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佛经解说-第18部分
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又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，抛空翻接，或置床上。
此乃五利使烦恼害人，死后自害之文。
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱见夜叉恶鬼；五利使遍三界，有八十八使之多，故感地狱中见百千恶鬼夜叉。‘口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人’，表示五根和合，作诸恶业，‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪，‘或中口鼻’，表造口业，‘或中腹背’，表意业造罪，‘抛空翻接，或置床上’，表空造诸恶因受苦果。
复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。
此乃五钝使害人，死后受报之文。
五钝使即贪嗔痴慢疑，对境起贪，眼随境转，故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔，伤人和气，故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴，作诸恶业，故有百肢节内，悉下长钉；对境起慢，纵意轻人谤法，故有拔舌耕犁；对境起疑，心肠怀惑，故有抽肠剉斩；信口伤人，故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁缠身。
万死千生，业感如是。
阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造罪，地狱就有无量生死，生而复死，死而复生，或时狱卒唱生，或时冷风吹活。
动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。
不入无间地狱则已，一入地狱，时劫极长，此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏，又展转寄往另一世界地狱，倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。
又五事业感，故称无间，何等为五，一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
一、时无间，即受苦的时间，无有间断，从日至夜，从夜至日，无一时可以间断而不受苦者，故称无间。
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
二、处所无间，一人之形，遍满地狱，多人之形亦满地狱。
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断：故称无间。
三、苦具无间，所有苦器尽受。
四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
四、人无间，不论你是怎么人，悉同受之。
五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
五、命无间，无间地狱，一日一夜，等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜，就有一万次生死，生而复死、死而复生，生死相连，无一念间断而不受苦者，故称命无间，除非业尽，方得出离。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
地藏菩萨白圣母：无间地狱，粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事，一劫之中，说不能尽。
圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。
阎浮众生业感品第四
阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金。名阎浮提金，其树影倒现月宫，染月有树影，故得染污之名，表此土众生被烦恼所染，不能自拔，随烦恼作业，由业所感，故有人间不吉之事，名曰花报，果在地狱，受极长之苦，此烦恼变化无穷，作罪无边，菩萨以方便智，亦善巧无方，度此土众生莫作恶业，得善美的人生，好向佛法修行，圆成道业，满地藏之宏愿，故有此品。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。
尔时者，佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力，将一身分为无量身，到众生作业受报，地狱极苦之处来救度，若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化，变一为多，化而复化，化身无量，到十方无量地狱，救拔罪苦众生。’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成，佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人，勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力，以如来神力度众生，那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度，至弥勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙，不入三途，以人大身得遇龙华三会，闻法受记，此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑。
尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
此乃生死难出之文。
佛告地藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性，其识是分别识，识与性总是无定趣，今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果，不了善恶无性，逐境而生，虚妄不实，故有六道轮转，生死死生，无有休息。最初一动入生死，经尘点劫，易入难出，迷而复迷，因迷起惑，作业成障，难出生死。’
如鱼游网，将是长流脱入暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念。
譬如鱼在流水中长游，脱不入网，实乃暂出网外，不久又游入网内，遭种种苦。如是等众生，三恶道时长，三善道时短，脱不入恶道，不久又作业堕恶道，在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢？佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难，游入大海，一切自由自在，吾复无忧矣！
汝既毕是往愿累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
今幸获汝累劫重誓，愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐。吾复无斯忧虑了。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。
定自在菩萨从定得名，此大士人中之龙，世间恩爱悉皆远离，离欲清净，成就无漏禅定，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无不定时，故名定自在。
因释迦如来，赞叹地藏菩萨累劫发深重愿，在三恶道度罪苦众生，过去必有其事，故请世尊略为解说，令大众增益见闻，同种善根。
尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
审谛而听是闻慧，善思是思慧，善念是修慧，具足闻思修三慧，则与法相应。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
如来有天眼，观过去久远之事，犹若今日。过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事无一不知，故名一切智。
每尊佛均有十号，称为通号，十号者：
如来──仿同先德号；今佛出世，如古佛再来。
应供── 堪为福田号；具有智、断二种功德，堪为众生福田，供养者得福无量。
正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果，无不知故。
明行足──果显因德号；因申修福修慧，果上福足慧足，慧足称为明足，福足称为行足。
善逝──妙往菩提号，一证菩提，永不再迷。
世间解──达伪通真号；世间皆伪，觉伪无伪，离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’
无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有上士，佛名无上士。佛应机说法，调众生之心猿，御众生之意马，难调能调，难御能御。
天人师──摄化从道号；天结使薄，人根机利，容易入道；如来说法，无量人天悟道。
佛──觉悟归真号；自觉觉他，同归一真。
世尊──三界独尊号；天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。
贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虚空，由出家故，毕成佛道。’
一切智成就佛未出家前，曾做小国王，与邻国王为友，同行十善，又以十善法教化其国人民，十善者，身不杀盗淫，口无妄言绮语两舌恶口，意无贪嗔痴，三业清净，是生天的法门，上升六欲天。
其邻国内，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便。
二王议计，设何方便，使这国人民不做众恶。
一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余，一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
二王议计，一切力中，愿力最大，愿力即心力，诸佛全凭愿力成等正觉，凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时引导其前，往生净土。愿力如是之大，则能度是辈矣。所以二王同时发愿，一王发愿早成佛，自度度他，使令无余，一王发愿，先度他离苦，度他成佛，然后自己成佛，发先人后己之愿，所谓‘发僧那于始心，终大悲而赴难。’
佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
此乃二王发愿，成佛度生，度生成佛之文。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。
印度莲华青色，佛眼似之，故云清净莲华目如来，所谓‘面如净满月，眼若青莲花。’佛寿四十劫。
像法之中，有一罗汉福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
此乃罗汉游化人间之文。
古德每于学道有成，便下山游行人间，教化有缘人。清净莲华目如来灭度后，正法已过，像法来临，当时有一罗汉游行人间，福度众生，时有女人字曰光目，设食供养。此女目蕴慧光，睛藏神德，故号光目。，
施人饮食有五功德：一施命，二施色，三施力，四施安，五施辩；若施罗汉，获福百倍。
罗汉问之，欲愿何等，光目答言，我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问欲愿何等。光目答言：‘我以母亡之日，曾经资福救拔，未知我母生处何趣，我想知母生趣，给我安心。’
罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言，汝母在生作何行业，今在恶趣受极大苦。
罗汉愍其孝心，为入定观，见光目母堕在地狱受极大苦，问光目言：‘汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。’
光目答言，我母所习唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍，尊者慈愍，如何哀救。
光目答言：‘我母恶习所好，唯好食啖鱼鳖，且食其子，恣情纵食，计鱼鳖生命千万复倍，尊者慈愍，如何哀救？’
罗汉愍之，为作方便，劝光目言，汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
此乃指示救母方便之文。
罗汉小圣，未破无明，未证法身，无法界神力救众生苦，故令光目求佛，念佛名号，塑佛圣像而供养之；以此功德，能令存亡获益。
志诚两字很重要，人有诚心，佛有感应，不诚无物，诚能格物，罗汉教光目志诚称念本师佛名。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼，忽于夜后梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目，汝母不久当生汝家，才觉饥寒即当言说。
光目依教舍最爱之物，画最端正之佛像，陈列种种供养，一心念佛名号，中夜已过，于后夜时，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久出地狱，当生汝家，稍觉饥寒，即能言说，汝自知之。’
出生菩提心经云：‘若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。’
其后家内婢生一子，未满三日而乃言说，稽首悲泣，告于光目，生死业缘果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来累堕大地狱，蒙汝福力方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免。
光目母仗佛力，转地狱身为婢子身，又仗佛力，三日能说宿因，了知罪业报应因果不爽，又知藉光目念佛供像功德，令其得救，但是余报未尽，自知十三岁死，复入恶道，故问光目：‘你有何计，令吾脱免？’
光目闻说知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业堕于恶道。婢子答言，以杀害毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱，光目问言，地狱罪报，其事云何，婢子答言，罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
先蒙佛梦告，今闻母说，知母无疑，不觉悲从中来，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，应知本罪何业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害生命，毁骂三宝二业受报，若非蒙你于三宝作福，我所作罪，未合解脱。’光目又问：‘地狱苦事如何？’婢子答言：‘不忍称说，说亦不尽。’
光目闻已，啼泪号泣，而白空界，愿我之母永脱地狱，毕十三岁更无重罪，及历恶道，十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。
此乃光目救母发愿之文
光目问知母苦，确实无讹，泣白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。
愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
此乃光目女对佛发大誓愿，救三恶道罪苦众生尽成佛竟，然后自己方成正觉之文。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰，光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
此乃本师赞叹弘愿之文。
光目为母，以大慈心遍缘法界众生，发大誓愿，此愿不但可救其母苦，亦救一切众生之苦，以救众生苦之大愿，求灭母罪。譬如大水而灭小火，岂有不灭，故佛赞言：‘既善且能’。
吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁，过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
本师告光目言：‘汝发大愿，已能令汝母十三岁毕，生为梵志，转贱为贵，寿命百岁，转夭为寿，当生无忧国土，转女为男，后成佛果，度生无量。
佛告定自在王，尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是，光目母者，即解脱菩萨是，光目女者，即地藏菩萨是。
此乃结会古今之文。
过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生，未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣，若遇善知识劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
此乃愿力常住世间之文
地藏菩萨愿力遍法界，常住世间，若有男子女人，作诸恶业，应堕三恶道，闻地藏菩萨广大愿力，一念回头，皈依地藏菩萨，不复作恶，则前所作三恶道报，即得解脱。
若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨，仗菩萨愿力，此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐，假如天福尽，下生人间，犹百千劫为人帝王，能忆宿命：供养是因，生天是果；生天为本，人王为末。
定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。
佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，皈依者灭罪，供养者生大，汝等菩萨当牢记是经，流布沙界，利益有情’。
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊己，合掌恭敬，作礼而退。
此乃菩萨仗佛神力，各各流通此经之文。
尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。
第一层天名四天王天，第二忉利天，都是地居天；四天王天在须弥山腰，忉利天在山顶，故名地居。
四天王天离人间很近，与日月相齐，四天王者：
东方持国天王，护持国土故，领乾闼婆、富单那二部鬼神。
南方增长天王，令自他善根增长故，领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。
西方广目天王，能作种种语故，领毗舍阇、毒龙二部鬼神。
北方多闻天王，福德之名闻四方故，领夜叉、罗刹二部鬼神。
四大天王共领八部鬼神，护国安民。
当时四大天王在法会上，从座而起，请问世尊：‘地藏菩萨，生生世世发度众生先成佛的大愿，至今仍末度尽，今又向世尊发愿，佛灭度后，地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说，究竟是菩萨愿力未足，抑众生难度？’
佛告四天王，善哉善哉，吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。
此乃佛答度生须用方便之文。
众生有种种病，菩萨用种种方便而度之，众生病千变万化，菩萨方便药亦巧妙无方。若无病则不用方便药，但众生病无尽，故菩萨方便亦无穷，以无穷智度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣。
所以世尊曰：‘善哉善哉，你问得好，我今为你及未来现在天人等，广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生，方便之事，你等若明，亦能度众生，人天若明，则能自度。’故赞言善哉善哉。
四天王言，唯然世尊，愿乐欲闻。
唯然世尊，大士度生方便之事，我等愿闻。
佛告四天王，地藏菩萨久远劫来迄至于今，度脱众生犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。
众生迷理起惑，由惑作业，由业招苦，惑业苦三，因蔓不断，所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦。
众生所作之业有三种报：一现报，二生报，三后报。后报经无量劫还要受苦，菩萨观其后报时长，因蔓不断，故发重愿而度之。
众生作业，一业一生死，生生世世所作之业，积存在八识田中，业种垒垒，因蔓不断，所以菩萨又发重愿而度之。
以此三种因缘，地藏菩萨从久远劫来，迄至于今，仍有未度尽者，非为菩萨愿力不广，乃众生业种因蔓不断故。
如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。
地藏菩萨在他方世界度生方便，暂且不说，且说在阎浮提即有百千万亿方便，教化众生，莫作诸业，无业则无人间的花报，又无地狱的果报，业亡果丧，生死自了。
四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
此是花报，花报在人间，肉眼可见到，果报在地狱，人眼见不到。杀生有花报，亦有果报，地藏菩萨以方便，先讲花报，后谈果报，众生见到花报，生恐畏心，便不敢杀生，地狱便少了一个众生。
宿殃即多病，前世杀生，今生得多病短命报。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
前生窃盗，今生贫穷苦楚，此是花报，果报在地狱，众生念果怖因，不敢窃盗。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
邪淫即不止淫，前世邪淫，今生花报作孔雀、白鸽、鸳鸯，果堕地狱。
若遇恶口者，说眷属斗诤报。
恶口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受，感得自己家庭眷属，斗诤不息，果堕地狱。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
毁辱良善，诽谤贤哲，得无舌烂口，疮生唇边之花报，果在地狱。
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。
面目狰狞，相貌丑陋，背癃肢残，皆是前世嗔火伤人，恚毒害他所致，果在地狱。
若遇悭吝者，说所
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