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佛经解说-第16部分
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若光明云。
大三昧光明云。
三昧属于心，修行到一心，便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所乱，得一心的时候，名念佛三昧；在一心之中，若修火观，成就火三昧，修水观，成就水三味，观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有。众生佛性内，亦其有大三昧光明云。
大吉祥光明云。
佛性不易见，见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。
大福德光明云。
众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有，故名大福德光明云。
大功德光明云。
众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云。
大归依光明云。
众生心性，具有一体三宝，自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。
大赞叹光明云。
众生自性内，具有恒河沙称性功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已。
世尊把众生自性光明功德，和盘托出，以众生自性的功德，度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德，是为复本归元，究竟清净。
又出种种微妙之音。
众生自性功德，在眼能见者，是百千万亿大光明云，在耳能听者，是种种微妙法音：
所谓檀波罗蜜音。
檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸，到涅槃彼岸。
尸波罗蜜音。
即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。
羼提波罗蜜音。
即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空，空空）。
毗离耶波罗蜜音。
即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道。
禅波罗蜜音。
分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。
般若波罗蜜音。
分文字般若、观照般若、实相般若三种。
慈悲音。
慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。
喜舍音。
喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界众生，自不享受。
解脱音。
解脱者，不是指没有生死，名为解脱，而是生自在、死自在，生死来去，自由自在，是名真解脱，所谓坐微尘里，转大法轮，于一毫端，现宝王刹。
无漏音。
所作不漏落生死，得涅槃。
智慧音、大智慧音。
前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。
狮子吼音、大狮子吼音。
狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。
云雷音、大云雷音。
在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。
梵众天、梵辅天、大梵天。
初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。
少光天、无朋量光天、光音天。
二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。
少净天、无量净天、遍净天。
三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。
福生天、福爱天、广果天。
四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。
无想天。
是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。
摩醯首罗天。
又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。
乃至非想非非想处天。
无色界天，此天只有心识而无色身，故名无色界天，是三界中最高的一层天，入定八万大劫，亦即寿命八万劫，但一出定，即命终，随业受报，依然轮回生死，可怜！
一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
天众龙众鬼神等众，都有神通，见佛放光，赶快来集会闻法。
复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
此等神皆各有所职，如是等职事之神，皆来集会。
复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。
鬼王属阴间，统治小鬼，令其不恼乱众生。
所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食，专食屠房血、产妇血，有鬼王管治，只可食血，不可伤人。
啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼，状如小儿，人放逸时，小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领，不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可损害人。
行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福，大爱敬鬼王爱敬修行人。
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛，菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不。
文殊菩萨，带果行因，过去已成佛，名龙种上尊王佛，现在成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来，在娑婆世界，助释迦佛弘化，只现菩萨身。
文殊，此云妙古祥，又称妙德，智慧第一。‘了了见佛性，犹如妙德等。’一切智慧，以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明。文殊有大智慧，破众生的无明，令众生见佛性，故称为一切菩萨之母。
想见文殊菩萨，要到五台山，文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接，离去时，送行一千里。
佛问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？
文殊师利白佛言，世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。
文殊师利智慧第一，以智慧神力，经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少。
佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，犹不能尽其数。
譬如涌泉，泉水不断涌出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心，是以数不能尽。
此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
如是一切诸佛菩萨，皆是地藏菩萨度其成佛。
地藏菩萨发愿令一切众生证入法性，见法性时，可以已成佛（不可说不可说诸佛是也），可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）。
文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。
修行最重要是善根，有善根得度，无善根不得度，善根成熟即悟道，所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦，乃至猪狗牛羊，不打不杀不食，都是种善根。
文殊菩萨久修善根，证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍，又名如量智。
以无碍智听佛所说，当然会信受。
小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。
小果声闻以下，虽闻如来诚实之语，但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣，久后未免生疑，因疑未免毁谤。
唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。
文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨，因地修何行、立何愿，而能成就不思议事。
佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
此乃地藏菩萨愿久行长之文。
譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙为一世界，一一世界内的尘，一尘为一劫，一一劫内所积的微尘，尽充为劫，如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上。
菩萨证到十地，便入等觉位，补处成佛，地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多，为众生故，不入等觉位，所以未成佛。
地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜。
十地菩萨，分证佛德，佛有的功德，十地菩萨亦其有，不过如来称为满证，十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月，相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏。
地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用，只求利益众生，以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生，所以成就今日会众之多。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。
地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思议。
若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
未来世的众生，若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力，生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。
这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。
佛以德立名，师子奋迅，是定。师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘，心则清净，心清净已，具足万行，故名为师子奋迅具足万行如来。
时长者子，见佛相好，千福庄严。
佛有三十二相，每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严。
因问彼佛，作何行愿，而得此相。
有人念地狱苦，发菩提心，有念众生苦，发菩提心，有护持正法，发菩提心，亦有见佛相好，发菩提心。此长者子，见佛相好，发菩提心，而请问佛，作何之行，修何之愿，而得此相。
时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
佛身相最好，欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因，得最好的果，所谓苦因乐果。
文殊师利，时长者子因发愿言。
长者子知道佛身相最好，更无有上，欲想得此相，相信度极苦的众生，可以得最好的身相，因此发愿。
我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
尽即空也，有时劫，必有众生，有众生，必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫，度罪苦众生。
‘方便’指三宝，以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。
‘尽令解脱者’，时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱，然后菩萨才成佛道。
以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
时劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因众生未空，有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨。
此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿。
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。
华指心华，心华有佛结跏趺坐，名为觉华，若不入定，不会知晓，若入定观心，见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐，故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如来。
彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
众生寿命长，佛寿亦长，若众生寿命短，佛寿亦短，如释迦佛寿只得八十岁。
像法之中。
有缘众生度尽，佛便入涅槃，未度者作得度之因缘，因此，佛灭度后，有正法、像法，释迦佛灭度后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说，佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候，佛法渐渐末。
正法时代，人人修行都能证果，故名正法，像法时有修无证，末法时无修无证。
其实法不会末，是人末，譬如福，不会无，只是人无福而矣。我们要发心，人不末，佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道，千万不要以为现在是末法时代，便自暴自弃，应该要勇猛精进，如救头燃，慎勿放逸，一念相应，便到彼岸，见到如来的法常住世间，所以法是不会末的。
有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。
福有三种：布施、持戒、禅定。
布施享人间福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禅定福，禅定生四禅天。
婆罗门女，宿世有布施持戒禅定，三福具足，故云深厚，因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪，威仪者，行如风（不左右望），住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（如如不动），卧如一把弓。
有戒则有威仪，是故诸天卫护。
其母相信外道邪见，毁谤三宝，圣女广设种种方法，以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信，时而不信。
不久命终。
修行人最重要是今世，有一口气存在，都要修，希望有一念心开，即可以悟道，到命终时，心已灭，再想修行要待来世，所以修行三大劫，悟在刹那间，心念念都有念，看那一念心开，便可以见性，所以未死以前，都有希望见性，都有希望修行，死了之后，今世的念便尽了。用功全靠一念，念尽，今世便没有希望，念绝，便是来世，待来世有心念，然后才可以修行。
魂神堕在无间地狱。
其母命终，随业受报，堕在地狱受苦，无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱。
时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具。
婆罗门女，知道母亲邪见，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死后随业，一定堕落地狱。为了即时救度母亲，遂卖产业，广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食。
于先佛塔寺，大兴供养。
过去佛名为先佛。
于过去觉华定自在王如来塔寺，大兴法界供。供养一切佛，名大兴供养，以觉华定自在王如来为代表。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。
见佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又庄严，是为端严毕备，圣女见了，倍生敬仰。
私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。
圣女暗自思惟，佛的名叫大觉，什么是大觉呢？
无明梦觉，知一切法，无一法而不知，无一事而不晓，名为大觉。
假如佛在世，便可以告知我母死后所到之处，但佛已灭度，不觉悲极而泣。
忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。
圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处。
空中无声，能出一切声，空即是色。
佛虽色身灭度，但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母，比常人加倍，故佛特来告示，空即是色。
又众生分内之事，即如来事，所以如来特来告示。
婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶持，良久方苏，而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
婆罗门女知是过去佛在空中发声，即时作礼，举身自扑于地，四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如来速说其母去处。
佛告圣女，供养毕后，返回舍宅，端身正坐，念佛之名号，仗佛神力，可以知道母亲所生之处。
圣女礼佛后，回家念佛，经一日一夜，念至一心不乱，一心即定，不被妄想所乱。
忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。
在定中，见自己到一海边，海水滚热，海中有铁身恶兽，在海上东西而飞走，见有百千万男子女人，在海中头出头没，被恶兽争取食啖。
又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。
夜叉又名捷疾鬼，跑得很快。
又见夜叉，其形各异，有的牛头马面，有的狮头象鼻，有的多手多眼，多足多头，口牙向外，利刃如剑，驱赶男女罪人，使近恶兽，又以手搏，以爪攫，把罪人头足送入恶兽口内，其受苦之情状，有千万种，令人不忍久视。
时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
圣女仗佛力而到地狱，见此情况，自然心内无有恐惧。
有一鬼王，名目无毒。
地狱内有一鬼王，名目无毒，无毒者，无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人，而减其罪，故无贪毒，不会嗔一人而故意加其罪，是为无嗔毒，不会胡乱治人以罪，是为无痴毒，故名无毒。
稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？
以头点地，稍留片刻，名曰稽首。
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。
阎浮提南面有大小铁围山，两山之中，就是地狱，铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海。
圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此，鬼王告圣女，有威德神力的菩萨，能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱，非此二事，终不能到。
圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？
大家要明白，罪人就是罪人，恶兽是我们的业，夜叉是我们的烦恼，沸水是无明火。
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。
无毒解释，此等罪人，是阎浮提造罪众生，新死亡者。
人死未投生以前是中阴身，投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身，来世是后阴身。中阴身寿命很短，七日一死，七七四十九日后就要投生，若在四十九日内，有人为其作功德，可以令亡者得救。功德者，无漏功德是也。供养三宝，仗三宝无漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德，若生时有善因，如孝顺父母，恭敬三宝，念佛等，可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德，当根据本业所感的地狱，先过此海。
此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖。
海东十万由旬，又有一海，其�
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