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金刚经讲解-第14部分
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五眼被障蔽了。翳障，眼睛有毛病叫做翳， 「 翳障退灭」就是说眼病痊愈了。
「五眼开明。见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真性。是法平等。名为天眼。见自性中。般若之智。名为慧眼。见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。」
通达一切法，叫做法眼。
「见前际无烦恼可断。中际无自性可行。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又云：若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无。即非有无。二边寂灭。」
我们了解有跟无，当然有跟无就不存在，所以即非有跟无。两边就是有无这个两边皆寂灭。
「全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。」
【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛 告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】
佛说：须菩提！在你的意思认为如何呢？恒河沙中所有的沙——佛常常用恒河中的沙作比喻——佛说是不是沙呢？是的，世尊！如来说这是沙。须菩提！你的意思如何呢？譬如一条恒河中所有的沙，把每一粒沙当作一条恒河，那么这么多条恒河的沙粒数目的佛世界，是不是很多呢？须菩提说：甚多世尊！佛告诉须菩提，这么多的国土的所有众生的种种妄念，如来全部了解。因为佛是一个大彻大悟人。
【李文会曰】 「恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。」
要来计算众生有多少，实在太多了！
【楞严经云】 「琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。」
琉璃光法王子，观这个世间的众生都是妄缘，因为虚妄的缘，风力就是外在的风，这个风力就是一种业力，风就是由业力所转变而来的。
「观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。」
动止就是它的动跟停，观这个心，动的念头。一切烦恼，当下就是本来的面目。
禅宗有一句话：「体取无生，成道速矣。」你若是体悟到这个无生，无一切法，那么成道就很快了！若不体取无生，直接了当，动经千劫，焉不能成道，还是不可以成道。你若是不能体取无生，没有办法！
「此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。」
【李文会曰】 「若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若于种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。」
【何以故？如来说诸心。皆为非心。是名为心。】
佛说：为什么呢？因为这些心本来就是清净的，但是因为迷惑了，所以如来说诸心，都不是真正的心，而方便说是心。
【李文会曰】 「觉妄这心。即是非心。」
觉悟到虚妄的心，这才是真心，所以不是心，不是世间所说的心。
「本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云：是名为心。即是菩萨心。亦名涅盘心。亦名大道心。亦名佛心。」
【临济禅师云】 「故临济云：若一念心能解缚。此是观音三昧法。」
其实我告诉诸位，修行实在是很简单，你偏偏要说很难，若一念心能解缚、能够放得下，你悟到一切法不可得，当下一切法不生不灭、不来不去的东西，那么就束缚不了你。这就是观音三昧法，那么你就具足慈悲心。
【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
过去人家常常说到一个故事。有一个禅师，也就是参禅的人，希望修行能够成就，就到处行脚参访。有一次，他来到一座山下，肚子饿了，正巧遇到一个卖面的老婆婆。老婆婆说：「我今天供养你，我问你的问题，你要是回答得出来，这碗面就供养你。」禅师想：自己修禅多时，应该没问题。老婆婆说：「你今天要来吃我的面，你是用过去心吃，或是用现在心吃，或是用未来心吃这碗面呢？」禅师顿时哑口无言！他想：我参禅参这么久了，却抵挡不住个小角色，被一个老婆婆一问就哑口无言，又老是自称在参禅，结果这个老婆婆就是亲近山上的禅师。禅师想：一个老婆婆就有这种功夫了，要是山上的师父那得了！也就是说看学生的程度，就知道师父有多厉害了！
我教过的徒弟中，还没有人到这种程度。以后你做生意就可以说：我师父问：你用什么心来吃我这碗碗粿？路上常有人推着车叫卖：新竹、草湖芋仔冰，常常有人推着车叫卖，卖土窑鸡啦，我今天要是没有出家，可能也推着车在叫卖了。所以我们经常说到这句话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【李文会曰】 「谓三世心。无性可得。故可从缘而生。」
既然无性可得，你安住于无住之处就没错了！所以对缘来说就有外境。
【肇法师云】 「闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云：过去已灭。未来未至。现在虚妄。三世推求。了不可得。」
既然我们都知道，这是妄想心，你为什么还要执著你自己的观念呢？为什么圣人教化的观念你还是容纳不下呢？仍然执著你的见解呢？
「故云：若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。」
所以前念、后念、今念，这都是假设的。
【马祖云】 「道不用修。但莫污染。」
这句话太棒了！有修就不是道，道不能修，造作即是非道。太棒了！但莫污染就是一切法不受，不能去接受境界，接受境界就染著了。因为空一切法嘛，你只要不污染就是什么都放得下。你什么都放不下，这个叫做污染。你执叫做污染嘛，但莫污染就是只要你不执著，身、口、意全部空空荡荡。
「何谓污染但有生死。造作趣向。皆是污染。」
造作趣向，有一个过去心、有一个现在心、未来心，有此可造作，有功德可得，全是妄想心，只要你有一切造作，皆是污染。所以我常说：我们从小的教育，一直到大学研究所，就是没有开佛法课程，所开的都是生死法，教我们的「学生」，学习如何生活、生存。我们从小一直读书，读到长大成人，就是都没有这样说到：一切造作都是生死法。
所以我们学佛以前，所读的书大部分都是这样。当下我们若是能够了解一切文字、事相全是假想，就不会让我们痛苦这么多年。中国是一个很奇怪的国家，在美国、英国，包括哈佛、牛津、剑桥大学、威斯康辛大学，包括一切国家的大学都有这个神学院，都有宗教学院， college 研究宗教思想的学院，辅仁大学就有宗教学系，它就有研究宗教，所以有修女来参访师父，很好！能有这个宗教交流，修女要来听出家人开示，那是不可思议的事，可惜来的时间太短了！但是我们台湾的一切大学，竟然没有宗教学院，对于生死的大问题完全不了解，你就算是国家的那一些官员，官位很大的（肝肿大谐音），长庚（医院）差点就不收的，他们也是不懂。都是名跟利的东西、执著的东西。所以说：造作趣向都是污染。今天这个世间的人，若是没有听到佛法，看他要怎么摆平他的烦恼，真的没办法。
我小的时候曾经去士林捡破铜烂铁，那个时候很穷。去捡破铜烂铁的时候，推着一辆三轮车，内心里都这样想：家里很贫穷，我要好好地认真地捡废纸、捡破铜烂铁，帮忙家里赚点钱。然后就拿着篮子，整天都不休息，就是一直去捡破铜烂铁，中午肚子饿的时候，就去菜市场里，找一些人家丢掉的烂芒果、烂橙子，把腐烂的一半削掉，然后吃剩下另一半好的。你想想看这么小的一个孩子，就会对金钱这么执著，一心只想赚钱赚钱……你想想看长大之后，哪一个人能对金钱看得开？我告诉你：到目前为止，我还没见过一个对金钱看得开的人，钱少看得开啦，数目大的就拿不出来了，保持二、三万就可以了，这样就算很多了，他就会停止施舍了，那个「执」一样没有办法，不是那么简单的事。所以你所有的造作都是污染。没有佛法，你就不能体取当下就是无生，像我们现在，就懂得如何放松心情了。
「若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云：非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。」
因此我向诸位建议，师父那两本《佛心禅话》你一定要买回去看，那真的是非常非常的好，每一句都是祖师大德的明心见性的语言，真的！你一定要请回去看，重复地看。
法界通化分第十九
【须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不？】
每次都是用很大的数量来比喻，用这么大的范围的七宝布施，是不是得到很多福报呢？
【如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实。如来不说得福德多。】
福德实在说起来是无量无边，不实在的。福德有实，就是有一个界限，福德，如果说有实在的福德，有一个实在的界限，达到一个实在的东西，那么如来不说得福德多。
【以福德无故。】
同于虚空。
【如来说得福德多。】
离色离相分第二十
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？】
你的意思如何呢？能够用这个身相，住相来见吗？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
为什么呢？因为若是真正的具足色身，就是无相，就是法身。所以这才是真正的具足，佛说具足色身，就是无一切具足色身之相，（奇*书*网…整*理*提*供）才是真正的具足一切色身。
【须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】
也就是不能著相。
【何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
如来说，若是要诸相具足，你就要了解非具足，空一切相，那么这才是诸相具足。
【李文会曰】 「心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。」
当体就见色了。
「见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。」
你若是讲出来，就有一个界限的意思，具足诸相，那你就是有一个界限，你想要完全具足，当然就无相，才能完全具足嘛！
「空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。」
【僧问赵州】 「狗子有佛性么？」
这只狗有佛性吗？
「州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵。」
像是在地上缓缓蠕动的虫类。
「皆有佛性。为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。」
因为他的业、意识仍然执著，所以暂时失去佛性。
「夫有业识之人。种种着于有。」
我们今天就是这样，随着业识沉浮，「业」就是善恶，「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是，「识」就是自认为对的，用意识心，你累劫都不能成道。所以只要我们的业识不断，于种种着于有。
「起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。」
以为什么都没有，这叫做断灭知见，断见。
「宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。」
二种病：断见、常见，过去我们都解释过了。
「能洞晓空有。此名正真知见。」
这才是真正的知见。
「若悟此理。乃会随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时。更有何事。」
非说所说分第二十一
【须菩提！汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛。】
为什么呢？因为如来确实不说法，没有说法，当下即是空寂。
【不能解我所说故。】［小说下载网电子书下载乐园—Ｑisuu。Ｃom］
就不能了解佛所说一切法即是非法，是名说法。意思就是说佛说法是方便说，当体自性本空，就是要让我们悟到本来的面目，你说他说法，这就是诽谤佛。
【李文会曰】 「心既清净语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。」
心若是清净，「语」就是讲话，「默」应时沉默，都是真如。
【张无尽云】 「非法无以谈空。非人无以说法。」
非藉着佛法，无法谈这个空性。你一定要借重佛法来谈空，没有办法嘛！你没有藉着人，那么你如何来说法呢？
「此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。」
你只要无生灭心，所以说一切法，无法可说。
【须菩提！说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊。颇有众生于未来世闻说是法。生信心不？】
听到这种法，空一切法，我空、法空之法，能够产生信心吗？
【佛言：须菩提！彼非众生。非不众生。何以故？】
也不能说他不是众生。为什么？
【须菩提！众生众生者。】
什么是众生呢？这句话就是这个意思，众生众生者，就是问的意思，众生，什么是众生呢？
【如来说非众生。是名众生。】
【李文会曰】 「谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。」
执著这个圣人的见，就不能说他不是众生，因为他已经相当有一点点功夫。因为若是有信佛的人，虽然着圣见，但是有一天他能够成道，所以说非众生也。若不信佛，即着凡夫见，那么非不众生，你不能说他不是众生。
「若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云：众生众生者。如来说非众生。是名众生也。」
无法可得分第二十二
【须菩提白佛言；世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？佛言。如是如是。须菩提 ！我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我来解释一下， 须菩提白佛言；世尊！佛得到阿耨多罗三藐三菩提，是不是无所得呢？佛说：如是如是！确实无所得。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，一丝毫的法都没有，是名阿耨多罗三藐三菩提。
我们若是看到这一句，整本《金刚经》每次都教你要破相，无法可得，那么我们的心，照理说有烦恼的话，也应该放得下了。要是生气时就想：无气可生。要是恨的时候就想：无恨可起。要是爱的时候就想：无爱可得。放不下时就想：没有放不下，也没有放得下的名词，这样念，念，念，今天念一念，觉得还不错，明天被打一个耳光后，照常气得直跳脚！所以说 修行的功夫，还是要会归到本性， 要真正地会归到离相，离一切相，即名诸佛，应无所住，而生其心，这才是真正的功夫。
【李文会曰】 「若有少法可得。亦是著相。」
【志公云】 「但有纤毫。即是尘。举意便遭魔所扰。」
只要你有一点点得的念头，这就是尘。你所有的意念，就会被污染、影响。
「经云：若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法。无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当。令内外清净。方是逍遥自在底人。」
刮削并当就是除得清清楚楚，把一切事情调配得刚刚好。
【琪禅师云】 「念念释家出世。步步弥勒下生。」
释家就是释迦牟尼佛的后代啦，释迦牟尼佛的弟子，一代一代一直出来。步步是弥勒下生，弥勒是慈心的菩萨嘛。观世音菩萨是大悲嘛，弥勒是大慈嘛。每一步都藉着弥勒的慈悲心，慢慢地跟在后面。
「分别现文殊之心。」
分别就是说用大智慧去分别，就是虽分别而不作分别心，以文殊师利菩萨的大智慧去分别。
「运用动普贤之行。」
普贤就是大行，愿力十足，若是在运用时，也就是说在造作的时候，就运用普贤菩萨行，行十大愿。
「门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。」
甘露是起死回生之妙药。味味都是醍醐。
「不出栴檀之林。长处华藏之境。」
「 栴檀」就是香木。「之林」，当然在里面就全是清净、全是香的树林。栴檀之林就是说：所有的树木都是香的，当然你进来就是香的了。长处于，处就是安住。华藏就是通一切法界，无量无边，无量无边的境界。
「若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。」
净心行善分第二十三
净心，这个名字非常好，我们的清净心，才真正是我们修行的根本。
【复次，须菩提！是法平等。无有高下。】
是法平等，无有高下，这就是绝对的平等，我们人若是能够做到这八个字，那就不得了了。
为什么是法平等呢？意思就是说，《金刚经》所说的就是空性，空性的东西称为无自性。富有不会永远的富有，贫穷不会永远的贫穷，能干的人，也不会永远的能干，表示说我们在当前绝不能骄傲。简单说，是法平等就是叫你不要骄傲的意思。一个人将自己本性的平等心放弃，而来运用意识，意识是有高低起伏的东西，会生起我慢。「我慢」换句话说，也就是自尊心特别的强烈。 一个人自尊心特别的强烈，他就是世界上最脆弱的人。 世间上最脆弱的人不是弱者，而是自尊心很强的人，简单说就是爱面子的人，那个死要面子的人，就是世界上最脆弱的人，他会有一连无量无边的痛苦。
举一个例子来说，譬如说我们家没有钱，可是大家都在拜拜，我就去借钱为拜拜——死要面子，当天很高兴地做足了面子，可是要辛苦好几年，一次拜拜，就要缩衣节食好几年，那就是因为自尊心太强。你若是了解是法平等，我穷，就直接讲我穷。一个人没有读过什么书，他偏偏告诉人家他读了很多书，然后整天都怕人家知道自己根本没读那么多书，每天都在防备别人发现我的缺点，窥见我的缺点，所以过着一种等于小偷的生活。我书读得不多，我就老实告诉你，我书读得少，我受的教育就是这么高。所以我们人他不懂得生活是什么，他不会生活，他的生活当中，都是连续的错误，连续的错觉，连续的虚伪，他才会造成今天的痛苦，他就不能平等。所以说真的，论修行，并不是很困难，只要你很扎实的、老老实实的，不要把自己提升得很高，就是像广钦老和尚所说的，要将自己当作是世间最没用的人，心如大地就能平等，无有高下，包括我们的生活、修养、修行，都用这八个字：是法平等，无有高下，那么事情就好办了！可是我们人就是没办法，在这个娑婆世界，别说是想要平等、无高下了，稍微一点小事情就不能忍耐、不得了了，所以才叫做人啊！下面说：
【是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我们若是悟到清净本性的平等法，无有高下，这才是真正的阿耨多罗三藐三菩提法。
【以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。】
要注意！修一切善法，把笔拿起来，这个善法是发自清净心善法，要搞清楚！不是你拿钱来布施就称为善法，不是你去厨房帮忙做些工作就称为善法。用清净心修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。你看上面那一句，上面那一句是怎么写的呢？以无我无人无众生无寿者相，要用这种无相、平等无高下的心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提法。所以我常说，众生看经典都看不懂意思。他想：修一切善法就得以作佛，那我就整天拼命地做善事。光做善不能成佛，一定要大智慧。
【李文会曰】 「是法平等无有高下者。凡夫不见自性。」
没有见到自己的本性。
「妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。」
【黄檗禅师云】 「欲观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。」
为什么？因为佛的法身是无相的，没有光明跟黑暗的对立。
「又云心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。」
【李文会曰】 「若人于一切事。无染无着。于一切境。不动不摇。」
这段真的是非常好！这一段没有几十个字。一切事就是一切时间跟空间，不要污染、不要执著。
「于一切法。无取无舍。」
取就是执著，没有所谓的执著，也没有所谓的舍掉烦恼，因为本来就没有。
「于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令�
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