能在此身中，永断一切污染的思惟与做作，永灭一切贪、嗔与痴，永离一切戏论诡辩，彻底摆脱一切能起束缚的业；愿我能得真实的智慧，不著丝毫的邪见；愿我君临万法，以心转物，常住于大能解脱之中！’

他若要如是从烦恼业力解放出来，得一切种智，自由自在，住于解脱大能之中，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。

（五）正定与邪定

善男子，为了身心解脱，修行成圣，普度众生而修的定，就是正定。

但是，不为身心的解脱，不为普度众生，却为了满足由贪、嗔、痴所起的欲念而修的定就是邪定了。

善男子，修邪定的众生，纵得定境，由于缘起烦恼颠倒，不但无法得到真正的智慧，反堕入更深的邪见里，被心中贪嗔痴的恶念带入魔境，不但没有因禅定得到解脱安乐，反令他为魔法所缚，起更大的烦恼颠倒，更远离清净无污的解脱。

若有众生，于禅定之中，欲以定力害人，他不但不能加害于无辜，反而令自己的灵力耗损，自伤慧命，一切怨毒，悉皆自受，更使已得之道果，折损湮灭，以致前功尽废，后悔莫及。

就是这缘故，修习邪定，不但无福，反罹祸患。那么，怎样才能修得正定呢？

善男子，若要禅定端正，无有过失，能导致智慧解脱，众生就必要熟谙如来的正教，紧守如来的戒律，审除由贪嗔与痴所起的恶念，以无污的心入定了。

这样，他便能以定力度己度人，增长慧命功德，成就大能解脱，与觉者并列。

第九章　以心造万法的窍门

（一）心、意、识的关系

善男子，学佛修行的众生，必要了解心、意、识三者的关系与功能，才能发挥心识的力量，使自己的智慧、力量、解脱能稳定地增长，终有一天能成一位完美的觉者。

善男子，识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个精神力。它们为众生作了别世间外境的工作，使众生能以色身有效地活在世上，作种种善与不善业，为意的仆役。

意为思量执我者，它能主宰色身，驱策前六识动身发语。但是意力弱的众生，主宰色身活动之力，却落在前六识的手里。

意不但能役使前六识，更能动用心的不可思议力量，创造成就一切。因此，它是整个心意识体系里的总指挥，可惜的是常人未能善用意的力量。

心就是隐藏著如来的阿赖耶识，众生的供应者和塑造者。但是，它的本质与万法不起相对，无分你我，因此，只由有主观作用的意或识薰习，从而作出相应的世间活动。

此心能与一切众生，一切凡夫、菩萨、佛陀相通，平等无异，合成一体，同住于终极的真如本体之内，不论众生的意与识因业力轮转起什么变异，心的本质力量，亘古不变。

善男子，一切学佛修行的人，对自己的心理结构，必须有上述的认识，始会有自主地觉醒和动用心力的可能。而所谓证道成圣者，就只不过是意业清净、阿赖耶识彻底净化、心意识三者豁然贯通合一、能由佛心带领、起无碍体用的觉者而已。

众生若能如是清除阿赖耶识的污染不净，增长智慧，佛性便能圆满地显现。佛性圆满显现的时候，就是真如生命种子成熟的时候，也就是一位佛陀诞生的时候。

（二）善用心力

善男子，心力不可思议，能成就一切，本可以自觉觉他、利物济人，但是众生不了解心意识的关系，不明心识的力量。加上生活颠倒，常造苦因，致令大能的心。不能为众生带来欢乐荣耀，却迫得送苦带灾，令他苦不堪言，却不知是自作自受、烦恼自寻。

那么，怎样才能利用大能的心，实现自己希冀的事呢？

善男子，大能的心，是一切力量的泉源，但并不主宰众生，却恒为众生的意与识所转动，使它营造一切。这事实，众生必要信受，始能动用此心力，否则便如蒸沙煮石而求饭食，决不可得了。

若对心的力量有任何怀疑，达成愿望的信力便给疑力削弱抵消，使愿望的实现较为困难。若疑力较信力更大，那么，信力便全无功效，愿望便绝不能实现了。因此，深信不疑，是使心力遂意愿望的唯一方法。

善男子，若是信心已建立了，众生便应以事在必成的态度，把希求之事、付托大能的心，促它解决成就。若能愿力信力皆强、兼能持续不断，那么，一切所想的事，在众生的业力和客观环境许可下，就必会成就了。

三界为心所造，万法为识所了别。离心与识，众生便—无所有，一无所知。有了心与识，万法便能成就，各依意之所转而变现。

就是这缘故，学佛修行的人，从自己的心中，便得无穷的力量、可作护荫，可作导师，可作一切所求的满足者，绝无须在心外膜拜鬼神，或求佛菩萨之助。因为自己的心，实是万佛之心。内求于心，与求一切佛无异。

因此，学佛修行的人；若持名念佛，或礼拜佛像，或行种种唱诵仪规，皆是借境调心，以方便之法，自归心中之佛，自起大能，得身心之解脱。

善男子，紧守戒律，诸恶莫作、众善奉行，能开心力的宝库，使万事遂意而成。但是，不守戒律、意念邪恶，则不但难启心力之门，遂所欲之事，反种下恶因，他日必受苦果。因此，行者必先要净意，始能善用心力，成就自他的解脱。

（三）以发愿引发心之大能

善男子，众生能以发愿引发心之大能。

为什么呢？

善男子，众生若恳切发愿成就某一法，他的愿便产生了一种愿力，直入心中，成为种子，薰习于心，令起体用，把适当的因缘配合，使众生的愿，能现行成真的。

善男子，愿能否迅速成就，就要看愿力的强弱深浅、短暂持续、善恶净染、自私无私和是否与因果法相违了。

强的、深的、持续的、善的、净的、无私的、与因果法契合的愿，能迅速成就现行。

但是，弱的、浅的、短暂的、恶的、染的、自私的、与因果法相违的愿，就难以现行了。

善男子，愿从意生，若要愿力能使所愿之法现行，就非要锻炼自己的意力，使能起强而持续的愿不可了。

（四）以念诵引发心之大能

善男子，众生又能以念诵之法，薰习于心，令起体用，遂意之愿，使所欲的事物出现。

什么是念诵之法呢？

善男子，众生若持念佛或菩萨的名号或心咒，或把自己希冀之事，撮成精要之句，反覆念诵，专注不乱，持续不断，那么，意念便能深入心中，令心的造物大能，为意所转动，依意之愿，把所欲的事物，于不违业力因果的